文化理论与大众文化导论脉络笔记

《文化理论与大众文化导论》脉络笔记

●几个概念的发展辨析：

1.文化：智力、精神和美学发展的一般过程

一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式

智力，尤其是美学所创造的作品与实践（意指实践）

2.意识形态：为某一特定人群所接合的观念系统

用以描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景

关注文本如何持续不断地呈现关于外部世界的图景

文本或实践所承载或可能承载的、间接地、常常是无意识的含义

存在于日常生活的实践之中，仪式与风俗

3.大众文化：被很多人广泛热爱与喜好

除“高雅文化”外的其他文化，一种剩余的范畴

群氓文化（mass culture）

人民的文化，非自上而下强加于人民的

富含冲突的场所，统治阶层“收编”与被统治阶层“抵抗”的“均势妥协”

无高低区分的后现代文化

4.作为“他者”的大众文化：大众文化含义的理解需在与其他文化的比较中得出。

●“文化与文明”传统（大众文化先天存在问题，需加以驯服、规范与控制）：

1.马修。阿诺德《文化与无政府状态》：

文化是“最好之物”，是获取“最好之物”的能力，是将“最好之物”运用于精神与灵魂，是对“最好之物”的追求；大众文化即是政治骚乱。

2.利维斯主义：文化始终是少数人的专利，要用教育去抵制大众文化/群氓文化。

3.美国派：德怀特。麦克唐纳（群氓文化上自上而下强加给人民的）

欧内斯特。海格（大众文化是大众社会和大众化生产的必然结果，生产与消费）

莱斯利。费德勒（大众文化=美国文化）

●文化主义：

1.理查德。霍加特《识字的用途》：

“过去的文化”（20世纪30年代的工人阶级文化）与“新文化”（50年代大众文化）

怀念过去的个人经验与学术批判当时文化

2.雷蒙德。威廉斯《文化分析》：

文化是尽善尽美的理想，是“记录”的文本与实践，是“社会性”的（对某种特定生活方式描述）

感知结构：为某一特定群体、阶级或社会所共享的价值观，是某种不确定的结构，是文化的集体无意识和意识形态的混合物。

文化的三个层次：活文化（历时性）；文化记录；选择性传统（由统治阶层利益支配）

大众文化与工人阶级文化截然不同

3.E.P.汤普森《英国工人阶级的构成》：

关注普通人的生活经验、价值观、行为、欲望，大众文化是他们进行反抗的场所

4.斯图亚特。霍尔与派迪。维诺《大众艺术》：

培养大众对于大众文化内部的分辨力，使其更具鉴赏品味

批判地接收好的大众文化——大众艺术

5.当代文化研究中心：

文化主义者研究文化文本与文化实践，旨在还原或重建特定群体或阶级或整个社会的感知结构，包括他们的经验、价值观等等，其目的就在于更好地理解那些亲历了文化的人们的生活。

●马克思主义：

1.经典马克思主义：

经济基础/上层建筑，生产方式

理解和阐释文本必须还原到生产这些文本和实践的历史条件中去

2.法兰克福学派：

核心观点（大众文化是维护了既有的社会权力的——“被蒙蔽的大多数”）

群氓文化威胁本真文化

“民主式”文化威胁“灵韵式”文化（本雅明《机械复制时代的艺术作品》）

法兰克福学派观点同文化与文明传统之间有相似性

3.阿尔都塞主义：

反对机械误读“经济基础/上层建筑”关系，上层建筑并不仅是被动反应，而是经济基础的必要前提

社会结构：经济实践、政治实践、意识形态实践

意识形态：是一套表征系统，是使人类体验到自己与真实存在的社会条件产生关联的一种实践

是一种活的物质实践（仪式风俗，行为模式、思维方式），是由意识形态国家机器生产出来的

“问题域”

“召唤”与“质询”

4.葛兰西霸权理论：

霸权是某种进行中的状态，它描述了统治阶级通过操纵“精神及道德领导权”的方式对社会加以引导而非统治的过程。

统治阶层的“收编”与被统治阶层的“抵抗”之间的冲突、博弈

5.后马克思主义：

“话语”：社会建构，物体的客观存在独立于话语之外，但只有身处话语之中物体才有意义“接合”：社会变革力量试图颠覆既有社会权力，却最终悖论般地维护了现行制度的稳定，社会中的统治阶层通过与反抗者的声音“协商”的方式将其引至某个安全地带，从而确保自身的领导权得以维系。

文化：意义的生产、流通与消费过程；是我们与自身、他人、置身其中的社会世界展开意义共享和斗争的场所

●精神分析理论：

1.弗洛依德精神分析学说：

性：人的本能驱动力

意识与无意识，本我、自我与超我

梦是本我所激发的欲望与自我对欲望的压抑之间互相妥协、折中的产物

梦的运作机制：凝缩、移情、象征、次级修正

俄狄浦斯情结、阉割情结

将弗氏学说应用于文本分析：一是以作者为中心，将文本等同于作者的梦境

二是以读者为中心，关注文本以何种方式使读者对欲望和幻想进行释放

2.拉康精神分析学说：（将精神分析转移到文化领域）

匮乏与充盈

实在界、想象界、象征界

镜像阶段、来--去游戏阶段、俄狄浦斯情结阶段

3.电影精神分析：

劳拉。莫维《视觉快感与叙事电影》

女性主义精神分析“男性凝视”

大众电影的两种互相矛盾快感：窥视欲快感、自恋快感

男性观众首先凝视男主角进行自我的构建（自恋），再通过男主角的目光去凝视女主角（窥视），以满足力比多的欲望

4.齐泽克与拉康式幻想：

幻想是我们观看和感知世界的一个框架

“现实”是被幻想建构出来的，这种建构掩盖了欲望的实在界

幻想的功能并非满足欲望（欲望无法得到满足），而是展示欲望

欲望的回溯性

●结构主义与后结构主义：

1.索绪尔：

能指与所指

意义并不是在能指与所指的互相关联与协调中形成的，而是在差异与关系中产生的

组合/毗邻轴与选择/聚合轴

对现实的感知是被语言构建出来的

言语（个体言说的方式以及对语言的具体运用）与语言（人们借以表达的系统、规范和惯例）结构主义的两个基本观点：关注文本与实践之中包含的基本关系，以及使意义得以生成的语法

意义是在词句组合与选择的相互关系和影响中形成的，决定性因素是潜藏的结构

结构主义的使命：揭示意义生产过程（言语行为）中蕴含的规则与惯例

2.施特劳斯、威尔。赖特与美国西部电影：

施特劳斯：神话素、“二元对立”结构

威尔。赖特《六把枪与社会》：西部片用简单的符号传达深奥的含义，进而将美国人的社会信仰概念化

西部片发展阶段：经典时期、过渡主题时期、专业化时期，展示的是美国梦的实现过程3.罗兰。巴特《神话学》：

初级指意系统与次级指意系统（外延与内涵）

神话包含一整套观念与实践意识，其功能在于积极推行统治阶层的利益与价值观，维护既存社会权力结构

文化代码（规则系统/语言）vs 文本所在场合、读者所处历史时期与其文化背景（个体差异/言语）

文字与图像（文字扩充图像的潜在内涵）

4.后结构主义：