葛兰西文化领导权理论对党的廉政文化建设的启示
葛兰西文化领导权理论对社会主义文化建设的启示
葛兰西文化领导权理论对社会主义文化建设的启示【摘要】：在20世纪二三是年代的意大利，葛兰西作为共产党领导人，提出了市民社会的理论构想。
葛兰西指出，现代国家构成的核心是“市民社会”和“政治社会，”“有机知识分子”主要发挥文化领导权的作用，“阵地战” 是文化领导权的主要形式。
“文化领导权”也是无产阶级获得政权的合法性之前所必须掌握的，一个政权的建立需要借助于民众对意识形态的认可，进而达到文化领导权的实现，研究葛兰西的这一理论对我国的社会主义文化建设具有重大的借鉴意义。
【关键词】：葛兰西，文化领导权，社会主义文化建设，经验启示一．葛兰西文化领导权理论的产生背景葛兰西的文化领导权理论的形成主要与俄国十月革命的胜利以及意大利都灵工厂委员会运动有关联。
当时国内，俄国十月革命的胜利，为无产阶级革命创造了先例，点燃了希望，其他国家也纷纷投身革命的浪潮中，然而由于意大利共产党的力量过于弱小，人民群众的团结不够，使革命屡屡失败，进而被以希特勒为首的法西斯势力占领了政权，导致了十分尖锐的社会矛盾和冲突，使无产阶级遭到了大规模的破坏，葛兰西认为，意大利之所以受到法西斯的控制在于法西斯主义者对民众意识形态的渗透和控制，从基层团体成员入手，进而得到农民，手工业者以及其他团体的认可。
因此，无产阶级要想获得国家政权，首先要利用好意识形态的战略阵地，利用无产阶级的先进思想教化大众，获得人民群众的认可，建立无产阶级政权[1]；国际上，西欧革命失败，法西斯上台后，只注重经济建设，并认为马克思是机械的言论，陷入刻板的思维化模式，葛兰西强烈反对经济宿命论的说法，主张意识形态的主动作用，同时，俄国和意大利东西方革命结果的差异性引发了葛兰西的深入思考，他认为意大利无法取得革命胜利的根本原因在于成熟的市民社会，对此社会民众的教化需要从文化，教育，宗教等方面入手，从根本上取缔资产阶级的统治，建立文化领导权势在必行。
二．葛兰西文化领导权理论的主要内容葛兰西“文化领导权”理论结构由四个部分组成，“市民社会”的实践阵地，“有机知识分子”作为实践对象，“阵地战”的实践形式，以及领导主力“无产阶级政党”[2]。
论葛兰西“文化领导权理论”对思想政治工作的启示
条件 ， 创造性 地提 出了一种全新 的革命 观 ， 富和 丰 发展 了马克 思主 义 。其思 想 主要 体 现 在 《 中札 狱 记》 本 著作 里 ， 深 入 阐述 了以 市 民社 会 和 意 这 他 识形 态领 导权 为核 心 的西方 革 命 观 ， 出 了著 名 提 的“ 实践哲 学 构 想 ” ＿ 所 谓 文 化领 导 权 ， 是 在 。ｌ 就
知 分 子 的新 的培 养 人 ， 以被理 解 为现 实 以发生 的坩 埚 。 无 产 阶级 政 党 的 阶级 本 质 和 宗 旨决 定 了 ”
在西 方 国家市 民社 会 较 发 达成 熟 ， 较 悠 久 有 的 民主传统 ， 资产 阶级 取 得 政权 后 ， 常 “ 取各 通 采 种 平 衡形 式 的强 力 与 同 意 的配 合 ， 且 避 免 强 力 而 过 于 显然地 压倒 同意 ； 反地 ， 至企 图达 到表 面 相 甚
表征 为两种 表现形 式 ， 即直 接 的统 治 功能 和通 过
葛 兰西认 为 ， 家是 统 治 阶级 宣扬 和维 护 统 国 治 、 以获得 被统 治 者认 可 的所有 复 杂 的 实 践及 借
［ 收稿 日期 ］０ １一ｌ ２ １ ２—２ １
［ 基金项 目］０ １ ２ １ 年度河南省社科联调研课题 （ 目编号 ：Ｋ ２ １ —２５ ） 项 Ｓ Ｌ一 ０ １ ３ ８ 。 ［ 作者简介 ］ 范益 民（９ １ ）男 ， １８ 一 ， 山东烟台人 ， 安阳师范学院讲师 ， 研究方向 ： 科学社会 主义和高 校思想政治教育。
它 在领 导和 团结 广 大 民众 ， 取 市 民社 会 的意 识 夺 形态 领 导权 中起 着至关 重要 的作 用 。这要 求无 产 阶级在 广泛 开展 群 众 运 动 和实 践 中 ， 力 培 养 无 着 产 阶级 的 阶级 意识 ， 紧依 托无 产 阶级 政 党 的领 紧 导 ， 养属 于 本 阶 级 的 “ 机 知 识 分 子 ” 使 他 们 培 有 ，
葛兰西文化领导权理论对我国文化建设的启示
（ 华侨大 学 公共 管理学 院 ，福建 泉州 ３２２ ） ６ ０ １
摘
要 ：葛 兰西 的文 化领 导权理论 ，开创 了西方马 克思主义 意识形态研 究的先 河。从文 化领 导权 的理论基
础 、实现主体和 实施 战略 分析葛 式文化领导权 理论 ，并 阐述 其对 我国社会 主义文化建 设 的启 示。 关键词 ：文化领 导权；人文 制约；文化建 设 中图分类号 ：Ｇｌ２ １ 文献标识 码 ： Ａ 文章编 号 ：１０ ． １５２ １）４０ ０ —３ ０ ９９ １ （０ ２０ ．１ ２０
第 ３ 第 ４期 ４卷
Ｖ ．４Ｎｏ． ｏ１ ３ ４
唐 山 师 范 学 院 学 报 Ｊ ｕｎ ｌｆＴ ｎ ｓａ ａ ｈｒ ｏｌ ｅ ｏ ｒａ ａ ｇ ｈ ｎＴ ｃ ｅｓＣ ｌ ｇ ｏ ｅ ｅ
２１ ０ ２年 ７月
Ｊｕ ２０ ２ ／ １
葛兰西文化领 导杈理 谂对我 ■文化建设 的启示
道德价值体 系和意识形态 等领 域所赢取 的对于整个社会 的 关键影 响力ｌ。这一理论 的提 出是源 于葛 兰西对东西方 国 ｌ Ｊ 家 『 民社会 的差异性研 究 ，它揭示 了东西方 国家无产 阶级 ｝ ｌ 了 夺取政权 应采取 的不 同斗争方式 。 １ ．文化领 导权 的理论基础＿ 市民社会
ＴｈｅＥｎｌｇ ｔ ｎｍ ｅ ｆＧ ｒ ｍ ｓ ｉＳＣｕｌｕｒ ｌＬｅ ｅ ｓ ｐ ｏ Ｏｕｒ ｉｈ ｅ ｎｔｏ ａ ｃ ’ ｔ ａ ａｄ ｒ ｈｉ ｔ
Ｃｏ ｎ ｒ ’ ｌｕ ｅＣｏ ｓ ｒ ｃ ｉ ｎ ｕ ｔ ｙ ＳＣｕ ｔ ｒ ｎ ｔ ｕ ｔｏ
Ｊ ＡＮＧ Ｉ Ｌｉ
治领域相并 列的伦理文化 和意识形态 ，它既包括 政党 、工 会 、学校 、教会等 民间社会组织所代 表的社会 舆论领域 ， 也包括报 刊、杂志 、新闻媒介 、学 术团体等所 代表 的意识 形态领域 【 。简言之 ，就是代表 社会舆论 ，向人们传 播 ２ … 本阶级 的价值观体 系 ，从而获得广 大 民众 的支持和认 同 。
葛兰西的文化领导权理论及其对我国思想政治工作的启示
关键词 ： 兰西 ； 化领导权 ； 想政 治工作 葛 文 思
中图分 类号 ： ０３ Ｄ ５ 文献标 识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ３ １ ０ （０ ０ ０ — ０ ２ ０ １０ — ５ ２ ２ １） ３ ０ ４ — ５
安 东 尼 奥 ・ 兰 西 （ ８ １ １ ３ ） 国 际 工 人 运 动 葛 １９ — ９ ７ 是 的 杰 出 战 士 和 马 克 思 主 义 理 论 家 。２ ０世 纪 二 三 十 年 代 ，基 于 对 苏 联 社 会 主 义 道 路 以 及 １ ２ ９ ９年 西 方 经 济
（ ） 化 领 导权 理 论 的 逻 辑 起 点 一 文
文 化领 导权 理论 的提 出 ， 以葛 兰 西新 颖 的 “ 是 市 民 社 会 ” 念 为 逻 辑 起 点 的 。他 从 分 析 资 本 主 义 国 家 概 的政 治 现 实 入 手 ， 出 资 本 主 义 国家 处 在 “ 整 国 家 ” 指 完
建筑 的关 系 中所起 的作用 也 与 马克 思 的观 点有 较 大
差 异 。葛 兰 西 不 同 意 马 克 思 把 两 者 关 系 理 解 成 决 定 和
被决定 关 系 的观点 ， 更 强调 的 是上 层建 筑 ， 别 是 他 特
夺 取 文化 领 导权 必须 要 有 相应 的组织 者 和领 导 者 。葛 兰 西 尤 其 重 视 知 识 分 子 在 这 方 面 的 作 用 。他 把 知识分 子划分 为 “ 统 的” “ 机 的” 识 分子两 种 。 传 和 有 知 传 统 的 知 识 分 子 把 自 己看 成 是 独 立 于 社 会 阶 级 之 外
也 必 须 要 有 清 醒 的认 识 。
一
、
葛 兰 西 的文 化领 导 权 理论
葛兰西文化领导权理论及其对我国当前文化建设的启示
最终夺 取 并建 立 国家 政 权 。文 化 领 导权 ， 实质 上 是葛 兰西 为无产 阶级在发 达 资本 主义 国家全 面夺
取领 导权 而提 供 的一种 战略 思想 。从 思想 内涵来
有何 启示 ？本 文将 对这 一 问题进行 初 步探讨 。
问题 。在 马克思 主义 发 展 史 上 ， 领 导权 问题 一 直 备受 关注 。革命 无 论 以何 种 方 式 呈 现 ， 国家 政 权 都是 根本 问题 ， 而 获 得 国家 政 权 是 以取得 革 命 领 导权 为基 础 。列 宁指 出 ， 俄 国无 产 阶 级 只有 通 过
命实 践之 中。可 以 说 ， 葛 兰西 不 仅 是 理论 家 与思 想家 ， 同时也 是实践 家 、 革 命 家 。在 葛 兰西 的革命
葛兰西认 为， 无产 阶级要 想在 西方 国家建立政权 ， 就 必须 首先取得 文化领 导权 。这 为无产 阶级 革命 提供 了一种 新思路 。在 当代 中国全 面改革与文化建设 的新 背景 下， “ 文化领 导权 ” 理论 对我 国当前社会主 义文化建设 事业
具 有 重 大 的借 鉴 意 义 。
原理 。
６ ０ —
～
王卓 ： 葛兰西文化领 导权理论及其 对我 国 当前文化建设的启 示
民社会 是 文化 领 导权 的 实施 场 所 ， 有 机 知识 分 子 是 文化 领 导权 的实施 主 体 ， 阵 地 战 则 是 文 化领 导 权 的实施 策 略 。
１ ． １ 市 民社会
徒刑 ， 最终 病逝 在监 狱 中 。即使是 身处 囹 圄之 中 ， 葛 兰西也 未 曾停 止 思想 探 索 ， 写 下 了在 后 世 影 响 深远 的《 狱 中札 记》 。正是 在《 狱 中札 记》 一书 中 ，
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示安东尼奥·葛兰西(1891-1937，Gramsci, Antonio)是意大利共产党的创始人之一，国际共产主义运动杰出的活动家和理论家。
革命失败后他被墨索里尼法西斯关进监狱，在狱中他对意大利等欧洲无产阶级革命进行了深刻反思,在极端艰苦的条件下写出了《狱中札记》，提出了著名的文化领导权理论。
一、葛兰西文化领导权的主要内容葛兰西的文化领导权思想是在坚持实践哲学的基础上对意大利革命道路进行的分析，因此，虽然其文化领导权思想散落在《狱中札记》各章节中，却仍然是一个有机整体。
葛兰西的文化领导权思想的提出是从他的国家结构学说开始的。
他认为“国家=政治社会+市民社会”，政治社会受经济基础决定，容易发生变化，而市民社会具有相对稳定性。
资本主义社会之所以能保持稳定，是因为资产阶级在市民社会中取得了文化领导权，牢牢地控制了整个社会的思想。
无产阶级要取得革命的胜利，必须通过“有机知识分子”在“市民社会”中以“阵地战”的方式夺取文化领导权，进而夺取政治领导权及整个国家政权。
二、葛兰西的文化领导权思想对我国社会主义文化建设的启示葛兰西文化领导权思想是在坚持马克思主义的基本原理前提下，在理论与实践统一的基础上，结合东西方国家无产阶级革命斗争的实际情况，提出的独到的富有创新意义的革命思想，至今它仍然表现出强大的生命力。
深入研究葛兰西的文化领导权理论，对于我国的社会主义文化建设有许多值得借鉴的现实意义。
1.推进马克思主义大众化,占领社会主义文化阵地要维护马克思主义在意识形态领域的指导地位，当务之急就是要进一步推进当代中国马克思主义的大众化。
自中国共产党执掌政权以来，马克思主义就一直作为主流意识形态，在党和国家的政治生活中处于绝对的指导地位，为大多数人民群众所认同。
然而伴随着全球化浪潮的冲击与我国改革开放程度的不断加深，马克思主义在意识形态领域固有的合法性与指导地位却正面临着各种非马克思主义意识形态的冲击与威胁以及新形势下被淡化、弱化的危险。
葛兰西文化霸权理论及对我国文化建设的启示
、
葛兰 西文化霸权 理论的概念及 主要 内容
１ ．“ 文化 霸权 ”的概念 “ 霸 权 ” 的英 文 是 Ｈ ｅ ｇ ｅ ｍ ｏ ｎ ｙ ，Ｈ ｅ ｇ ｅ ｍ ｏ ｎ ｙ来 自 于 希腊 语 中 的 ｅ ｇ ｅ ｍ ｏ ｎ ｙ ，其 本 意是 指一个 国家 的领 导 者 或 领 导人 。 ［ ・ ］ 撒 葛 兰西 的文 化 “ 霸 权 ”并 不 是强 权 与暴力 ，更多 的是一种 文化上 的领导权 。它 指 的是 统治 阶级通过政 党 、学 校 、工会 、教会 等社 会 团体 ，以文化 宣传 、宗教信 仰、教育 教化等 为媒 介 ，将本阶级的价值观和信仰普遍推行给社会各阶 级 ，对广 大 民众 进行精 神上 、道德上乃 至心理 上 的 指 导与 控制 ，使 被统治 阶级 自觉接受统 治 阶级 的世 界 观和价 值观 ，从 而维护其统 治地位 。 ２ ． 市 民社 会与文化 霸权理论 葛 兰西在 马克思 和黑格尔 的市 民社 会理论 的基 础 上 创 立 了 自己的市 民社会 理 论。 但 与 马克 思从 经 济角度理解市民社会不同的是，葛兰西认为市 民社 会 属 于上层建 筑 。他 提 出 ，国家是 由政 治社会 与市 民社会 构成 ，政治社会 是 以暴 力 、法律 为基 础的政 府 活 动领域 ，而市 民社会则 是以道德 、文化 为基础 的伦理社会。葛兰西认为 ， 市民社会是 由政党、工 会 、教 会 、学 校 、学术 文化 团体和各 种新 闻媒介构 成 ，统 治 阶级 的文化 霸权控 制正是通 过这些 团体 和 机构 向整个 社会 渗透 。在 葛兰西看来 ，随着资本 主
义 经济 的迅 速发 展 ，在西 方发 达 资本 主 义 国家里 ， 市 民社会 已经发展 成为—个 非常成 熟的机 构 。资 产 阶级的统治 之所 以难 以摧毁 ，正是 由于它 文化 霸权 的渗透 。资 产阶级 的统 治 主要 不是依 靠政 治社会 的 强权统治来 维系 的 ，而很 大程度上是 依靠 以伦理 和 教育为 核心的文化 霸权 的统治来维 系 。对 此 ，葛 兰 西得出结论 ，在市民社会高度发达的国家要取得革 命胜利 ，维持社会秩序就必须采取 以意识形态斗争 为主线 的 “ 阵地战” ，即夺取 文化霸权 。 ３ ． 文化 霸权理 论领域 中的知识分子理 论 葛 兰西深刻地认 识到 ，要夺取 领导 权 ，是 一项 长期艰 苦 的任务 ，必须经 历漫长 的过程 。 因为任 何 统治 阶级都不会 自愿地放 弃其 既得 的利 益 ，他 们会 竭力维 护政权 ，维持本 阶级 的固有统治 。除 了用暴 力以外 ，很重要的一点就是运用他们已经建立起来 的庞 大的意识形 态结构 ，也就是 其有机 的知识 分子 阶层 。对 此 ，葛 兰西 的理论 视野转 向了作为 文化 霸 权历史 主体 的知识分子 。 《 ｉ ｉ ｌ ｌ 中札 记》 中把 知识 分 子分 为 “ 有 机 的知 识 分子 ”和 “ 传统 的知识分 子 ”两 种 。所 谓 “ 有机 的 知 识 分子 ” 是 由一 个 历史 时期 的新 阶级 培 养 出来 的 ，直 接 同新 阶级 的经 济和政治 结构 紧密联 系 的知 识分 子 ；是人类 历史 中文化 、精 神 、知识 、理论 等 能动因素 的实 践者 ，是由以前 的生产方式所产 生 的知识分子 ，是 “ 独立于居统治地位 的社会 集 团。 ”他们有些 是 旧制度 残 留下 来 的有 机知识 分 子 ， 还 有 同贵族 有密切联 系 的牧 师 、旧官僚 ，以及 同新 的统治集 团没有共 同语言 的 旧艺术 家 、学 者等 。在
葛兰西“文化霸权”理论的现实意义
中图分类号：B712 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2012）07-0052-01摘要：本文对葛兰西的文化霸权理论进行了浅析，并阐述了葛兰西文化霸权理论对于我国加强文化建设和提升我国综合国力的重要指导意义，特别是在当下网络和信息化程度越来越高的今天，更显示出文化保护和避免西方进行文化渗透的重要性。
我们应该应用“文化霸权”主义理论提高自身的民族认同感和对自身民族文化的保护意识，增强民族文化以建立自己的文化领导权，发展我国文化产业，达到抵抗“文化霸权”的目的。
关键词：葛兰西；文化霸权；领导权一、葛兰西简介安东尼奥·葛兰西是意大利共产党领袖。
出生于意大利撒丁岛一个小职员家庭，家境贫寒，靠勤工俭学和奖学金读完都灵大学，在大学期间计入意大利社会党。
葛兰西是意大利著名的马克思主义哲学家、实践者、和先行者。
他开“欧洲共产主义”之先河，是国际共产主义史上具有总要意义的人物之一，由他在狱中撰写的《狱中札记》更是经典之作，他的“文化霸权”思想对时下的文化建设和我国民族文化的发展更是具有重要的意义。
二、葛兰西“文化霸权”理论内容1.“市民社会”的概念和作用。
“市民社会”作为葛兰西哲学体系的一个重要方面，他认为，市民社会不属于经济基础领域，而属于上层建筑领域、国家领域，葛兰西指出当代资本主义国家在整体上来说是有两部分组成的，其一是政治社会，其二是市民社会。
二者共同作用下发挥着国家统治的职能，前者是以强硬手段执行统治的，如暴力机关、法律法规和军队组织等等，而后者则属于用文化手段或者称之为“文化霸权”手段来维持统治阶级的统治，这里的文化手段有如宗教信仰、新闻媒体和学校等等媒介对公众进行潜移默化的影响和控制。
葛兰西在这里所提出的“市民社会”对于我们进行国家统治方面的认识具有重要的作用，让我们认识到了国家强制手段和文化手段相结合的重要性。
一个国家如果仅仅是用武力镇压或者严刑峻法来进行统治往往不能达到长治久安的目的，这好比我们常说的软硬兼施甚至有一些道家的阴阳两面性的道理涵盖其中。
读书学习心得体会：葛兰西的“文化领导权”
读书学习心得体会：葛兰西的“文化领导权”通过这样简单的分析，我们可以看出，任何统治阶级都依靠一种比较可靠的工具维系自己的统治。
那么我们要问，无产阶级如果要成为统治者，他们有什么可靠的工具呢?他们长期以来一直处于社会的底层，显然不会有直接的力量上的优势，也没有所谓的优秀的血统，更没有足够的土地和资本。
那么无产阶级依靠什么工具来维持自己的统治呢?无产阶级回头去寻找，可以利用的工具，经过长期的总结发现，在以往的统治中，所有的统治者用的都是物质层面的工具，虽然也有基督教教会等一些统治的机构，但是这些机构也大多是做一些幕后的工作，没有拿到台前来展示。
既然这样的思想方面的工具，可以利用，为什么不直接拿到台前来用呢?葛兰西把这种精神工具明确地称之为文化领导权。
他通过分析俄国和西欧共产主义运动的不同现实情况，认为西欧共产主义运动与俄国的运动是完全不一样的。
俄国没有经历资本主义的萌芽与发展，也没有民主自由意识的觉醒，因此可以通过单纯的暴力手段取得一种统治，并且很快形成一种风气与氛围;而西欧则完全不一样了，资本主义已经得到了很长一段时间的发展，民众的民主自由意识业已觉醒，不能通过简单的暴力革命就能取得政权，更困难的是不能很简单的形成一种社会风气与氛围。
因此，葛兰西提出在无产阶级取得政权之前就要形成自己的一种文化体系，获得文化的领导权，并且一直到取得政权之后也要牢牢的把握这种领导权。
由此我们可以看出，文化领导权其实并非表面理解的那么风光，它只是无产阶级为了维护自己的统治寻找到的一个工具而已。
并且也不一定是非常好用的工具，而是在被逼无奈的情况下寻找到的。
换句话说葛兰西提出文化领导权这个理论，完全是在西欧的共产主义运动陷入困境时的公关与妥协，如果找不到这样的一种工具，共产主义运动也许就面临“花自飘零水自流”的局面，那么说这个理论真正算得上是应运而生，共产主义运动就像抓住了救命稻草一样。
从另一个侧面来说，文化领导权对于无产阶级的统治而言成为不可替代的理论，扮演着极其重要的作用。
葛兰西“文化领导权”理论及其对提升国家文化软实力的启示
葛兰西“文化领导权”理论及其对提升国家文化软实力的启示作者：谢琦来源：《学习与探索》 2020年第5期谢琦1，2（1.吉林大学马克思主义学院，长春 130012；2.哈尔滨工业大学人文社科与法学学院，哈尔滨 150001）摘要：葛兰西“文化领导权”理论在文化研究及政治实践领域具有非常广泛的影响力。
该理论以实践哲学为基础，将意识形态领导权归结为人民的自愿“同意”，并主张通过无产阶级的有机知识分子来执行文化方面的“阵地战”策略。
葛兰西“文化领导权”理论是在历史唯物主义基础上展开的，基于反对对于马克思主义的机械理解目的而强调社会实践的主体性维度，这对我们将意识形态领导权重新理解为一种包含主体性维度的文化软实力建构实践具有很大的理论启发。
面临网络文化迅速发展、国际间文化渗透和意识形态攻击加强等新情势，意识形态领导权问题比以往更加扩大化、国际化、复杂化，已经转换成为文化软实力概念。
要想牢牢把握我国意识形态工作的领导权，必须坚持以马克思主义为指导，培育社会主义核心价值观，在互联网新阵地维护社会主义文化的主旋律地位，在国际社会新平台唱出中华文化的最强音。
关键词：葛兰西；文化领导权；文化软实力；互联网新阵地中图分类号：G02文献标志码：A文章编号：1002-462X(2020)05-0009-08作者简介：谢琦，1982年生，吉林大学马克思主义学院博士研究生，哈尔滨工业大学人文社科与法学学院讲师。
新时代推动文化繁荣兴盛，构建强大的文化软实力，必须牢牢把握意识形态工作领导权。
只有好的理论才能指导好实践，反过来好的实践也能发展好的理论。
意大利无产阶级革命家葛兰西的“文化领导权”理论深刻地阐释了构建意识形态领导权的理论内容和实践策略，本文意图透过对该理论核心问题的解读来揭示其历史唯物主义基础，并以此为借鉴，思考把握意识形态领导权工作在文化软实力建构中的重要意义。
一、葛兰西“文化领导权”理论的核心问题从马克思主义哲学发展史的角度看，葛兰西反对第二国际将马克思主义机械地理解为“经济决定论”的做法，他认为无产阶级在获取政治上的统治地位之前，必须先要获得意识形态上的统治权，在意识形态方面成为统治阶级。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
葛兰西认为 ， “ 文化领 导权” 的确 立 应 该 是 各 个 阶 层 发
自内 心 的 、 “ 自愿 地 ” 同 意 和 接 受 统 治 者 的 思 想 观 念 和 领 导
新 观念、 新 价 值 观 的传 播 者 ， 宣传 、 传 播 其 所 代 表 的 阶 级 的 文化意识形态 ， 教 育启发 广 大无 产阶 级群 众 ， 促 使 更 多 社
是 国家 不 可 或 缺 的 部 分 ， 应 充 分 发 挥 市 民 社 会 在 传 播 意识
形态 、 巩 固文 化 领 导 权 的作 用 。
（ 三） 组织者和传播者 ： 知 识 分子
化 建 设 发挥 举 足 轻 重 的 作 用 。
一
、
文 化 领 导 权 理 论 的 四 要 点
文化 领 导权 理 论 作 为 主 线 贯 穿 于 葛 兰 西 的 整 个 思 想
识 分子 ， 那 就 是 说 没 有 组 织 者 和领 导 者 ， 也 就 是 没 有 组
有 取得 广 大 民 众 的 同 意 和 认 同 ， 统 治 阶 级 才 能 凝 聚 各 阶级 的合力 ， 在 意 识 形 态 领 域 掌 握 控 制 权 。在 《 狱 中札 记 》 中， 葛
兰西把领导权分为 “ 政治 领导 权” 和“ 文化 领 导权” 。统 治
一
方 面 可 以通 过教 会 、 学校 、 文 体 团等 介 质 ， 宣 传 统 治 阶级
的 主要 意识 形 态 ， 促 使 广 大 民众 自愿 同 意 和 认 同 他 们 的 世
界 观 。 另一 方 面 ， 对于 民众来说 ， 市 民社会 为其表达 思想 、 发 表言论 、 互 相交 流等 提供 了一个 “ 自由的” 平台， 有 助 于
战” 是其夺取方式 。
（ 一） 前提 ： “ 自愿 地 ” 同 意
能 。一 方 面 ， 知识 分子 作 为上层 建 筑 的活动 家 ， 直 接 行 使
政 治生 活 中 的 文 化 统 治 职 能 ， 可 有 效 地 贯 彻 并 维 护 本 阶 级 及 其 同 盟 的 利 益 。另 一 方 面 ， 有机 知识 分 子作 为新 思想 、
会成员认 同统 治 阶级 的意志 。葛兰 西强 调 ： “ 要 是 没 有 知
地 位的结果 ； 即是 以 “ 自愿 的 ” 同 意 与 认 同为 前 提 的 。 国家
的确立与强大 ， 离 不开 建立 共 同的 世界 观 。因此 ， 在 葛 兰 西那里 ， 掌握 文化 领导 权 的建立 相 当于世 界 观 的创立 ， 只
织。 ＇ ， ［ ２ ］ “可 见 知 识 分 子 发 挥 了 举 足 轻 重 的 作 用 ， 为 统 治 阶
级 文 化 领 导 权 的 获 取 与 巩 固夯 实 了坚 实 的 基 础 。 （ 四） 夺取方式 ： 阵地 战 葛兰西指出 ， 阵地 战是 取得 文 化领 导权 的 方式 ， 西 方 无 产阶级要取得胜利 ， 必 须 要 夺 取 文 化 和 意 识 形 态 的 领 导 权 并 巩 固 其 合 法 地 位 。所 谓 阵 地 战 ， 是 指 无 产 阶 级 瓦 解 资 产 阶级在市 民社会 的思 想阵地 ， 逐步 攻破 学校 、 工 会等 民
从 属 阶级 意 识 形 态 的 表 达 和 传 播 。 葛 兰 西 认 为 市 民 社 会
政权 的合法性 、 神 圣性 。我 国是人 民 民主专 政 （ 即 无 产 阶 级专政 ） 的 国家 。因此 ， 葛 兰 西 的 文 化 领 导 权 的 理 论 观 点
对我 国加强政党的建设 ， 尤 其 是 对 新 时 期 加 强 党 的廉 政 文
等进 行 论 述 ， 并 结合 本 国 无产 阶级 革命 实 践 ， 提 出无 产 阶级 政 党要 获取 并 牢 固“ 文化领导权” 的统 治 地 位 ， 就 应该 不 断加 强 自身 的 建 设 。 因此 ， 认 真 学 习 并借 鉴 文化 领 导 权 理 论 ， 对 我 们 在 党 的廉 政 文 化 建 设 中加 强 自身 文 化 建 设 、 坚 持 走 群 众路 线 、 坚持 教 育 与 自觉相 结合 及发 挥 知 识 分 子 的 功 能 等 有 重 要 启 示 作 用 。
葛 兰西 理论 中 的 知 识 分 子 是 指 拥 有 知 识 并 能 够 在 上 层 建 筑 发挥 作 用 的 人 ， 他 们 代 表 着 自 己所 在 的集 团 和 阶 级 的利 益 ， 并 在 国家 发 挥 着 指 导 、 组织 、 传播 、 教 育、 管 理 等 功
体 系 。 主要 有 四 点 ： “ 自愿 地 ” 同意 是 其 前 提 ； 市 民社 会 为 其 提 供 了 实施 场 所 ； “ 知识分子 ” 成为它 的主要传 播者 ； “ 阵 地
关键词 ： 文化领导权 ； 廉 政文化建设 ； 启 示
中 图分 类 号 ： Ｄ Ｏ ５ ４
文献标识码 ： Ａ
文章 编号 ： １ ６ ７ １ — ８ ２ ７ ５ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ５ — ０ ０ １ ３ — ０ ２
葛 兰西 在 “ 文化 领 导权” 理 论 中 倡 导 无 产 阶 级 在 采 用 意识形 态领域攻破的方式 取得文 化领导权 后 ， 仍 要 加 强 作 为“ 现代君王” 的 无 产 阶 级 政 党 的 自身 建 设 ， 巩 固 无 产 阶 级
第１ ４卷 第 ５期
２ ０ １ ５年 １ Ｏ月
淮 北 职 业技 术 学 院 学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵ ＡＩ ＢＥＩ Ｐ ＲＯＦ ＥＳ Ｓ Ｉ ｏＮＡＬ ＡＮＤ ＴＥＣＨＮＩ ＣＡＬ Ｃ０ＬＬ ５
０ｃ ｔ ． ２０ １５
葛兰西文化领导权理论对党 的廉政文化建设 的启示
黎 兆 萍
（ 广西师范大学 马克思主义学 院， 广西 桂林 ５ ４ １ ０ ０ ６ ）
摘要 ： 文 化 领 导 权 理 论 是 葛 兰 西政 治 思 想 的核 心 ， 其 主 要 对 葛 兰 西政 治 思 想 的 前 提 、 实施 场 所 、 传 播 者 及 夺 取 方 式