理解大众文化完结
浅谈大众文化
浅谈大众文化最近上课讲到有关于“大众文化”的一些东西，其实一直以来我对“大众文化”都比较模糊，社会上对于“大众文化”的争论也让我越来模糊，今天我就系统了看一些有关于“大众文化的”一些东西，并发表一些关于大众文化的看法。
20世纪80年代后期以来，中国大众文化蓬勃发展。
流行音乐、香港搞笑片、台湾言情片、历史肥皂剧、好莱坞大片、时装show、music video等等五彩缤纷的文化快餐盛行，在中国形成了一种壮观的文化景观，“大众文化”于是成为人们用来描述这一文化景观的常见词语。
正是由于大众文化的迅速发展引起了国内外研究人员的广泛关注。
中国对大众文化的研究主要是在90年代，此后大众文化也一直是国内理论界的一个重要话题。
国内学者致力于大众文化的研究，并定义大众文化，比较权威的像金元浦在《定义大众文化》中的定义王一川《大众文化的含义》中的定义，还有陈刚在《大众文化与当代乌托邦》中的定义等等。
涉及比较全面，比较容易理解的对大众文化的定义是：大众文化是在工业化时代、市场经济的导向下产生的，以文化产业为特征，以现代科技传媒为手段，通过各种文化形式反映社会大众日常生活，适应社会大众文化品味并在社会大众中广泛流行，为社会大众所接受和参与的意义的生产和流通的精神创造性活动和成果。
具体来说，广告艺术、影视文化、流行歌曲、网络文化、时尚文化、消费文化、服饰饮食文化、街头艺术等，都属于大众文化，并且随着科学技术的发展和社会生活的复杂多样，大众文化的形式还将不断衍生。
大众文化有其自身产生的背景，具有其自身明显的特点。
1.大众媒介性。
大众文化主要以报纸、杂志、书籍等机械印刷媒介和广播、电影、电视、网络等电子媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。
大众媒介传播的信息量比以往文字媒介大得多，而且传播的速度也快的多。
大众文化主要就是通过这些大众媒介去传输的，利用这种媒介成批的制作和传输大量信息并作用于大量受众，是所有大众文化的一个基本特征。
理解大众文化pdf
理解大众文化pdf大众文化是指在当代社会普遍流行、被大多数人认可和接受的一种文化形式。
它是指人们广泛参与、共同创造的、具有普遍性的文化现象。
大众文化是城市化、工业化社会的产物，饱含着人们对生活的追求和表达。
大众文化体现了社会的多元性和包容性。
它不仅包括音乐、电影、电视剧、文学等艺术形式，还涵盖了时尚、娱乐、体育、旅游等各个领域。
大众文化不断与传统文化、地方文化相互融合，形成了独特的文化景观。
大众文化的特点之一是生动多样。
在日常生活中，我们可以感受到各种各样的大众文化形式。
通过参与或观看体育比赛，我们能够感受到激情和团队合作的力量；欣赏音乐会或音乐节，我们可以享受到音乐的美妙和节奏感；观看电影或剧集，我们能够感受到不同故事情节的吸引力和人物塑造的魅力。
大众文化还具有全球性和跨文化的特点。
随着全球化的加深，各国之间的文化交流和融合越来越频繁。
电影、音乐、时尚等在全球范围内传播，跨国公司也通过广告和推广活动将他们的产品和品牌在不同国家进行营销。
这种文化交流使得大众文化具有了更广泛的影响力和受众基础。
大众文化的形成和传播离不开媒体和科技的支持。
互联网的普及使得信息的传播更加迅速和便捷，人们可以随时随地获取到各种文化产品和内容。
社交媒体的兴起也让人们可以更容易地分享和讨论他们喜欢的文化作品，加强了人与人之间的连接和交流。
尽管大众文化具有诸多优点，但也有一些问题需要关注和引导。
首先，大众文化在追求商业利益的同时，也容易产生浅薄和商业化的倾向。
一些低俗、暴力的文化产品可能对青少年的价值观和行为产生不良影响，需要加强文化教育和引导。
其次，大众文化的普及也可能导致文化同质化，削弱了地方、民族文化的表达和传承。
因此，我们应该充分认识和理解大众文化的重要性和作用，既要积极参与和享受大众文化，又要保持独立思考和审美能力。
我们要培养自己的文化素养，不仅关注流行的大众文化，也要涵养对传统文化、地方文化的兴趣和理解。
政府和教育机构也应该加强对大众文化的引导和监管，促进健康、多元、有创造力的大众文化的发展。
对大众文化的看法
对大众文化的看法大众文化是指在现代社会中广泛流传的文化形式，包括电影、音乐、电视、游戏、动漫等。
它是一种大众化的文化，具有普及性、娱乐性和商业性。
然而，对于大众文化，人们的看法却不尽相同。
一些人认为大众文化是一种低俗、庸俗的文化，它只是为了迎合大众的口味而存在。
这些人认为，大众文化缺乏深度和内涵，只是一些商业公司为了牟利而生产的商品。
他们认为，大众文化的流行只是因为人们的消费习惯和娱乐需求，而不是因为它具有真正的艺术价值。
然而，另一些人则持不同的看法。
他们认为，大众文化是一种反映社会现实和人们生活的文化形式。
它能够满足人们的娱乐需求，同时也能够传递一些有意义的信息和价值观。
他们认为，大众文化并不是一种低俗的文化，而是一种具有广泛影响力的文化形式。
大众文化能够让人们更好地了解社会和人类文化，同时也能够促进文化交流和融合。
事实上，大众文化的确存在一些问题。
一些商业公司为了追求利润，会生产一些低俗、庸俗的文化产品，这些产品可能会对人们的价值观和思想产生负面影响。
此外，大众文化的流行也可能会导致人们对传统文化的忽视和遗忘。
这些问题需要我们认真对待，采取有效的措施加以解决。
然而，我们也不能否认大众文化的积极作用。
大众文化能够让人们更好地了解社会和人类文化，同时也能够促进文化交流和融合。
它能够满足人们的娱乐需求，同时也能够传递一些有意义的信息和价值观。
在现代社会中，大众文化已经成为了人们生活中不可或缺的一部分。
因此，我们应该对大众文化持一种客观、理性的态度。
我们应该认识到大众文化的存在意义和价值，同时也应该关注其中存在的问题。
我们应该鼓励和支持那些具有艺术价值和正面影响的大众文化产品，同时也应该加强对那些低俗、庸俗的文化产品的监管和管理。
只有这样，我们才能够更好地发挥大众文化的积极作用，同时也能够避免其中存在的问题和风险。
大众文化是一种具有广泛影响力的文化形式。
它既有积极的一面，也存在一些问题和风险。
我们应该对大众文化持一种客观、理性的态度，既要认识到它的存在意义和价值，也要关注其中存在的问题和风险。
浅谈两种文化——群众文化与大众文化
浅谈两种文化——群众文化与大众文化群众文化和大众文化，作为两种文化形式，都有其独特的特点和优点，也具有相对应的劣势和问题。
在现代社会，二者之间的关系日益复杂，如何发展一个好的文化环境，兼善群众文化与大众文化，让它们相辅相成，共同促进人类社会的进步和发展，成为了我们乃至全球社会所面临的重要难题。
群众文化是指源自群众的文化表现形式，主要反映了广大劳动者、农民、小市民、学生等民众的生活和思想表达。
其特点是多样化、由下而上、意志表达和身份认同。
群众文化，一方面是民众“自发”或基本的“习惯性”行为，另一方面则是社会较低层次文化能力的展现。
群众文化具有的优点是明了的。
它真实地反映了人民群众的生活和心理，代表着社会底层大众的生活需求和情感体验，具有广泛有效的社会影响；同时，群众文化也是培养优秀文化的源泉，是文化正常连续性的重要组成部分。
相对而言，大众文化是一种由媒体和商业机构制造和推广出来的文化，并且被广泛接受和消费的文化。
大众文化强调流行性、市场性和娱乐性，是一种消费娱乐化的文化。
其代表有电影、网络游戏、音乐、流行文化等等。
大众文化的优点是它可以通过大规模的传播达到较远的影响范围，激发出人们的兴趣爱好，也可以用较短的时间让大众感受到不同文化的魅力，这有助于推广和普及文化的知识。
大众文化还可以把娱乐元素融入到深层次的文化表达中，让观众在获取知识的同时得到一些心理上的满足和享受。
综上所述，群众文化和大众文化是不同的文化形式，各具有其特点和优点。
然而，两种文化之间也存在一些深层次的差异和分歧。
首先，群众文化更加注重人民的生活和基层生活经验的表达，而大众文化则更注重大众文化的消费和娱乐属性。
其次，群众文化强调自主性和地方特色，而大众文化则更注重流行性和国际化。
面对两者之间存在的分歧，我们应该像对待任何一个问题一样，采取调和的态度，发现并优化它们之间的联系，凝聚它们的共性。
我们需要以发展人民文化为核心原则，倡导“以群众为基础、以人民为中心”的文化传播观念，创造更加亲民、接地气的文化环境，让更多人享受到文化融合带来的多彩生活。
大众文化分析
大众文化分析
大众文化是什么？
大众文化是一种流行的文化现象，它的形式包括音乐、电影、电视、广告等，通常是经过大量消费和宣传的。
它通过快节奏、易于理解、易于消化的形式，吸引了大量观众并塑造着他们的价值观、审美观和行为方式。
大众文化是如何影响我们的？
大众文化是一个非常强大的影响力，它通过多种途径影响着我们。
首先，大众文化通过媒体的传播影响我们的娱乐、娱乐方式以及消费行为。
其次，大众文化通过艺术作品、电影等形式影响我们的价值观和生活方式。
最后，大众文化还通过广告推销商品和服务，鼓励我们的消费行为。
大众文化的概念在不断发展和演变，正如时代在不断变化，大众文化也在不断变化。
在21世纪，互联网的普及、社交媒体的兴起和新技术的出现，各种各样的流行文化很快就可以从一处传到另一处，大大加速了文化的传播速度。
大众文化的优点和缺点
影响力和普及性是大众文化最显著的优点之一。
它为人们提供了一个共同
的文化语境，可以促进人们的沟通和交流。
并且通过跨国界的普及，大众文化可以为人类社会建立一个更加和平、友好的主流文化范式。
另一方面，大众文化也具有一些缺点，例如，它可能是浅薄、粗俗、低俗甚至刻意迎合大众口味，令人倍感无味。
并且随着大众文化消费行为的普及，很多人沉迷于消费文化，形成了浅薄的、随意的消费观念。
总结
大众文化是一种流行的文化现象，具有很多优点和缺点。
在当今的数字时代，大众文化的影响力和普及性越来越强大。
在欣赏、选择和消费大众文化的同时，我们也需要保持理性选择和审美独立性，以确保我们的消费行为有利于我们的个人成长和生活质量的提高。
浅谈两种文化——群众文化与大众文化
浅谈两种文化——群众文化与大众文化随着社会的发展，文化也在不停的演变和发展。
在文化的演变中，群众文化和大众文化是我们经常听到的。
但是两者有何区别呢？本文将从不同角度探讨这两种文化并进行比较。
首先，从发源地来看，群众文化是人民群众生产生活和社会实践的结晶，反映着人民的生活、思想、观念和风俗习惯。
它是从下层群众中自发产生和发展起来的，体现人民的民间传统文化和时代精神。
而大众文化是现代城市中由受过高等教育、拥有较高文化水平的少数群体制造出来的，代表着一定的阶层文化。
其产生是通过文化产业的要素组成进行的，快速的传媒与网络技术为其发展壮大提供了有利条件。
其次，从文化形式上看，群众文化包括艺术、民俗、体育、传说、民谣、戏曲等等形式。
群众文化是与生俱来的广泛传统文化，这种文化脱离了经济与权利等无形力量的控制，更多的是来自于社会下层和广大人民群众。
因此，群众文化是可以更好的去反映出社会基层人民的观点和问题的。
而大众文化以流行文化为主，内容更加轻松、简单，如此轻松的内容让人们可以更轻松快乐地接受并加以分享。
最后，从文化功能上看，群众文化在如今的社会、大众文化与传统文化交融发展的背景下，发挥了重要作用。
它已成为现代文化的重要组成部分，越来越多的文化企业将产品的阅读面向大众。
群众文化以历史文化、民间传统文化、地域特色文化等为主要内容，在现今社会已经影响到各类群众。
比如传统戏曲、书法绘画和民间流传的歌谣等等，这些文化形式都是属于群众文化的分类。
总的来说，群众文化和大众文化在文化发展中都有自己的价值和作用。
两者在文化制造、文化价值、文化传播三个方面呈现出了截然不同的特点，各有所长。
群众文化是普通大众在平时生活中创造出来的，也是表达人民群众心声的有效工具。
而大众文化则更多的是专业人才创造出来的，更多地向大众提供娱乐和知识达到了一种消费的效果。
所以，我们应该既注重传承群众文化，也要加强对大众文化的认识和研究。
解读大众文化读后感
解读大众文化读后感大众文化是指在社会中被广泛接受和流行的文化现象，它可以是流行音乐、电影、电视剧、时尚、体育等各种形式的文化产品。
大众文化的兴起和流行离不开大众传媒的推动，如电视、广播、互联网等媒体的发展为大众文化的传播提供了更广阔的平台。
大众文化不仅深刻影响着人们的生活方式和价值观念，也成为了当代社会的一种重要标志。
我读完了有关大众文化的书籍后，对大众文化有了更深入的认识。
书中提到，大众文化是一种双刃剑，它既能够为人们提供娱乐和消遣，也可能对社会产生一定的负面影响。
在我看来，大众文化在给人们带来快乐和乐趣的同时，也不可避免地对人们的思想和行为产生一定的影响。
首先，大众文化的传播方式多样，可以通过电视、网络、平面媒体等各种渠道传播。
这使得大众文化具有了更广泛的影响范围，能够深入到每个人的生活中。
例如，流行音乐、热门电影和电视剧往往能够在短时间内风靡全球，成为人们茶余饭后的谈资。
这种广泛的传播方式使得大众文化成为了社会各个群体交流的重要话题，也成为了人们生活中不可或缺的一部分。
其次，大众文化对人们的生活方式和价值观念产生了深远的影响。
随着大众文化的不断发展，人们的审美观念和消费观念也在不断变化。
例如，流行的时尚潮流、偶像明星的言行举止、电影中的情节设置等都会对人们的价值观念和行为习惯产生一定的影响。
在这种情况下，人们需要对大众文化进行理性的审视和思考，不被其左右自己的价值观念和行为方式。
然而，大众文化也存在一些负面影响。
首先，大众文化的娱乐性和商业性使得一些低俗、暴力、色情等内容也会通过大众传媒进行传播。
这些内容可能会对未成年人和青少年产生不良的影响，导致他们形成错误的价值观念和行为方式。
其次，大众文化的传播也可能导致文化同质化，使得一些传统文化和价值观念逐渐被边缘化。
这对于社会的多元文化和文化传承也带来了一定的挑战。
综上所述，大众文化是一个复杂而多样的现象，它既能够为人们带来快乐和乐趣，也可能对社会产生一定的负面影响。
实现大众文化的发展的总结
实现大众文化的发展的总结在过去的几十年中，大众文化的发展是一个重要话题。
新的文化表现形式，如电视、报纸、网络和手机，正在改变我们的生活方式，因此也改变了大众文化的发展。
第一，随着技术的发展，新兴技术对大众文化产生了重大影响。
例如，电子媒体已成为广泛存在的新闻媒体，使传统报社无法抗衡。
网络技术也促进了网络文化的发展，网络文化不仅影响到人们的思想，而且改变了人们之间的沟通方式。
第二，大众媒体的普及也在促进大众文化的发展。
随着电视技术的发展，高清电视正逐步替代标清电视，从而大大改善观众观看体验，电视剧灌输到人们身上的思想和文化价值也更加多样化和丰富多彩。
第三，新媒体的发展也在促进大众文化的发展。
手机技术的革命性发展使得人们能够将自己的感受和体验与朋友们分享，出现了手机游戏、社交网站、视频分享等多种新兴网络文化，人们之间的沟通也更加便捷。
综上所述，新的技术和媒体的发展为大众文化的发展提供了条件，使大众文化受到了广泛的影响和认可，改变了人们的思想观念和文化价值观，也改变了人们之间的沟通方式。
第四，新兴文化对大众文化发展也起到了推动作用。
影视文化不仅在流行文化中占有重要地位，而且促进各种前沿文化的发展，如音乐、舞蹈等。
网络的发展也吸引了越来越多的年轻人参与，形成了虚拟的社会现实，推动了大众文化的发展。
第五，政府政策的倡导也是大众文化的重要力量之一。
国家为了促进文化发展而推出的一系列政策，如文化保护、投资建设等，使大众文化更加普及，有效推动了大众文化的发展。
总体而言，新兴技术和媒体、新兴文化、政府政策都在不同程度上促进了大众文化的发展，为社会发展带来了无穷的动力。
新的文化形式和技术可以帮助我们更好地促进文化传承和传播，最终让更多的人享受到优质的文化生活。
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《理解大众文化》读书报告张景舒学号：2013201270摘要从牛仔裤到流行音乐，从狂欢节到暴力，从购物到阅读言情小说的介绍，无不体现本书的核心观点：大众文化就是日常生活。
劳动人事学院课程：传播理论基础《理解大众文化》读书报告一、我的一些了解西方文化研究的一些方向：据一些资料和本书的中文导言显示：西方大众文化研究的主要成果有两种立场：根植于精英阵营的“批判主义”与立足于平等和参与的“平民主义”。
批判主义是以极端、悲观但最富批判性著称的法兰克福学派为核心，包括阿多诺、霍克海姆、哈贝马斯、布迪厄、麦克唐纳等在内。
在法兰克福学派那里，大众文化的生产就是文化工业进行的一种“标准化”的大规模复制，大众文化并不反映实在的艺术个性，并没有实质性的内容，从本质上说，只能是一种模仿，必然导致艺术的生命的扼杀，艺术创造性和个性的毁灭。
平民主义是以指涉面广、涵盖学科众多且以理性、乐观的受众视角为特征的伯明翰学派为代表，包括斯图亚特·霍尔、波德里亚、费斯克等。
第三种文化研究的方向也就是本书所试图重新解读的“popular culture”。
导言将本书定义为一本修正主义文化研究著作。
而费斯克的主要贡献，则正在于在文化工业的生产中，发现了一个积极的“大众”，从而对法兰克福学派受众被动学说进行了修正。
本书所介绍的大众文化的一些特性：菲斯克在书的前言中说道：“我所熟悉的国家，我所书写的文化都是白种人、父权制、资本主义的国家和文化。
”又表达了自己的理解：不同国家文化的不同，但相对而言仅仅是表象上的差异，文化的实质应该具有同一性。
作者的观点认为：本书文化研究的历史和他个人学术生涯、个人历史，相互交织渗透，生产于20世纪80年代末。
对菲斯克本人的一些感知：菲斯克是西方当代文化研究领域的代表人物之一。
他作为“世界知名的文化研究健将”，著述十分丰富，最有代表性的就是《解读大众文化》。
据书中的作者简介，他本人就是一个根深蒂固的大众文化消费者。
二、主体何为大众文化？费斯克发现，观众不是消极、被动地接受文化工业的产品，而是具有不容忽视的“辨识力”和“创造力”，他们在接受大众文化产品的同时，也在生产和流通着各种“意义”——这种由大众主动参与的意义的生产和流动就是大众文化。
通读这本书后，我发现：从牛仔裤到流行音乐，从狂欢节到暴力，从购物到阅读言情小说的介绍，每一页书的每一个角落，无不体现本书的核心观点：大众文化就是日常生活。
下面就分一些章节写一点自己的心得体会。
牛仔美国牛仔裤所承载的文化显示：它否定社会的差异。
它被视为非正式的、无阶级的、不分男女的，并且对城市与乡村都适用的。
穿牛仔裤是一种自由的标志，有资料中说到：它将“从社会范畴所强加的行为限制与身份认同的约束中解放出来。
”书中指出：“牛仔裤能够承担美国工作伦理特定的阶级涵义。
”它代表着“工作伦理”，象征强健耐劳、体力劳动、发达的身体特征。
这些意义也试图在否定阶级差异：牛仔裤所暗示的身体强健性，容许人们将自身体力劳动的尊严与与生产能力意义联结在一起，而不是其从属地位与被剥削性。
另一方面，费斯克认为：牛仔裤的“破旧性”，是使用者自己的生产与选择，也就是说，它将商品“外置”到被支配者的亚文化当中，这是对商品化的拒绝，亦是对个人权力的首肯。
通过“外置”的过程，除了商品系统所提供的资源之外，每个人都可以创造自己的文化，这也正是大众文化的关键所在。
商品与文化费斯克认为：在工业社会里，大众文化必然是利用现成可用之物的一种艺术。
因为并不存在什么真正的民间文化，可以提供一种替代性的选择。
“所以，大众创造自己亚文化时可以依赖的唯一源泉，便由支配他们的那一体制所提供。
”于是有了这种理解：大众文化是大众利用现成的文化资源生产出来的，文化工业的产品是大众再生产时的物质基础。
比如人们对于商场的使用，便创造出所谓“大众文化”。
这便意味着：大众文化的研究者不仅仅需要研究大众文化从中得以形成的那些文化商品，还要研究人们使用这些商品的方式。
使用方式往往比文化商品本身更多样化，更具创造性，于是产生相应的大众文化研究方式。
下面来说一说这种研究方式。
资料显示：这种研究方式也是近期大众文化研究的重要走向之一。
它视大众文化为斗争的场所，它在承认控制力量的权力时，更注重大众的战术，大众（作者在书中写道：“大众是由被统治者的社会忠孝从属关系形成的。
”）正是凭借自己的战术，对付、抵抗着这些宰制性力量，即通过“外置”的过程，获得反驳宰制性力量的机会，利用“权且利用”的战术——在他们的场所内部，凭借他们的场所，建构我们的空间，并用他们的语言，言传我们的意义，从而对付、规避或抵抗着这些宰制性力量。
这一研究探究大众的活力与创造力，企图了解日常的抵抗与规避怎样使主流意识形态的运作如此费力，而不得不一而再、再而三地维系自身及其价值观念。
它将大众文化视为潜在的、通常是进步的力量，研究取向基本上是乐观的，原因是它在人民大众的生机与活力中，发现了社会变革的可能性和动机。
生产的快感大众之所以有动力生产出大众文化，是因为这个过程中，在与社会的、道德的、文本的、美学等权力相抵抗的过程中，大众拥有快感。
这种快感，既包含生产者创造自己文化的快感，也包含冒犯式的快感（抵抗着宰制性的结构）。
下面介绍两种文中的快感。
文中提到一有意思的“快感”：躲避式的快感，它围绕着身体，而且在社会的意义上，倾向于引发冒犯与中伤。
身体失控后那种极度兴奋的快感——及自我的丧失——是一种躲避式的快感，是从自我的控制与社会的控制中逃避出来的。
逃避式的快感往往集中在身体上，而另外一种快感——生产对抗式意义的快感则集中在心灵。
“他们围绕的是社会认同与社会关系，并通过对霸权力量进行符号学意义上的抵抗，而在社会的意义上运作。
”这种生产所具有的活力，承认了社会的差异，并维护着那些在差异结构中处于弱势者地位的亚文化的权利与认同。
当然，该思考只是不同的，而不是自由的，它也没有脱离社会现实。
所谓以不同的方式思考，是以大众自己的方式理解被支配状态，并将弱势者包含其内，而不是接受宰制者对弱势者的理解，也不是在与宰制者毫无关系的情况下，创造出一种意义和理解来。
这种分析类似于霍尔在进行受众对电视节目译码的研究中提出的“对抗符码”概念，即受众站在制作者的对立面，瓦解电视意图。
这就是说，大众文化不是铁板一块，受众既可能湮没也可以寻求自己的主体性。
第五章大众文本重点针对生产者式文本谈一谈我学到的。
生产者式文本是松散的、开放的、充满歧义且不固定的文本。
生产者式文本是大众生产自己文化的资料来源。
这种生产表现在创造性的使用现成的文化工业产品上。
生产者式文本具有这样的特点：过度与浅白。
过度与浅白是“生产者式文本”的主要特征。
“过度”是意义挣脱控制，挣脱意识形态规范的控制或是任何特定文本的要求。
过度的符号所表演的是主流意识形态，然后却超出并且摆脱它，留下过度的意义来逃脱意识形态的操控。
“浅白”是对“有深度的”真理的拒绝。
真理是一种控制性的话语，而浅白并不提供有洞见卓识的解释，而是让它本身悬而未决。
在肖复兴的一篇评论中谈到：“他（菲克斯）所指出的，无论是大众文化总体具有的“过度性”和“浅白性”，还是具体文本具有的“贫乏性”、“短暂性”和“重复性”，虽然是针对美国商业侵蚀的大众文化，但对于我们的春晚一样具有启示意义。
……在春晚整体和具体的节目中，便捉襟见肘越来越明显地呈现出来费斯克所指出的弊端。
这一次赵本山的小品《中奖了》无奈退出春晚，实际上也是上述这些问题所致。
《中奖了》不过又是一连串误会法的重复，借助农民工的外壳而未触及农民工真实而真正的实际，不过再次凸显文本的“贫乏性”和大众文化难以革新的“浅白性”，最后赵本山的退出，更是其“过度性”使用的必然结果。
”而陈立旭的一篇学术论文中则指出：“费斯克接受批评家对大众文本过度和浅白的描述，同时又旗帜鲜明地拒绝并反转他们对于这些特征的负面评价。
在他看来，自以为趣味高雅的批评,其描述虽然可能是准确的，但其所做出的评价则往往是错误的。
”“在费斯克看来,过度性与浅白性,恰恰是大众生产者式文本的重要特征。
然而,这些特征并非生产者式文本的缺陷,而恰恰是它的优点。
因为,正是过度性与浅白性提供了创造大众文化的丰富和肥沃的资源。
浅白性意味着大众文本充满裂隙,它刺激生产者式的观众或读者写入自己的意义,从中建构自己的文化。
过度性意味着意义挣脱控制,挣脱霸权式意识形态规范的控制或是任何特定文本预设的要求。
过度是语义的泛滥,过度的符号所表演的是统治意识形态,然后却超出并且摆脱它,留下逃脱意识形态控制的过度意义,这些意义也可以被自由地用来抵抗或逃避统治意识形态的控制。
那些被过度超出的规范因此失去了其隐形性,失去了它们作为自然而然的常识状态,从而被导入到了开放的议程之中。
”从两位不同学者对生产者式不同角度的解读和运用当中，对于大众文化中有关文本的内容，我有了更深刻的理解：过度、浅白作为大众文本的显著特性，并不意味着全盘否定，也不能一概而论。
不能因大众文本具有浅白、过度、煽情等不同于所谓高雅文本的特征,就对之加以贬斥或藐视。
在一定情境之下，这些特性又是具有优越性的。
政治在大众文化里，大众的怀疑态度、抵抗以及规避，要比在政治领域中更为明显。
这并不是说大众文化与政治之间没有关联，而是不必期望此类关联是直接的或当下的。
它们之间的关系是松散的、延迟的而且完全不是必要的。
有时候，大众文化的政治潜能也许永远不会被激活，即使是在微观政治的领域;而另一些时候，这潜能可能会被激活，但它未被激活时，我们也不能因此就否定该潜能的存在。
据文有学者做出了大致这样的解读。
菲克斯认为：尽管当今西方社会面临着严重的(经济、环境和社会)问题，但是，很少有迹象表明，这些问题足以构成一个历史性的危机，从而导致父权制资本主义的覆灭。
在这样的条件下，大众文化不可能是激进的。
因而我们可以期待，大众文化将成为进步的文化。
再来说说批判式理论家。
大众文化中，批判式理论家的一种作用在于，协助这种“内部世界的社会化”过程。
他可以提供一种词汇与理论框架，帮助个人向外得以普遍化。
或者，他可以提供一种诸如女性主义运动中增强自我意识的团体一类的社会组织。
读过菲克斯本书政治这一章，关于日常斗争和激进斗争的变革模式，我十分赞同这样的观点：人们不应该贬低或阻挠发生在体制内部、针对体制进行的日常生活斗争，而仅仅赞成对体制的激进攻击，这种做法是与文化的“生产性”相违背的。
与激进主义宏伟而遥远的目的相比，进步性的目标越是温和与直接，就越可能是实际而大众的。
这两种社会变革的模式不应该是互相抵梧的，因为不支持大众参与的激进理论在政治上是注定要失败的，而不能与历史危机或尖锐的政治冲突时期的激进运动相联系的大众进步实践也同样是无效的。
因而可见激进理论与大众之间是相互依赖的，微观政治也十分重要。