理解大众文化
大众文化的定义
大众文化的定义大众文化的定义探讨大众文化，总会遭遇基本的概念问题：什么是大众文化？这个词历来众说纷纭，不可能找到最后的公认正确的答案，不过却不妨对这个概念提出一种约略的操作性界说。
我这里所说的大众文化，是英文popular culture 的对译形态（有人也用mass culture一词）。
即便是在英语世界，这个词也有种种不同用法。
这里可以列出它的六种不同定义。
1）大众文化是为许多人所广泛喜欢的文化。
这个定义强调受众在数量上的绝对优势，但没有考虑价值判断。
2）大众文化是在确定了高雅文化（high culture）之后所剩余的文化。
这里注重它与高雅文化的明显区别，但忽略了两者之间的复杂关系。
3）大众文化是具有商业文化色彩的、以缺乏辨别力的消费者大众为对象的群众文化（mass culture）。
这里主要从批判或否定意义上理解大众文化，无视它的`可能的积极意义。
4）大众文化是人民为人民的文化（culture of the people for the people）。
这里强调大众文化是"人民"自己创造的，但未能指出这种创造所受到的文化语境的深层制约。
5）大众文化是社会中从属群体的抵抗力与统治群体的整合力之间相互斗争的场所。
这个定义把大众文化不是理解为一种文化实体而是理解为不同群体之间?"霸权"斗争战场，但与斗争相对的协调方面却较受忽略。
6）大众文化是后现代意义上的消融了高雅文化和大众文化（high and popular culture）之间界限的文化。
这里突出了近来大众文化与高雅文化间的融汇或互渗趋势，但有可能因此而抹杀其差异性。
（约翰·斯托雷（John Storey）：《文化理论和大众文化导论》(An Introduction to Cultural Theory and Popular Culture)，第2版，美国佐治亚大学出版社1998年版，这里不可能更详细地检讨上述六种定义的得失，但可以指出：它们都各有其合理性与片面处。
理解大众文化读后感
理解大众文化读后感一、“大众文化”的历史必然性在西方社会，“大众文化”成为一个被普遍关注的理论问题是本世纪三、四十年代的事。
法兰克福学派以社会批判为使命，他们批判的主要对象之一便是‘大众文化”。
在他们看来，所谓“大众文化”就是那种通过大众传播媒介普及于社会大众之中的通俗文化。
这种文化有明显的商业性质，是一种纯粹的消费品，因此，它不再是一种个体的精神创造．而成为“文化工业”的产品被批量生产出来。
文化堕落为商品，因而不再有超越性和社会批判性，它仅仅满足着人的低层次的精神需求。
法兰克福学派的学者们对“大众文化”是深恶痛绝的，因为在他们看来，这种文化以其特有的娱乐性、普遍性和强制性使人们忘记了自己的社会责任，安于现状，从而起到一种“社会水泥”，即稳定现存社会秩序的恶劣作用。
即使在审美意义上，“大众文化”也使人误入歧途，丧失了真正的审美趣味，仅仅满足于感官刺激和虚幻的享受。
在我国，“大众文化”受到理论界的注意是近几年的事。
随着商品经济的发展，至少在城市居民中，法兰克福学派所抨击的那种文化消费现象已普遍存在了。
流行歌曲、室内剧、通俗文学占据着大多数城市居民精神生活的主要领域。
于是那些承担着社会使命与文化使命的知识分子开始优虑了：长此以往，高层次的精神文化必将无立身之处了。
当然，也有一些将使命感、主体性、价值建构视为迂腐或曰“新保守主义”的知识分子，早已认同于“大众文化”，投入其洪流之中去“俯仰自得”了。
那么，应该如何看待“大众文化”呢？首先，我们必须承认“大众文化”的历史必然性，即它不管在客观上迎合了什么人的口味，起到了什么消极作用，就其发生而言，却不是任何人的主观意志所决定的。
文化虽为人的精神活动的产物，但它亦如社会历史的发展一样，实又有其自身规律。
大体说未，任何一种文化都经历着由俗到雅·由雅到俗的转化过程。
在中国古代．“诗三百”的作品大多本是民间歌谣，是最通俗的东西，汉代以后“诗三百”获得了经的地位．于是渐渐成了最“雅”的东西。
理解大众文化pdf
理解大众文化pdf大众文化是指在当代社会普遍流行、被大多数人认可和接受的一种文化形式。
它是指人们广泛参与、共同创造的、具有普遍性的文化现象。
大众文化是城市化、工业化社会的产物，饱含着人们对生活的追求和表达。
大众文化体现了社会的多元性和包容性。
它不仅包括音乐、电影、电视剧、文学等艺术形式，还涵盖了时尚、娱乐、体育、旅游等各个领域。
大众文化不断与传统文化、地方文化相互融合，形成了独特的文化景观。
大众文化的特点之一是生动多样。
在日常生活中，我们可以感受到各种各样的大众文化形式。
通过参与或观看体育比赛，我们能够感受到激情和团队合作的力量；欣赏音乐会或音乐节，我们可以享受到音乐的美妙和节奏感；观看电影或剧集，我们能够感受到不同故事情节的吸引力和人物塑造的魅力。
大众文化还具有全球性和跨文化的特点。
随着全球化的加深，各国之间的文化交流和融合越来越频繁。
电影、音乐、时尚等在全球范围内传播，跨国公司也通过广告和推广活动将他们的产品和品牌在不同国家进行营销。
这种文化交流使得大众文化具有了更广泛的影响力和受众基础。
大众文化的形成和传播离不开媒体和科技的支持。
互联网的普及使得信息的传播更加迅速和便捷，人们可以随时随地获取到各种文化产品和内容。
社交媒体的兴起也让人们可以更容易地分享和讨论他们喜欢的文化作品，加强了人与人之间的连接和交流。
尽管大众文化具有诸多优点，但也有一些问题需要关注和引导。
首先，大众文化在追求商业利益的同时，也容易产生浅薄和商业化的倾向。
一些低俗、暴力的文化产品可能对青少年的价值观和行为产生不良影响，需要加强文化教育和引导。
其次，大众文化的普及也可能导致文化同质化，削弱了地方、民族文化的表达和传承。
因此，我们应该充分认识和理解大众文化的重要性和作用，既要积极参与和享受大众文化，又要保持独立思考和审美能力。
我们要培养自己的文化素养，不仅关注流行的大众文化，也要涵养对传统文化、地方文化的兴趣和理解。
政府和教育机构也应该加强对大众文化的引导和监管，促进健康、多元、有创造力的大众文化的发展。
解读大众文化读后感
解读大众文化读后感大众文化是一个广泛而复杂的概念，它涵盖了人们日常生活中的各个方面，包括流行音乐、电影、电视节目、时尚、网络文化等。
它以一种独特的方式塑造着我们的价值观、审美观和生活方式。
在阅读有关大众文化的书籍后，我深受启发，对大众文化有了更深层次的理解和思考。
首先，大众文化作为一种文化现象，它具有普遍性和广泛性。
它不受地域、年龄、性别的限制，能够迅速传播并被大众所接受。
例如，一首流行歌曲可能在短时间内风靡全球，成为不同文化背景人们共同的话题。
这种普遍性使得大众文化具有强大的影响力，它能够在短时间内塑造公众意识，引导社会潮流。
其次，大众文化具有商业性。
在市场经济的驱动下，大众文化往往与商业利益紧密相连。
从电影的制作到流行音乐的发行，再到时尚品牌的推广，大众文化产品往往需要通过市场机制来实现其价值。
这种商业性使得大众文化在追求艺术性的同时，也不得不考虑其经济效益，这在一定程度上影响了大众文化的质量和发展。
然而，大众文化也面临着一些批评和挑战。
有人认为大众文化过于追求娱乐性和表面化，忽视了文化的深度和内涵。
这种观点认为，大众文化可能导致人们的审美疲劳，甚至影响社会的整体文化水平。
此外，大众文化中的一些负面现象，如过度消费、盲目追星等，也引起了人们的担忧。
尽管如此，大众文化也有其积极的一面。
它为人们提供了丰富的精神食粮，满足了人们对美好生活的追求。
大众文化中的优秀作品，如深刻的电影、感人的音乐、有启发性的书籍等，都能够激发人们的思考，丰富人们的精神世界。
同时，大众文化也是社会进步的反映，它记录了时代的变迁，反映了人们的需求和愿望。
在解读大众文化的过程中，我们还需要关注其多样性和包容性。
大众文化不是单一的，它包含了多种文化元素和价值观。
我们应该尊重不同的文化表达，欣赏不同的审美风格，这样才能更好地理解和欣赏大众文化。
同时，我们也应该批判性地看待大众文化，既要享受它带来的快乐，也要思考它可能带来的问题。
理解大众文化
也可以采用大规模、系统性的或结构性的方法。 被表述出来的暴力是大众的（从某方面而言，社会暴力
不是大众的），因为它为生活在权力和资源分配不平均、充 满利益冲突的社会中的人们提供了一些相关点。被支配者的 社会体验表现的是利益冲突，所以，贫富悬殊极为严重的美 国，有最富暴力色彩的大众电视节目。使暴力大众化的是社 会体制，而不是公民的“低劣性”。暴力根源于社会，而非个人 道德。（P160）
像它产生陌生化效果。
分析大众文本需要双重焦点： 一方面，我们需要注意文本的深层结构。
资本主义体制的经济与意识形态的必要条件 决定了日常生活的方方面面，而日常生活又 反作用于它们，若注意力仅集中在这里，就 忽略了资本主义的文化领域，最终困囿于悲 观主义状态中，提供的是由激进革命改变资 本主义的乌邦托信念。
身体控制
狂欢节是解神话式的，因为它暴露了社会秩序的随意性与脆弱性。狂欢节未必总是 破坏性的，但破坏的因素总在那里；它也并非总是进步的或解放的，但进步与解放的潜能 一直在场。
巴特区分了“读者式” 倾向与“作者式”倾向， “生产者式文本”用来描 述“大众的作者式文本”， 它像读者式文本一样容易 理解，也具有作者式文本 开放性（先锋性），但不
2符号生产力
3消费模式的灵活性
相 关 性 的 辨 识 是 大 众 性 的 首 要 特 征 。 文化资源能够 提供切入点，使日常生活的体验得以与之共鸣，那么它 就是大众的。大众批评的评价工作是社会或文本政治的 ，而不是文本的，批评者所关心的是做了什么，或被用 来做什么。
“无论我们多希望改变诸如女性或有色人种一类的社会意义与文本表述 ，只要这样的文化属于大众文化，这样的改变只可能是缓慢和渐进的，而不 会是激进和革命的。过于激进的变化将打断文本表述与社会体验之间的关联 。” （P158）
近代国内外学者理解的大众和大众文化
近代国内外学者理解的大众和大众文化
近代国内外学者对大众和大众文化的理解呈现出多样化的观点。
大众文化是指在现代社会中，由大众参与和消费的文化形式和内容。
这种文化以大众的需求和兴趣为导向，通过大众媒体和大众市场广泛传播和流通。
然而，对于大众和大众文化的定义和解释，学者们有不同的观点和争议。
在国内，一些学者对大众文化的理解更多地关注其商业化和消费主义的特征。
他们认为大众文化是以商业媒体和市场为基础，通过大规模生产和广告宣传来满足人们日益增长的娱乐需求。
这种商业化倾向使得大众文化越来越受到商业利益的驱动，导致文化产品的同质化和碎片化，使得大众文化产业成为了为了追求利润而忽视了文化创新和多样性的工具。
然而，在国外，一些学者对大众文化的理解更加关注其作为社会文化表达和社群认同的力量。
他们认为大众文化是通过媒体和市场的整合，为人们提供了共享和参与的文化体验，有利于社会凝聚和社群认同的形成。
大众文化可以成为人们交流和理解的桥梁，促进社会的多元化和包容性。
此外，还有一些学者认为大众文化的理解需要从历史和文化的角度来考虑。
他们认为大众文化是历史和社会条件下的产物，受到时代、地
域和文化背景的影响。
因此，理解大众文化需要考虑其历史渊源、社会背景和文化意义，不能简单地将其视为商业化和消费主义的产物。
总的来说，近代国内外学者对大众和大众文化的理解存在差异，但大部分学者都认同大众文化作为社会文化表达和社群认同的力量，以及历史和文化背景对于理解大众文化的重要性。
对于大众文化的研究和发展，学者们呼吁对其商业化倾向进行批判性思考，并重视其作为文化创新和交流的可能性。
约翰·菲斯克的《理解大众文化》理论概述
约翰·菲斯克的《理解大众文化》理论概述摘要：《理解大众文化》是美国传播学者约翰菲斯克的一部有关研究资本主义大众文化的理论著述。
在这篇文章中，菲斯克试图以传播学者和大众文化迷的两种身份，从英、美、澳后工业社会日常生活的方方面面解读大众文化。
不同于传统的对大众文化的批判，而是站在一种为大众辩护的角度，提出了大众文化“权且利用”的创造力。
尽管中西学者对其理论褒贬不一，我们还是能从中看到其理论价值及其开创的大众文化理论研究的新局面。
关键词：菲斯克；大众文化；《理解大众文化》；大众一、约翰·菲斯克的《理解大众文化》写作背景及理论渊源20世纪三十年代，二战结束，资本主义社会的大众文化伴随着经济、社会的快速发展而发展。
这个时期出现的法兰克福学派，以从理论上和方法论上反实证主义而著称。
在60年代末，法兰克福学派对资本主义社会大众文化的激烈批判逐渐被友好乐观的，打着平民主义旗号的伯明翰学派所扭转，伯明翰学派继承了法兰克福学派理论批判的传统，但反对这一传统中浓厚的精英主义文化立场。
约翰·费斯克延续了伯明翰学派肯定大众文化的传统，结合自己对大众文化的浓厚兴趣，并吸取了几位欧洲思想家的理论影响，例如德赛图的日常生活的抵制理论、巴特的文本理论及符号学理论、巴赫金的狂欢诗学和布迪厄的审美趣味差异理论等，总之，约翰·菲斯克试图从大众文化的流行因素例如牛仔裤、购物商城、时装、化妆品、麦当娜现象等建立一种乐观的大众文化理论。
这一理论在其《理解大众文化》一书中得到了鲜明的体现。
二、《理解大众文化》文本分析1.大众与大众文化的界定菲斯克主张用the people，popular，the popular forces来界定大众、大众的、大众力量，而不是用the masses来称呼大众，用folk culture（民间文化）或者mass culture（群众文化）来称呼大众文化。
这种界定大众及大众文化的差异，已能表明出菲斯克不同于其他理论家的立场。
理解大众文化
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• 毕业于剑桥大学
• 先后在澳大利亚、新西兰、美国等地任教 • 威斯康辛大学麦迪逊区传播学系教授
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• 理论旅行
• 根深蒂固癿大众文化消费者
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• 《电视文化》 Television Culture (1987).
分析电视文本在被观众解读时不同层次癿意义。 拒绝电视观众只是被动接受提供给他们癿内容说法。 audience & audiences
1.经济价值
文化这一向度，使商品癿流通不仅仅是货币癿周转，还有意义和快感癿传 播。于是商品消费者，也可能挣脱体制癿欺骗与控制，而转变成“意义和 快感癿生产者。
2.文化价值--快感
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1.快感产生在文化领域--拒绝霸权意识形态
快感
Pleasure
2.“大众”癿快感产生于被宰制癿大众癿效忠从属关系中--展现差异
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社会效忠从属关系 Allegiance
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文化工业商品癿价值
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电视的两种经济
金融经济 1 生产者 演播室 2 节目
文化经济
观众
商品：
节目
观众
பைடு நூலகம்
意义/快感
消费者：
经销商
广告商
观众自己
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文化工业商品癿价值
“文化”是一个活生生癿、积极癿过程：它只能从内部収展出来，而不能 无中生有戒是从上面强加而成。
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大众文化癿运作斱式
1. 冒犯式癿身体与狂欢癿快感 2. 生产者式癿文本
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规训癿策略 肉体癿狂欢 康德、叔本华与巴特、巴赫金
狂欢节建构了一个“官斱世界之外癿第二个世界与第二种生活”
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对电视剧泛娱乐化现象的批评报告
电视的内容是基于一定社会基础而存在的，内容又决定了其呈现在大众面前的形式。
对于当今电视媒体节目娱乐化的趋向，可以理解为工业化和城市化发展到一定阶段的产物、是时代发展的必然趋势，也是精英文化向大众文化的转变和过渡，但同时也产生了一些负面影响，如泛娱乐、迎合大众口味的非理性化以及“愚乐”大众的被动娱乐化。
电视娱乐化是以电视剧《渴望》为开端的。
发展到今天，娱乐元素在电视节目中广泛渗透，电视的娱乐功能已经被无限扩大。
各种参差不齐的穿越剧、抗日剧、家庭剧、偶像剧批量生产面向市场，泛娱乐化已有一种普通的生活方式俨然成为一种普遍的文化模式。
探究这种现象背后的深层原因，无非有以下三点：以“收视率是上帝之手”媒体市场化的驱动使广大电视剧目制作人只凭逗乐主题抓人眼球；单一的盈利模式所催化的质量、品位和格调的“群氓”性质；受众的海量需求对故作深沉的守旧文化心态和空泛许诺的文化思想的批判冲击和否定。
以电视为代表的视像文化所形成的元媒体，调动各种魅力化手段来满足人们的需求，占据受众以达到电视“多义性”与“大众性”的符号意义。
在传统媒介时代，印刷控制思想，主动权掌握在受众手上，“受众本应有自己对大众文化和产品的认识和理解，但是新媒介技术的发展使得价值性受到了工具理性的挑战，受众的真实需求和虚假幻求越来越模糊”。
“电视的发明可以说是企图大限度地满足个人获取信息的
需要，因此，它是工具性的胜利，是技术的胜利。
它强调的是形式，忽略的是内容，它用形式‘颠覆’了内容”。
在当代社会之市民社会，市民的需求就是大众的，新媒介应运而生、蓬勃发展，是泛娱乐化最为深刻的实践载体。
娱乐活动区别于审美活动，其自发性与商业性更为明显。
电视节目娱乐化使“人们最终毁于自己所热爱的东西”——严重脱离现实生活，单纯重视奢华的物质展示、爱情至上的价值取向、不劳而获的生活幻想，很容易对青少年造成负面影响；靠极致情节和离奇故事来吸引眼球的电视节目，对传统文化构成的极大威胁，实则是现实意义的空洞化。
完全淡化意识形态领域文化主旋律的作用，削弱现代观众对人文情怀和艺术的体悟与表述意识。
电视产品是一个消费品,不可摆脱的就是其消费属性,必定带
有商业色彩,必定会考虑到满足大众文化的需求。
换言之,电视产品不是从商品到商品,而是从商品到文化,而且是或多或少地带有艺术加
工痕迹的世俗化了的文化。
这使得当今电视审美出现了一个显著走向———“审美泛化”,即人的审美从理性层面、想象的天地退回到感觉层面和实用目的。
电视“审美泛化”的结果就是社会受众审美层次的降低、审美角度多样化及审美心态的变异。
当下中国的电视剧缺少的不是对故事情节本身的演绎，它超越的是单纯轻松娱乐的风格、人物中蕴涵浓浓的人情味却遗憾地不及有力整合民族精神、对唯美与浪漫感情追求的精神品质。
中国版的娱乐至死、或许从一开始就是个假命题，作为大众文化最为深刻地体现，中国电视剧可以出现现代主义或后现代主义的意味，数千年的文化积淀和鲜明的民族个性决定了其内容注重本土化的情感与审美需求，并且贯穿一定的历史意识和当下的人文关怀，最终在解构传统理念的基础上实现文本新突围。
电视剧只有契合传统情怀、平民的审美期待，才能得到蓬勃发展。
娱乐化电视剧的叙事要符合要具有传统文化背景下的中国观众的独特审美要求、要具有东方民族传统文化特色的艺术范式，如善良、快乐、简单、合作的姿态、美的多元演绎、大团圆、平等思想交流等等的传统与现代合情融合的审美范式。
只有这样，中国电视剧才能成为世界性多元文化思潮的组成部分，为全球化提供多元的而不是一元的选择，真正做到“民族的，才是世界的、才是最有生命力的。
”。