儒家关系主义
儒家的基本概念-概述说明以及解释
儒家的基本概念-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述儒家是中国古代文化的核心组成部分，具有深远的影响力。
作为一种思想体系和文化传统，儒家涵盖了广泛的领域，包括伦理道德、政治治理、教育等。
儒家的基本概念是指其核心价值观和伦理道德观。
儒家的核心价值观强调人与人之间的关系，以仁爱为核心，提倡“仁”的实践。
在儒家的理念中，人与人之间的亲情、友情、夫妻之间的义务和社会成员之间的责任都是至关重要的。
儒家追求的是人际关系的和谐与发展，通过仁爱的实践营造和谐的社会环境。
儒家的伦理道德观主张个人的修养与自我完善。
儒家强调人的品德修养和道德行为的培养，追求“君子”、高尚的品德和道德境界。
儒家提倡的“修身齐家治国平天下”的理念，强调个体的修养和社会责任的统一。
儒家思想倡导个体通过道德的自我驱动，能够自觉地履行社会角色、承担社会责任。
儒家对现代社会具有重要的影响。
儒家的核心观念和思想价值贯穿于中国传统文化，为中国人民的行为准则提供了指导。
在现代社会中，儒家思想仍然发挥着重要的作用。
例如，儒家的强调人际关系的和谐与和睦，对社会的稳定和谐具有积极的促进作用；儒家伦理道德观的强调个体的自我修养与社会责任也对个人的发展和社会的进步产生着积极影响。
儒家的当代价值也是不可忽视的。
在快速变革的现代社会中，儒家思想提供了对个体成长和社会发展的重要参考。
儒家的核心观念强调个体的修养与价值实践，这对于培养社会公民的道德意识和社会责任感至关重要。
同时，儒家思想也强调正确的人际关系处理和公平正义，为社会的和谐与稳定提供了重要参考。
总之，儒家的基本概念包括了核心价值观和伦理道德观。
它强调人际关系的和谐与发展，个体的修养与自我完善，对现代社会具有重要影响和当代价值。
在当今社会中，我们可以从儒家思想中汲取智慧，推动个人和社会的进步与发展。
1.2文章结构文章结构部分内容如下：1.2 文章结构本文将按照以下结构进行论述儒家的基本概念。
首先，在引言部分概述儒家的起源和发展，并介绍儒家思想的基本特点。
古代中国的儒家思想儒家思想的核心价值观
古代中国的儒家思想儒家思想的核心价值观古代中国的儒家思想儒家思想的核心价值观儒家思想是中国历史上一种重要的哲学思想流派，深刻影响着中国社会和文化的演变。
儒家思想的核心价值观是人本主义、仁爱和和谐。
本文将从古代中国的儒家思想的起源和基本概念入手，探讨它在中国古代社会中的作用及其对今天社会的现实意义。
一、儒家思想的起源和基本概念儒家思想的起源可追溯到春秋战国时期，以孔子为代表的儒家学派逐渐形成并发展壮大。
儒家思想的核心是关于人的道德和伦理的思考，以及建立和谐社会的途径。
儒家思想的基本概念包括“仁”、“礼”、“义”、“智”、“忠”等。
其中，“仁”是儒家思想的核心概念，代表了人对他人的关怀和爱心。
儒家追求的是一种人际关系的和谐，体现在对他人的关心、尊重和倾听上。
同时，“礼”和“义”也是儒家思想的重要概念，其中“礼”强调的是社会交往中的行为规范，“义”强调的是个人的道义准则。
这些概念共同构成了儒家思想的核心价值观。
二、儒家思想在古代中国社会中的作用儒家思想在古代中国社会中发挥了重要的作用，对政治、教育、家庭和道德等领域都有着深远的影响。
在政治方面，儒家思想强调的是“君子治国”和“仁政”，即通过仁爱之心来治理国家。
儒家思想认为君主应具备道德高尚的品德和权力的正确运用，关注百姓的幸福和安全。
这一思想为中国古代帝王和政府管理者提供了一种正确的治国理念。
在教育方面，儒家思想提出了教育的目标和方法。
儒家注重培养人的品德和修养，强调师生之间的关系和教育的传承。
儒家思想形成了中国古代的师生关系模式，将师德与学生的品行培养相结合，为中国古代教育方式奠定了基础。
在家庭方面，儒家思想强调家庭的重要性和家庭成员之间的和谐关系。
儒家思想提倡尊重父母、关爱子女、忠诚于家族和社会等传统价值观，对家庭和社会秩序的维护起到了积极的作用。
在道德方面，儒家思想通过强调个人修养和道德准则，塑造了中国古代社会的道德风尚。
儒家思想与道德教化相结合，使得道德规范成为中国社会的准则，为社会秩序和道德风尚的形成贡献了重要力量。
中国古代 联系 哲学的观点
中国古代联系哲学的观点我国古代哲学思想在联系这一主题上有着独特的观点和思考。
从古代儒家、道家和墨家的观点出发，我们可以更深入地理解我国古代哲学对联系的理解。
一、儒家对联系的观点1. 儒家强调人与人之间的联系和关系，认为人际关系是社会和谐的基础。
2. 孔子提倡的“仁”的概念，强调亲情、友情和社会关系，强调人与人之间的和谐和相互尊重。
3. 儒家思想强调的“礼”和“义”，也是对人际关系和社会联系的重视和规范。
二、道家对联系的观点1. 道家强调万物之间的联系和相互依存，提倡“道法自然”，主张顺应自然、顺势而为。
2. 老子在《道德经》中提到“物之不存，物之凌迟”，意味着世间万物之间存在着联系和依存的关系。
3. 道家思想主张“无为而治”，强调通过顺势随性的方式来体现万物之间的联系和和谐。
三、墨家对联系的观点1. 墨家思想强调“兼爱”和“非攻”，强调人们应该超越家族和国家的界限，平等地对待他人，体现了万物之间的联系和包容。
2. 墨家提出以“兼爱”为核心的“大同”思想，主张全球化的人道主义观念，体现了万物之间关联的伦理观念。
总结回顾：通过对儒家、道家和墨家的观点分析和比较，我们不难发现我国古代哲学在联系这一主题上有着相似和共通的观点。
儒家强调人与人之间的联系和关系，道家强调万物之间的联系和相互依存，墨家则主张世界和平、兼爱的思想，都体现了我国古代哲学对联系的重视和思考。
个人观点和理解：在我看来，我国古代哲学对联系的理解和思考，不仅体现了古代我国人对和谐社会的追求，也为我们现代人提供了一种理性和务实的思考方式。
我们可以从儒家强调的人际关系、道家强调的自然联系和墨家强调的全球联系中，找到许多启发和借鉴，以求建设一个更加和谐、包容和相互依存的世界。
以上就是我对我国古代哲学观点的理解和个人观点的共享，希望能够对您有所帮助。
我国古代哲学对联系的理解和思考，不仅在哲学思想上有着独特的观点，更为我们提供了对待人际关系、自然以及全球联系的思考方式。
“关系”的含义好的,还是坏的
“关系”的含义:好的,还是坏的作者：翟学伟来源：《管理学家》2011年第10期难以解释的“关系”关于关系的含义，不同华人社会有不同的理解。
比如台湾学者喜欢把儒家思想同关系联系起来看，坚持认为中国人讲关系是因为儒家思想在起作用。
最近，台湾社会心理学家黄光国提出了他的儒家关系主义概念，以表示这种含义。
可是，任何一个在中国大陆生活，或者到中国大陆做生意的人都可能感受到关系的巨大作用，却不会感受到儒家思想的影响。
关系在大陆指的是不正之风，“走后门”甚至腐败。
当然，这还不只是理解的问题，也是实际的感受。
比如如果你到台湾，无论是坐出租车，进商店，或是同台湾人打交道，你大体上会感受到他们比较热情和好客，这些做法对大陆人来说可能会神经过敏，不知对方的动机为何，忍不住问对方干嘛这么热情周到，对方的回答是我们台湾人讲人情啊。
而在大陆，一提到人情，我们想到的是沒完沒了的欠人情或者人情债，却很少体会到其中的热情、热心、客气含义。
所以，当我们在讨论中国人的关系含义时，因为自己所处的生活环境不同，多少影响了价值判断的差异。
关系很难讨论的另外一个原因是，是否只有中国人才热衷于关系。
这个问题也很重要。
如果我们认为不同社会和不同文化的人都讲关系，那么讨论儒家思想似乎也沒有必要了，显然这不是一个儒家思想作用或影响的问题，也不是中国人喜欢“走后门”的问题，而是世界上很多地方的人都有这个倾向。
我想，以上中华文化内部的差异和不同文化类型上的差异，不只是学者们关起门来探讨的问题，而是人人都关心的问题。
在我自己的讲学中，这些问题是学员们提问最多的，尤其是现代中国社会很开放，许多人不是去外国学习、工作和旅游，就是能从报纸、杂志和互联网上看到很多报道和描写。
他们不可能单面地接受学者的说法，而会从自己的观察和思考中来寻找答案。
海峡两岸的不同环境导致了彼此对关系解释的争议。
比如我就不同意儒家关系主义的提法，因为我认为，关系同儒家思想的联系沒有那么紧密，为什么要把儒家同关系放在一起来讲呢？我猜想，之所以放在一起讲或许是因为这里面有几个层面：首先，儒家思想实际上是一个讨论关系的思想，比如“仁”、“义”、“礼”、“孝”等这些儒家最核心的概念都是关于关系的，其次，中国人的生活实践很重视关系，很讲究关系。
儒家的精神生活观
儒家的精神生活观
儒家文化的精神内涵丰富多样，主要可以概括为以下几个方面：
1. 人本主义精神：儒家文化在处理人与自然的关系时，更注重人在社会中的位置，强调如何做人，如何处理好人与人之间的关系。
儒家主张通过个人的道德自我完善，实现人生的价值，从而形成了注重人文、注重道德、注重感性的文化特点。
2. 内圣外王精神：这种精神强调对自我的关怀和追求自我道德的完善。
儒家认为，人应该通过格物、致知、诚意、正心、修身等过程，把自己修炼成圣人，至少是按照圣人的标准去修炼。
这种内圣的精神也体现在对外的王道上，即儒家所倡导的仁政思想，通过君主的道德榜样来影响人民，实现社会的和谐稳定。
3. 积极入世精神：儒家文化是一种实践哲学、世俗哲学和人的哲学，它主张积极入世，实现自己的理想和抱负。
儒家认为，人应该积极参与社会生活，通过个人的努力和贡献，推动社会的进步和发展。
4. 天人合一的思想：这是中国传统文化最重要的精神品格之一。
儒家认为，人与自然是和谐统一的，人应该顺应自然，与自然和谐相处，实现天人合一的境界。
在儒家的精神生活观中，个人的道德修养和社会责任是密不可分的。
儒家强调个人的自我完善和社会和谐是相辅相成的，个人的道德修养不仅关乎个人的品质，也关乎社会的和谐稳定。
同时，儒家也强调人的社会责任感和使命感，认为人应该积极参与社会生活，为社会做出贡献。
总的来说，儒家的精神生活观是一种积极向上、注重道德、关注社会、追求和谐的精神状态。
它强调个人的自我完善和社会责任，倡导人与人之间的和谐相处和社会的共同进步。
这种精神生活观对于现代社会依然具有重要的启示意义，可以为人们提供一种积极向上的生活态度和价值追求。
儒家关系主义_概述及解释说明
儒家关系主义概述及解释说明1. 引言1.1 概述本文将对儒家关系主义进行概述及解释说明。
儒家关系主义是一种以人际关系和社会交往为核心内容的思想体系，源于中国古代儒家思想，并在现代社会中得到广泛认可和应用。
通过研究儒家关系主义的定义、起源以及核心理念，我们可以深入了解其在个人、家庭和社会中的重要地位与作用。
1.2 文章结构文章分为五个部分，具体内容如下：2. 儒家关系主义概述：介绍了儒家关系主义的定义和起源，并探讨了其与传统儒家思想之间的联系和区别。
3. 儒家关系主义的要点解释说明：详细解释了儒家关系主义中社会关系与人际交往的重要性，以及儒家思想中和谐与孝道、仁爱与忠诚价值观在其中的地位和作用。
4. 实践儒家关系主义的方法与策略：介绍了实践儒家关系主义理念所需采取的方法和策略，包括培养自身修养和品德素质、建立良好社交网络和人际关系圈子，以及尊重他人、倡导公平正义、推动社会共融发展等方面。
5. 结论：总结了儒家关系主义的核心思想和意义，并探讨了在当代社会中应用的价值和局限性，最后还给予了个人、家庭和社会的启示和建议。
1.3 目的本文旨在全面介绍儒家关系主义的概念与内涵，深入分析其核心理念以及在实践中的方法与策略。
同时，通过对儒家关系主义在当代社会中的应用价值与局限性进行探讨，并从个人、家庭和社会三个层面给出相应启示和建议，旨在为读者提供有益的参考，增进对这一思想体系的理解。
2. 儒家关系主义概述：2.1 儒家关系主义的定义和起源儒家关系主义是一种强调人际关系和社会交往的理论体系，它源自中国古代的儒家思想，并在现代社会中得到了发展和应用。
儒家关系主义认为，人际关系对个人成长和社会发展至关重要，通过建立和谐、亲密、相互尊重的人际关系来促进社会稳定和个人幸福。
2.2 儒家关系主义的核心理念儒家关系主义强调以仁爱、孝道、忠诚等儒家价值观为基础，在个体与社会之间建立平衡、和谐、亲密的人际关系。
这种理念追求共同体意识，强调最大限度地保持和增进社区团结，并倡导个人行为对整个群体产生积极影响。
儒家主要代表人物及其主要思想
儒家主要代表⼈物及其主要思想2016-11-05整理／闺⼥的妈咪儒家在先秦遭墨、法、道等学派的激烈批判，在秦代和汉初遭统治者排斥，在六朝先后受⽞学、佛学的挑战，在“五四”反孔⾮儒⾼潮下历空前之厄,但还是绵延⾄今,其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统⽽⼜能随时⾃我调整，能够适应时代和社会的变化，⽽且相当⼤的程度上是由于它是东⽅最有价值的知识系统，以⾄于在某种意义上说它是国学（传统⽂化）的代名词。
了解它在历史上各个时期的代表⼈物及其思想，对理解儒家思想在中国传统⽂化的地位有⼀定作⽤。
⼀、孔⼦孔⼦，儒家创建⼈，思想核⼼是“仁”和“礼”。
提出“仁者爱⼈”“⼰所不欲，勿施于⼈”“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡⼴泛的理解和体贴他⼈，以爱⼈之⼼调节与和谐社会⼈际关系，稳定社会秩序，具有古典⼈道主义的性质。
主张“克⼰复礼”，做⼈要克制⾃⼰，使⾃⼰的⾏为符合“礼”的要求。
为了实现“礼”，孔⼦进⼀步提出了“正名”的主张，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到“君君、⾂⾂、⽗⽗、⼦⼦”名正⾔顺，贵贱有序，这是孔⼦政治思想中的保守部分，被各朝各代统治者作为施政的⼯具，使儒家⽂化后来发展成为中国古代正统⽂化也使孔⼦饱受各种争议，被改⾰者视为影响社会进程的阻碍之⼀。
⼆、孟⼦孟⼦，儒家理想主义派代表，核⼼思想是“仁政”，主张“政在得民”，要养民、教民，取民有制，反对苛政；主张给农民⼀定的⼟地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民本”思想，认为决定统治者统治地位的政治基础是民⼼向背，民⼼归服是统⼀天下的决定性因素，推崇“得民⼼者得天下”。
孟⼦的主要哲学思想是“性善论”，认为“仁、义、礼、智”是⼈们与⽣俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得，虽为唯⼼主义说法，但以“性善论”为⼈们修养品德和⾏王道仁政的理论根据，有⼀定的积极意义。
三、荀⼦荀⼦，儒家现实主义派代表，继承并发展早期儒学的“礼乐”思想,并吸纳了法家的法治思想，主张礼法并重、王霸兼⾏；发展了先秦时期的⾃然论,提出了具有朴素唯物⾊彩的天道观；在⼈性论上与孟⼦相对⽴，提出了“性恶论”，认为⼈性只限于⾷⾊、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，君⼦、⼩⼈都⼀样，“⼈之⽣也固⼩⼈。
总结我国儒家思想的特点
总结我国儒家思想的特点儒家思想是中国古代哲学思想体系中最重要的学派之一，对中国历史、文化和社会发展产生了深远影响。
其特点主要体现在以下几个方面：1. 人本主义：儒家思想以人为本，强调人的尊严和价值。
儒家强调个体的修养和品德的培养，认为人的美德和道德行为是社会和谐稳定的基础。
强调个体要通过教育、修身养性，追求修身齐家治国平天下的境界。
2. 社会伦理：儒家关注社会伦理规范和道德价值观。
其核心思想是仁爱，即关心他人、悲天悯人的情操。
儒家主张的仁道代表着互助互爱、公平正义、和谐共处的价值观。
儒家道德规范被具体体现于五伦之中，即君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，强调相互尊重、孝敬、忠诚等。
3. 教育至上：儒家思想强调教育的重要性。
儒家认为教育是个人成长和社会进步的关键。
儒家的教育思想包括“教学相长”、“以德育人”等观念，注重培养学生的品德、智慧和能力。
儒家强调师生关系和学术传承，儒家学堂也成为中国古代教育系统的重要组成部分。
4. 尊孔崇儒：儒家思想在中国历史上一直占据主导地位，历代的统治者都把儒家思想作为国家的正统学说。
孔子被尊奉为儒家思想的缔造者和圣人，崇尚孔子的学说成为社会的共识。
由于长期的影响，儒家思想深深烙印了中国文化，并贯穿于中国社会的各个层面。
5. 和谐与平衡：儒家思想强调和谐和平衡的重要性。
儒家认为天人合一，人与自然、人与人之间都需要保持平衡和和谐的状态。
儒家强调天理人情的契合，追求内外的和谐。
儒家的治国理念也是以和为贵，注重君臣、父子、兄弟、朋友之间的和谐关系，倡导和平共处的国际秩序。
总而言之，儒家思想以人文关怀和社会伦理为核心，以教育至上和和谐为基础，强调尊重他人、修身齐家治国平天下的理念。
儒家思想在中国传统文化中占据了重要地位，并对中国社会、政治和价值观产生了深远影响。
儒家文化内涵
儒家文化内涵儒家文化是指由儒家学派形成的一种文化，它体现了中国古代思想和文化的精髓，经过千百年的发展和演变，已经成为中华文化的重要组成部分。
其内涵主要包括以下几个方面：一、仁爱思想儒家文化的核心思想是“仁”，即关爱他人，尊重生命。
儒家主张人本主义，注重人与人之间的关系，强调人的尊严和平等，反对任意压制和剥削。
儒家道德观念源于人性善良的论断，认为每个人都有作为人的尊严和价值。
这种人本主义和强调关怀、协作的思想，对中华文明有深远影响，形成了独特的文化气质和道德观念。
二、孝敬儒家文化里，孝敬是一种基本的道德观念，强调孝道和传统家风。
孝是一种尊重和关心长辈的行为，也是一种对家族文化的继承和弘扬。
儒家认为，孝道是一种人伦关系，需要在人际交往中建立和维护。
强调孝敬，并不仅仅是对长辈的尊重和服侍，更是一种从家族中汲取历史文化、家风家训的生动载体，是一种体现家族价值的传承方式。
三、礼仪儒家文化中的礼仪，是一种关于人与人之间交往的规范和方式，注重个体之间的尊重和和谐。
儒家认为，礼仪的存在使得每一个人都知道如何与他人和睦相处，形成和谐社会的必要条件。
儒家文化中，礼仪不仅仅是一种外在的形式，更是一种内在的精神，通过内功修养，方可在外在展现优美风范。
通过学习、练习礼仪，人们可以更好地表达尊重、感激和爱心。
四、学问在儒家文化中，学问不仅是一种知识、智慧的体现，也是一种修养和境界的表现。
学为人师，是儒家一贯的文化建设精神，儒家重视道德、人情和公义的教育作用，把终身学问看作一条无止境的路。
学问需要以遵守社会规范和精神修养为前提，从而参与和改造社会。
五、博爱儒家文化中的博爱，是一种宽容、包容和友爱的态度，强调人与人之间的互补和互助。
儒家认为，每个人都有自己的优缺点，没有谁是完美的，都需要尊重彼此的不同。
儒家文化里，人们不仅仅是为了自己的利益努力，更是为了社会大局谋福利。
因此，博爱的精神体现了儒家文化的核心价值观。
总之，儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，其内涵丰富多样，包括仁爱思想、孝敬、礼仪、学问和博爱等方面。
国际关系中的关系型权力研究——一种儒家关系主义的视角
具 性关 系、 情感 性 关 系和混合 性 关 系。其 中工具 性 关 系奉行 公平 原则 、 实行 经 济 交换 ， 感性 关 情 系奉 行 需求法 则、 实行情 感 交换 ， 合性 关 系奉 行 人 情 法则 、 混 实行 社 会 交换 。关 系型 权 力的 大
２１ ０ Ｏ年 ６月
中国石油大学学报 （ 社会科学版）
Ｊｕｎｌ ｆ ｈｎ ｎｖｒｔ ｏ Ｐ ｔ ］ ｍ（ ｄ ｉ ｆ ｏｉ ｃｅｃｓ ｏｒａ ｏ Ｃ ｉ Ｕ ｉ ｓ ｙ ｆ ｅ ｏ ｕ Ｅ ｉｏ ｏ Ｓｃ ｌ ｉ ｅ） ａ ｅ ｉ ｒ ｅ ｔｎ ａ Ｓ ｎ
Ｊ ｎ ２ １ ｕ ．００
［ 稿 日期 ］２０ — —０ 收 ０ ９１ １ ０
［ 作者简 介］马兰起 （９ １一） 男， １８ ， 山东莘县人 ， 外交学院国际关 系研 究所博 士研 究生。
文化 、 济 、 治 、 经 政 军事 等 方 面 的互 动抛 开”
， 这
样将单 位层 次上 的 国家 关 系 型权 力 也 给抽 象 掉 了。 如 同在牌 桌上 ， 只关 心 打 牌 者手 中牌 的相 对 大小 它
主义 的代表 ， 汉斯 ・ 根索 （ ａｓＪ 摩 Ｈ ｎ ．Ｍｏｇｎｈｕ 认 ｒｅｔａ ）
家 之 间的权力 分配 构成 国际体 系结构 。 国家 权力来 源 更加物 质 化 ， 它 们 的 地 位 取 决 于 它们 在 以下 所 “ 有方 面 的得 分 ： 口 、 土 、 人 领 资源 禀赋 、 济 实力 、 经 军 事实 力 、 治稳定 及能 力”３∞。华 尔兹 的结构 由于 政 ｌ１ ．
的地位 。
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華人社會中的衝突化解模式
Hwang(1997/1998) ：將人的關係分為縱向內團體 、橫向內團體、橫向外團體三種，依照個人在面對 衝突事件的主要考量因素將採取的模式如下：
考量因素 關係
保持和諧 顧面子 給面子 爭面子
達成目標 陽奉陰違 明爭暗鬥 抗爭
協調 迂迴溝通 直接溝通 調解
優勢反應 忍讓 妥協 斷裂
人情與面子的理論模型（8）
建構實在論採取實用主義的立場提出外推的 策略，而外推可分為「語言性外推」及「實 踐性外推」
語言性外推：一個學科所主張的命題應該可以翻 譯為另一個微世界的語言，若是，便代表理論內 含更大的真理，若否，則表示取得該命題原則的 方法有問題。 實踐性外推：在某社會組織中所產生的科學，從 該社會中抽離，並移至另一脈絡中，若還能運作 發展，便表示含有更多的真理，若否，則表示其 理論只適用於單一社會無法普遍化。 人情與面子的理論是透過實在論為基礎，採用客 觀的研究取向，所以其理論模型應當具有一定的 普遍性可適用於其他社會。
華人關係主義
不同關係的人
關係中的人們
透過實在論建構 「人情與面子」
依循著某些秩 序在社會網絡 中將會知覺到
「差序格局」 「心理社會圖」
為維持心理 群性內衡， 反應出
「華人衝突
以人情與面子為基礎去 分析儒家文化的深層結 構-尊尊與親親法則
解決模式」
反應在關係中為五倫
人情與面子：透過實在論建構。 儒家文化傳統的深層結構：以人情與面子為基礎 透過結構主義的方法分析而得。 使用何友暉所提到的方法論關係主義去看人情與 面子和儒家文化傳統的深層結構。
縱向內團體 橫向內團體 橫向外團體
~ THE END ~
儒家文化的分析
人情與面子理論是由拆解西方理論再拼凑而 成的，為何被稱之為中國人的權利遊戲？ 符號互動論分析問題的焦點，在於行動者在 特定情境中的行動和與他人的互動，符號之 中最重要的為語言，語言可以讓個體超越時 空和自身的限制。 人們在生活世界中，運用的某些語言遊戲， 和他人互動的時候，所使用的「語言」並不 是雜亂無章的，是某種文化傳統的「深層結 構」所衍生出來的「淺層結構」。 所以使用這樣語言遊戲的中國人正反應著中 華文化之特性。
用意是在描述華人社會中的行動者會如何與不同 關係的其他人進行互動。 認為行動者在生活世界中與他人互動時所知覺到 的世界將會如同費孝通(1948)所描述的差序格局和 許烺光(1971)所描述的心理社會圈。當和他人衝突 時，必須採用各種不同的衝突化解模式來恢復社 會心理均衡。
關係主義的方法論基礎
「方法論的個人主義」是指：如果不瞭解有關個 人的事實，我們便不可能對社會現象作出完備的 解釋。因此，「個人」是社會科學分析的基本單 位。 何友暉提倡以方法論的關係主義來研究華人的社 會行為。
ห้องสมุดไป่ตู้
0
7 6 5 4 3 2 1
潛意識 前意識 未表達之意識 可表達之意識 親密社會與文化 運做社會與文化 廣大社會與文化 外在世界
關係中的人們（3）
Ptolemian的人性觀
認為個體是整個宇宙的中心，跟世界其他的他 人是互相對立的。 認為取決個體的行為為何的是個體內在的情節 與焦慮，是一種性格。
Galilean的人性觀
關係中的人們（2）
差序格局（費孝通，1948）
自己
中國社會的結構就像是一組 同心圓，個人位於網絡中心， 與其他人的關係隨著親疏程 度，在心理場成不規則的同 心園。
關係中的人們（2）
心理社會圖（許烺光， 1971）
第3、4層全部和2、5層 的部份，許氏將其稱之 為仁，在這個範圍內， 每個人都必須盡力維持 其精神與人際平衡。是 為心理群性內衡。
情
人情與面子的理論模型（4）
成份
情感性：愛 體恤 工具性：控制 工作取向
關係（依照情感與工具性成分的比例所分）
情感性關係：與家人之間的關係。 混合性關係：與親戚、朋友、熟人間的關係。 工具性關係：爲了資源而與陌生人建立的關係。
正義
需求法則：與對方有親密的同一關係，並重視對方的福址。 均等法則：視對方為人，並重視彼此間的和諧關係。 公平法則：雙方只考慮彼此的角色，強調工作效慮。
認為社會現象的事實和原則不可以化約到關於個人的 知識之上。社會現象的事實和原則是由許多人所形成 的關係、群體、和機構所滋生出來，是獨立於個人特 徵之外。 根據方法論關係主義，在分析關係時必須考慮文化如 何界定關係，研究單位應是不同關係的個人和某一關 係脈絡中互動的人們。
關係主義的方法論基礎（2）
在中國人的關係主義中各種關係中的「人」和 關係中的「人」們是兩個重要概念。為了解其 中人的概念： Harris(1989) ：個體、人、自我。
關係主義的方法論基礎（3）
作者主張使用建構實在論去研究社會學層次的「人」 和心理學層次的「自我」。 建構實在論
真實的既予世界：我們存在的真實世界，我們對其的了解 僅止於語言文字所建構出來的世界。 微世界：透過科學所建構，用來代替既予世界，在科學上 可驗證的世界。 生活世界：日常生活經驗的生活感受。 e.g.儒家的關係主義 人情與面子—心裡學自我層面的分析 庶人倫理—社會學人層面的分析 當個體與他人進行互動所知覺到的社會將如費孝通「差序 格局」和許烺光「心理社會圖」，當個體與他人發生衝突 時，會採取各種不同的衝突化解模式來恢復心理性內衡
儒家關係主義的 理論及其方法論基礎
作者：黃光國 出處：教育與社會研究，第二期，pp.1~34
報告者：簡家琦 2005/09/22
報告流程
整體架構 關係主義的方法論基礎 人情與面子的理論模型 儒家文化的分析（庶人倫理） 關係中的人們 華人社會中的衝突化解模式 結論
整體架構
目的：說明作者如何以建構實在論的科學 哲學作為基礎建構出儒家關係主義的理論。 儒家關係主義包含有人情與面子的理論模 型、儒家的庶人倫理、華人社會中的衝突 化解模式。
認為人並非固定實體，必須與關係網內的他人 保持動態平衡的關係。 認為對中國人而言，人之所以為人的關鍵，在 於人際關係的處理。
關係中的人們（3）
依照建構實在論主張的語言外推策略，如 人情與面子的模式便是透過社會交換論的 語言更精確地描述了許烺光所提出的心理 性內衡，及差序格局的描述，說明華人的 關係主義有較大的外推性。
儒家文化的分析（3）
用西方的正義理論看『中庸』 西方的正義理論將正義分為程序正義和分配 正義
所謂的程序正義是指應群體成員認為當用何種程 序決定分配資源的方式。 所謂的分配正義是指群體成員認為當用何種方式 分配資源。 依照中庸所提到的儒家觀點，主要是透過「尊尊 法則」解決程序上是誰支配資源，再依「親親法 則」決定資源分配的方式。
個體：將人視為一個體和宇宙中其他有生命個體具 有相同層次。 人：將人視為社會中的施為者，在既有的社會秩序 中採取的立場，策劃的行動，欲達成的特定目標。 （研究在社會關係系統中，依循某種道德秩序而生 活的人，如何採取行動，並對他人行動做出反應） 自我：將人視為一種經驗匯聚中樞，其中最重要的 包括經驗到自己是一個什麼樣的人。
儒家文化的分析（2）
什麼是中華文化的深層結構，中華文化如何影响華 人的行動？ 儒家文化的中心思想
義命分立的天命觀。 庶人倫理：「仁、義、禮」倫理體系。 修身以道。 「士之倫理」：濟世以道。
作者認為最能反應儒家庶人倫理特色的經典是『中 庸』上所說的一段話
仁者，人也；親親為大。義者，宜也；尊賢為大。親親之 殺，尊賢之等，禮之所以由生也。 親其所當其親是仁，尊其所當其尊是義，依親疏、 尊卑所做出來的差序性反應則是禮。
人情與面子的理論模型（5）
方法論考量：我們可以將不同的理論打碎， 再重新建構出一個新的理論嗎？ 認識進化論 趨同實在論 科學的演化 科學研究綱領 實踐性的外推策略
人情與面子的理論模型（6）
主張認識進化論的Popper(1972/1989) ：理 論的本質是一種猜測，科學活動主要的目 的在於否證科學家所提出的猜測性理論， 在理論尚未被否證之前，我們會暫時接受 其為真。 趨同實在論：相信科學研究的對象是實在 的，成熟的科學中所包含的理論通常都進 乎真理，而後繼的理論可以包含先前理論 所取得的成果，而前後相繼的理論也愈來 愈接近真理。
人情與面子的理論模型（2）
假設：當請託者請求資源支配者將資源做 有利於請託者的分配時，透過符號互動論 的角度資源支配者所要做的是關係判斷， 再界定互動情境，接著再選擇適當的交換 法則。然而在經過一連串的互動後，關係 並非一成不變。
人情與面子的理論模型（3）
請 託 者 配 者 源 支 資
面子 面子 人情 人情
人情與面子的理論模型（7）
主張科學演化Toulmin(1970/1993) ：認為科 學概念應當先於科學命題，由於理論中的命 題構成嚴密的邏輯系統，但概念組織並不構 成嚴密的系統，所以在不同的理論中，命題 是不可通約的，但概念可以。 Lakatos(1978/1990) ：任何理論皆不是孤立存 在，而具關連的理論間具有不可動搖特性的 共同基礎稱之為研究綱領-硬核。另外為了保 護理論硬核，其他的概念則為輔助假設，此 論點鼓勵透過修改甚至徹換輔著假設來保住 理論的硬核。
儒家文化的分析（4）
將庶人倫理以資源交換的語言來表達 儒家心之模型--資源分配者的心理歷程
仁 義 公平原則 禮 客觀決策
關係合乎於仁 交換法則合於義 行動則須合於禮
混合性關係 工具性關係
人情原則
人情困境
情感性關係
需求原則
親情衝突
儒家文化的分析（5）
中華文化對華人行動有何影響？ 中華文化作用於關係上是五倫，是社會中最 重要的關係，每一種角色關係的互動都要合 乎於仁且遵循著尊尊法則與親親法則。
父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信
關係中的人們
不論是人情與面子或是儒家的庶人倫理， 都是社會科學家所建構出來的微世界，我 們要了解此為人之道如何在華人的日常生 活中展現，就必須考慮到如何在生活世界 中和其「關係中的人們」進行互動。 在生活世界中，遵循庶人倫理與他人互動 時，所知覺到與關係中的他人的人際安排 應當如同費孝通的「差序格局」和許烺光 的「心理社會圖」。