论纳兰性德的诗歌创作观
浅谈纳兰性德独特的词作魅力
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标题单位、姓名、学号(小四楷体)目录论文摘要 (1)关键词 (1)引言 (1)一、从二者的生活经历和时代环境看陶诗和王诗的差异……………………………………1..二、从诗歌描摹的内容、表现手法和形式看陶诗和王诗的差异……………………………三、从诗歌塑造的意境、表现的思想内容看陶诗和王诗的差异……………………………结束语……………………………………………………………………………………………注释、参考文献…………………………………………………………………………………(另一页)浅论陶潜田园诗和王维山水田园诗的差异单位、姓名、学号[论文摘要]王维山水田园诗和陶潜田园诗都在当时的诗坛上居于显著的代表性地位……..[关键词] 王维陶潜田园诗差异注释：1、钟优民：《陶渊明论集》，湖南人民出版社，1981年版第133页参考文献：1、李华著，《陶渊明新论》，北京师范学院出版社1992年版浅谈纳兰性德独特的词作魅力单位、姓名、学号(小四楷体)目录论文摘要 (1)关键词 (1)引言 (1)一、爱情词 (1)二、悼亡词 (3)三、总结 (4)注释、参考文献 (5)浅谈纳兰性德独特的词作魅力[论文摘要] 西风多少恨，吹不散眉弯。
纳兰性德的情感经历对其诗词创作的影响
纳兰性德的情感经历对其诗词创作的影响纳兰性德的情感经历对其诗词创作的影响纳兰性德是清朝的著名词人，他的《饮水集》至今仍被广泛传唱，他的词大体可分为爱情词、恨别词、悼亡词。
在他的词中，可以真切地感受到他的真实情感，这与他的不平凡的情感经历有着密切的关系。
一、纳兰性德生平纳兰性德，(1654一1685)字容若，是满清正黄旗人，其父一度为当朝宰相，可谓荣华富贵。
纳兰天资英绝，聪明颖悟，满腹经纶，又善骑射，可谓文武全才。
纳兰容若的一生是短暂的，只有31岁。
但他的文学成就，尤其是他词的创作成就确是十分辉煌的。
时人和今人，对他都有很高评价。
清人说他“尤工于词，所作《饮水・侧帽词》当时传写，遍于村校邮壁”(《清史列传》)。
他的词集数度被翻刻。
可见在当时纳兰词的影响是很大的。
近世况周颐、王国维、唐圭璋等名家也都给纳兰词以极高评价。
他诗文均很出色，尤以词作杰出，著称于世。
因此，研究纳兰容若的词还是有一定的文学价值的。
二、情感的坎坷波折加深了其诗词的“哀感顽艳”从纳兰性德生平的诗词中足可看出他情感的丰富，正是由于他情场的失意，才使得他的感情更加细腻，因为深受汉族文化的熏陶，所以他厌苦鞍马扈从，鄙视宦海倾轧，转而“甚慕魏公子之饮醇酒近妇人”的轻狂脱俗生涯。
史载纳兰性德妻卢氏，妾颜氏，康熙十六年(1677年)卢氏病亡，复娶官氏。
除原配夫人外，与纳兰性德有婚恋关系的还有一位扑朔迷离的早期恋人和一位婚外恋人沈宛。
他们与纳兰性德的关系影影绰绰，若明若暗，但很明显，他们对纳兰性德的.创作的影响不可小觑。
关于纳兰性德那位青梅竹马的恋人的传说，始于无名氏的《赁庑笔记》，“纳兰容若眷一女，绝色也，有婚姻之约，旋此女入宫，顿成陌路，容若愁思郁结，誓必一见，了此宿因，会遭国丧，喇嘛每日应入宫唪经，容若贿通喇嘛，披袈裟，居然入宫，果得一见彼姝，而宫禁森严，竟如汉武帝见李夫人故事，始终无由通一词，怅然而去。
”讲的便是所谓的纳兰性德混入宫里会见恋人之事，只是宫禁森严无法语言交流，只得以玉钗相叩来传递情意，在纳兰词中隐约可以找到此事的痕迹，如《减字木兰花》中写道“相逢不语，一片晕红疑著雨。
论纳兰性德的词学思想
论纳兰性德的词学思想纳兰性德的《饮水词》饮誉有清一代近三百年，为无数词家激赏。
其词学思想主要表现为三点：一是“贵重”的美学风格;“入微”的言情词旨和“音调铿锵、自然协律”的词声观；二是张扬宋词“适用”的革新思想.它包括词体“心声”功能的“适用”性和词体艺术表现特质的“适用”性；三是强调清新自然的语言字句和深细幽微的无尽情思，从而构置一种“烟水迷离之致”的美学至境。
本文将从上述三个方面结合《饮水词》中的作品来论述纳兰性德的词学思想。
【关键词】纳兰性德词学思想《饮水词》一、“花间”范式下的审慎思考“花间”范式指的是早期文人词集《花间集》中所传达出来的词学审美传统，主要指的是“花间派”词人创作中体现出来的审美情趣。
文人词自唐五代到宋、元、明、清的发展过程中，围绕词的正变、流派、风格、功用、创作技巧等理念众说纷纭，然而在对这些问题的讨论中，许多都涉及到早期传统婉约词的代表——“花间词”。
这是因为花间词虽然有香艳秾丽、言情雕琢狭隘等弊病，但也有一些被后世词家称道并且被保留保留下来的某些词体特性元素。
纳兰性德正是以审慎的目光，思考花间词所代表的早期词学审美传统中某些值得学习的因素。
“《花间》之词，如古玉器，贵重而不适用”①。
“贵重”是纳兰性德认可花间词之美的一面。
此外，他还认为花间词还具有“言情入微”、“音调铿锵、自然协律”的美感：“仆少知操觚，即爱《花间》致语，以其言情入微，且音调铿锵、自然协律。
”②因此，纳兰性德对传统“花间”范式进行一番审慎思考后，将其某些元素纳入自己词学创作理论和实践，它主要包括为三方面：“贵重”的美学风格、“入微”的言情词旨和“音调铿锵、自然协律”的词声观。
（一）“贵重”的美学风格词这一文学体裁进入北宋中期以后逐渐为文人所重视。
尽管历代词人对婉约、豪放两大流派究竟谁为词体之正宗纷争不下，各执一词。
但有一点可以肯定的是，在摒去花间词中过于浓腻香艳的女性身姿容貌服饰情态描写后，文人婉约词仍多将描写对象对准①[清]纳兰性德《渌水亭杂识四》，《通志堂集》卷十八，上海古籍出版社1979年据康熙刻本影印出版。
纳兰性德与中国古代诗歌的艺术表现
纳兰性德与中国古代诗歌的艺术表现纳兰性德是中国清代著名的文学家，其诗词被誉为“纳兰词派”的代表作品，具有极高的文学价值和艺术魅力。
作为中国古代诗歌的艺术表现，其体现了中国文学史上卓越的创造性成就和传统美学精华。
本文将从多个角度探讨纳兰性德与中国古代诗歌艺术表现的关系。
一、纳兰性德作品中的语言艺术表现纳兰性德的作品以文学创作为主，其语言艺术表现突出在于其语言简练、质朴、含蓄，多使用对比与形象的手法来表现人物、景物的情感。
其作品中的意象感人、清丽脱俗，构成了独有的艺术风格。
如《浣溪纱》中的“水殿梁间霜满鬟”、《浪淘沙·北岛》中的“晓来雾重渔船唱”，均为其精湛的语言艺术表现。
二、纳兰性德作品中的情感表达作为一名文学大师，纳兰性德在其作品中对于情感的表现显然尤为突出。
他在不同主题下的作品中都能够轻松地表现出情感的细腻和深厚。
比如，《采桑子·重九》、《临江仙·满庭芳》等，均能表达出深刻的爱情情感。
在这些作品中，纳兰性德多采用描写特定的情感空间和环境来表达自己的情感感受。
三、纳兰性德作品中的文化内涵作为一名中国古代诗歌艺术表现的代表，纳兰性德的作品中不仅仅只有情感表达，还包含了丰富的文化内涵。
这些文化内涵涵盖了自然界、人文社会、哲学思想等方面。
在其作品中，可以看到作者对于中国古代哲学思想的传承和推崇。
如《黄州快哉亭·晚眺》中的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”等，均体现出了作者对于历史和文化的强烈情感。
四、纳兰性德作品中的审美意义纳兰性德作品中的审美意义在于其艺术表现的完美和独特，同时也反映出当时社会的审美倾向和时代特征。
例如，《浣溪纱·闲愁》中的“白头宫女在长安，弹箜篌，弄笛童声啼不断”，体现出了古代欣赏音乐声音的审美情趣和儒家文化中“韶乐”文化的传承。
综上所述，纳兰性德的作品是中国古代诗歌艺术表现的代表之一，其对于中国文学史的影响和作用是不可忽视的。
纳兰性德的作品具有多维度的艺术表现，包括语言艺术表现、情感表达、文化内涵和审美意义等方面。
清代诗人纳兰性德的诗词艺术特色
清代诗人纳兰性德的诗词艺术特色一、引言在中国文学史上，纳兰性德（1655年-1685年）是清代备受推崇的一位杰出诗人。
他以其独特的创作风格和卓越的诗才，成为了清代文学的重要代表之一。
本文将重点探讨纳兰性德的诗词艺术特色。
二、感情真挚写实纳兰性德的诗歌以真挚而深厚的情感为核心。
他倾注自己的内心世界和体验于作品之中，表达对生活、爱情、时光流逝等主题的思考与感悟。
他常以简练而精准的文字表达出深沉、真实和纯粹的情感，使读者能够直观地感受到他所描绘世界的魅力。
三、意象独特与寓意深远纳兰性德善于运用富有艺术美感且富有象征意义的意象来增强作品的表现力和艺术效果。
他从日常生活中提取出形象鲜明、富有感染力的意象，如花、月、雨、云等，通过将其与诗词中的情感表达和寓意融合，使作品具备了更深远的艺术魅力。
四、才情横溢与多变风格纳兰性德的诗词体裁广泛，包括绝句、律诗、七言古文和七绝等。
他以其卓越的才华和多变的创作风格令人称道。
有时他以豪放激昂之姿写出金戈铁马的英雄壮志，有时他以细腻柔情之词表达了对爱情和离愁别绪的忧伤。
纳兰性德所表现出来的多样风格是他独特魅力所在。
五、借古讽今与批评社会纳兰性德在一些作品中运用借古讽今的手法来批评当时社会现象和政治局势。
他通过隐晦而巧妙地运用历史典故和隐喻语言，准确地抨击不公平与伪善之处，反映出对社会现实问题的关注。
这种战胜时代的批评与讽刺也成为了纳兰性德诗词艺术的重要特色。
六、结语总之，纳兰性德以其真挚的情感、独特的意象和多变风格，赢得了广大读者和后世文人的崇敬。
他的诗作无论是在艺术上还是在思想上都具备了深远的影响力。
纳兰性德的诗词艺术特色使其成为了中国文学史上不可忽视的重要人物。
论纳兰性德诗词意象体系
论纳兰性德诗词意象体系“意象”这一美学范畴，体现了我国诗歌创作传统的民族形式和艺术风格。
著名学人袁行霈先生根据题材将意象为五类：即自然意象、社会生活意象、人类自身意象、人的创造物意象和人的虚构物意象。
①纳兰性德研究无疑是清词研究中的一个热点，但从意象学角度来研究纳兰性德的专文甚少，且都不成系统。
本文写作的一个最直接的动机就是想借助意象研究的理论成果，对纳兰性德诗词作一个比较全面的梳理与解读，从而在拓展纳兰性德作品的研究视野中，起到抛砖引玉的作用。
论者将依袁行霈先生的意象分类法来考察纳兰性德诗词的意象体系。
一、纳兰性德诗词中的自然意象（一）自然景观意象1、日意象纳兰性德诗词中，“日”意象（包括与“日”意象相关的意象）用得比较多。
如：柳烟丝一把，暝色笼鸳瓦，休近小阑干，夕阳无限山。
---《菩萨蛮》以“暝色”、“夕阳”写内心的愁绪。
纳兰性德诗词的“日”意象中，一个突出的特点是：“落日”意象所占的比重特别大。
笔者初步统计，在他的诗词作品中，写“夕阳”共计90处，“斜阳”19 处，“薄暮、日暮”40处，“黄昏”16处。
词人如此钟情于落日与黄昏景物的采撷，与他长年扈从皇帝巡游并曾两次觇索伦于塞上奔波的心态有关。
他对扈从生活极端的不满与排斥，他对生命消逝速度之快，对生命意识的体验，似乎都产生在落日黄昏这个时段，与落日这一意象所发散的传统的生命感受是一致的，落日黄昏意象其实是纳兰性德矛盾痛苦心理的一种表现。
2、月意象纳兰性德诗词中，月亮意象用得特别多，一共有241处。
月意象中，纳兰性德又特别喜欢用“残月、寒月、凉月、冷月、孤月”等意象，“残月”用到24处，“寒月”11处，“凉月”8处，“冷月”12处。
纳兰的诗魂似乎与月亮有着解不开的情结。
他笔下的“月”意象，有写相思的: 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
――《虞美人》有用“月”意象来感叹岁月的流逝的:肠断月明红豆蔻，月似当时，人似当时否? ――《鬓云松令》更多的是，他直接用“月”抒发悼亡之情:辛苦最怜天上月。
纳兰性德诗作中的个人情感与社会风气
纳兰性德诗作中的个人情感与社会风气纳兰性德是中国文学史上享有盛誉的一位诗人，他的诗作以细腻的感情描写和对社会风气的批判而著称。
在他的作品中，个人情感与社会风气交织在一起，展现着他对人生和社会的深刻思考。
在纳兰性德的诗作中，最为突出的是他对个人情感的表达。
他以自身的经历和感受为灵感，创作出了许多意境深远的诗篇。
他的诗作既有关于爱情的歌颂和思念，也有关于家国的忧虑和无奈。
他的诗中充满着对生活的热爱和对人生的思考，情感充沛而真实。
纳兰性德的个人情感与他的写作风格相得益彰，使他的诗作充满了魅力和内涵。
然而，纳兰性德的诗作并不仅仅停留在个人情感的表达上，他也用自己的诗作来批判社会风气。
他对封建社会的腐败和不公，以及权贵世家的虚伪和傲慢深感愤怒。
他在诗中不避讳地揭示社会的黑暗面，以希望能够唤起人们对社会问题的关注和反思。
纳兰性德以犀利的笔触和深刻的见解，给予了社会的负面现象以犀利的讽刺和批判。
他的诗作中既有对权贵阶层的讽刺，也有对社会风尚的批评，使其作品充满了社会意义和人文关怀。
纳兰性德的个人情感和社会批判之间构成了他诗作的独特韵味。
他的诗作既能够抒发个人的情感，也能够反映社会的现实。
他通过个人情感的表达，唤起人们对社会问题的关注；通过对社会风气的批判，抒发个人情感的无奈和愤怒。
这种个人情感与社会风气交织的表达方式，使他的诗作在当时备受欢迎，并且至今仍然被广泛传颂。
纳兰性德的诗作不仅是个人的心灵独白，也是对社会的反思和呼唤。
他以其独特的创作风格和深邃的思想内涵，为后世留下了宝贵的文化遗产。
他的诗作既能够赋予个体以情感共鸣，也能够引领人们对社会现实的思考。
纳兰性德的作品告诉我们，文学的力量不仅仅在于表达个人情感，更在于反映社会问题和引发社会思考。
总之，纳兰性德的诗作中个人情感与社会风气交织在一起，展现了他对人生和社会的深刻思考。
他的诗作既具有细腻的感情描写，又有对封建社会的批判和对社会风气的思考。
纳兰性德的诗作既是个人情感的抒发，也是对社会现实的关注和呼唤。
论纳兰性德的诗与情
论纳兰性德的诗与情
节
论纳兰性德的诗是一种传统的古典诗歌，它以神话、爱情故事和传奇为主题，有着浪漫的情节。
诗中描绘出的人物多样，情节却常常重复，以追求爱情和理想为主，并且多以悲剧收场。
论纳兰性德的诗情节通常围绕着爱情与羁绊展开，通过神话、传奇和古老的故事，叙述女主角为了追求真爱而不惜代价，但最终还是遭遇悲剧结局。
诗中的女主角大多是虔诚的信徒，或者是勇敢的女武士，以神秘和传奇色彩来描写她们的精神。
诗中的男主角也是勇猛的战士，有时他们最后会变成孤独的浪子。
诗中不乏哲理，表达的是一种追求理想和真爱的态度，以及对传统礼仪的尊重。
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第21卷 第3期2007年6月石河子大学学报(哲学社会科学版)Journal of Shihezi University(Philosophy and Social Sciences)Vol.21 No.3Jun.2007论纳兰性德的诗歌创作观罗 艳(新疆财经学院新闻与传播学院,新疆乌鲁木齐830012)[摘 要]纳兰性德是清初著名的满族词人,在文坛上所获得的评价达到 北宋以来,一人而已的高度。
他的诗歌创作观始终贯穿一个根本宗旨,即诗歌要抒写诗人的情感个性。
该文结合纳兰性德的诗歌创作实践分析了其诗歌创作观,即诗歌创作应重视情致的抒写,倡导比兴寄托,主张恰当用典、学古求变,反对因袭模仿。
[关键词]纳兰性德;诗歌;创作观[中图分类号]I207 22 [文献标识码]A [文章编号]1671-0304(2007)03-0074-03On Nalanxingde!s Poetry Creation ViewpointLUO Yan(College of News and M edia,Xi njiang Finance University,Uru mchi,Xinjiang830012,Chi na)Abstract:Nalanxingde was a famous Ci writer of Man nationality at the beginning of Qing Dynasty.He was appraised the unique Ci writer in the literary field since North Song Dgnasty.His basic view about peom writing was to reflect the poet!s e motion and personality.The present paper anslyses the poetry creation viewpoint through Nalanxingde!s o wn writing practice.focusing the attention on sentimentality,advocates emotional expression and maintains proper allusion, borrows archaic and pursues innovation,opposes plagiarism and imita tion.Key words:Nalanxingde;poe try;creative writing view纳兰性德是清初著名的满族词人,本名成德,字容若,康熙时权臣明珠的长子。
纳兰性德在创作实践与古今诗词选编中,逐渐形成了自己的诗歌创作观。
因此,我们要想真正解读纳兰性德的作品,就必须对其诗歌创作观进行探讨。
一、重视情致的抒写自∀诗经#开始,中国古代诗人就比较重视文学的抒情特征。
屈原曾自述其创作宗旨在于 发愤以抒情。
晋代陆机提出 诗缘情而绮靡以后,诗歌的抒情特征逐渐成为一种基本观念。
纳兰性德作为一个满汉文化兼济的作家,自觉地接受了这个古代文学创作的优良传统,并提出了 诗乃心声,性情中事也(出自∀通志堂集#,以下不做注释的引用均出自∀通志堂集#的创作观),即诗歌创作要重视情致的抒写。
纳兰性德重视情致的创作观主要体现在以下两方面:其一是他对花间词的肯定。
他说: 仆少知操觚,即爱∀花间#致语,以其言情人微,音调铿锵。
自然协律。
他从内容与形式统一的角度,先肯定花间词抒情入微含蓄,继而肯定抒情内容与音调韵律语言形式上的完美结合。
他借此说明创作要达到情致,必须用自然真切的语言表达出作家的内心感悟和隐蔽的情思。
其二是他努力创作了大量情致充实的作品。
纳兰性德是一个极重感情的人,常写愁怀恨绪的作品。
妻子的早亡、友人的坎坷、时序的变迁、古今的更替,都会使他伤感不已,为此写下了不少抒怀之作,多为真情实感的自然流露。
下面,我们不妨从他写夫妻的作品中去理解这一创作观。
纳兰性德本是一个多情的人,与卢氏结为夫妻,感情一向笃厚。
然而年轻丧偶,对纳兰性德是沉重的打击,纳兰性德写下许多悼亡词。
如(金缕曲∃亡妇忌日有[收稿日期]2006-10-11[基金项目]新疆哲学社会科学基金项目(04BSH016),该文为其部分研究成果。
[作者简介]罗艳(1977-),女,甘肃清水县人,新疆师范大学中国古代文学硕士研究生,新疆财经学院新闻与传播学院讲师,主要从事中国古代文学和应用文写作研究。
感):此恨何时已。
滴空阶、寒更雨歇。
葬花天气。
三裁悠悠魂梦杳,是梦久应醒矣。
料也觉、人闻无味。
不厦夜台尘土隔.冷清清、一片埋愁地。
钗钿约。
竟抛弃。
重泉若有双鱼寄。
好知他、年来苦乐,与谁相倚。
我自中宵成转侧.忍听湘弦重理。
待结个他生知己。
还怕两人俱命,再缘悭、剩月零风里。
情泪尽,纸灰起。
这首悼亡词作于亡妻卢氏三周年忌日。
词一开头直抒胸臆,任由永世诀别的空悲遗恨喷薄而出。
而寒夜中雨声 滴答地打着空荡的台阶,悲凉孤寂的气氛增添了作者的悼亡之情。
纳兰性德利用了真景实境,继续将 魂梦等虚象纳入实景,虚实相间,营造出符合自己情感抒发的意境,空灵而凄清。
在结尾处,纳兰性德提出 结个他生知己的愿望,但愿望终归不可能实现,最终到达了 一种凄婉处。
纳兰性德独巨匠心的创作,完全地遵从情感的发展需要,傲到了情真、景真、境真、语真,让读者真切地感受到他永失爱妻的切肤之痛。
整首词构成了 一段痴情裹缠、血泪交溢的超越时空的内心独白语[1]。
二、倡导比兴寄托纳兰性德极为重视继承汉文学创作的优良传统,认为比兴是自 国风以来一直为历代作家继承发扬的优良传统,应该积极倡导。
比兴作为古老的诗学观念,有两种不同的理解: 一为比兴讽喻,将比兴作为政治讽喻的手段及工具。
一为比兴意象,是将诗人情感具体化的自然场景形象[2]。
纳兰性德认为唐诗是古典诗歌运用比兴的典范,称赞唐人 作咏物诗,亦必意有寄托,不作死句,还认为 唐人有寄托,故使事灵。
后人无寄托,故使事板。
另外,纳兰性德在总结历代诗人创作情况的基础上,明确指出 人之作诗必宗三百篇。
他看到了历代诗人创作中对∀诗经#的重视和学习,尤其是对∀国风#中比兴寄托传统的重视。
纳兰性德也从赋比兴的角度分析历代诗歌的总体发展。
他将比兴作为诗歌创作的优秀传统,并把它作为衡量诗歌创作的重要标准。
他肯定唐诗直承 风骚传统,较多地运用比兴。
对于宋诗的态度,纳兰性德不像贺裳、吴乔等人那么偏激,他只是轻描淡写地评价宋诗 比兴已少几个字。
可见,纳兰性德对宋诗没有彻底否定,也没有完全将唐诗、宋诗对立起来。
这种诗学观的形成与其开放包容、努力克服 门户之见的学习态度有直接的关系。
三、主张恰当用典纳兰性德主张诗词创作要恰当用典,并且用典不能违背抒发 性情这一主旨。
他认为如果 句句用字,故不灵动;如果 一事不用,故遂至于单薄空疏,了无意味。
纳兰性德一方面提出用典主张,另一方面又在创作实践中尽量做到恰当用典。
用典不但使纳兰性德的诗词义深辞约,增加了诗词的内容,表达出深厚复杂的情感,而且为诗词增添了典雅的色彩。
试举∀金缕曲∃赠梁汾#一词加以分析:德也狂生耳。
偶然间、缁尘京国,乌衣门第。
有酒惟浇赵州土,谁会成生此意。
不信道、遂成知己。
青眼高歌俱未老,向樽前、拭尽英雄泪。
君不见,月如水。
共君此夜须沉醉。
且由他、蛾眉谣诼,古今同忌。
身世悠悠何足问,冷笑置之而已。
寻思起、从头翻悔。
一日心期千劫在,后身缘、恐结他生里。
然诺重,君须记。
这首词是两人相识不久的题赠之作,词中多处用典。
有酒惟浇赵州土两句借用了平原君的典故:平原君礼贤下士,死后其墓被称为 赵州土。
纳兰性德借典表明自己对平原君人品的仰慕之情,同时拥有平原君礼贤下士,喜好交游的品格,却不被人理解。
偶然间与顾贞观成为知己,感到喜悦。
青眼高歌俱未老两句借用晋代阮籍典故。
这首词直抒胸臆,不饰雕琢,恰到好处地用典,使诚挚的友情自然真切地表达出来。
用典使整首词避免了呆滞,达到了意在言外的美学效果。
徐氵九评价此词: 词旨嵌奇磊落,不啻坡老、稼轩,都下竞相传写,于是教坊歌曲无不知有∀侧帽词#者[3]。
四、反对因袭模仿纳兰性德对诗坛上因袭模仿而失去创作个性的现象深恶痛绝。
他对宗唐宗宋给予严厉的批评,指出诗人只有抒写来自社会生活的思想感情,才是真正懂得了诗的真谛。
他在∀渌水亭杂识#中对因袭模仿现象进行了辛辣的批评: 诗之学古如孩提不能无乳母也,必自立而后成诗。
犹之能自立而后成人也。
明之学老杜,学盛唐者,皆一生在乳母胸前过日。
纳兰性德在∀原诗#中还从诗歌的审美功能出发,反对刻意模仿,强调 诗取自适,何以随人。
自适、不 随人都是在说创作要有创作个75第3期 罗 艳:论纳兰性德的诗歌创作观性。
没有个性,也就如同 矮子看场,随人喜怒,而不知自有之面目,失去了自我,便失去了艺术的生命力。
纳兰性德反对因袭模仿的观点,尤其体现在对步韵诗的批判上。
他在∀渌水亭杂识#中云:今世之大为诗害者,莫过于作步韵诗。
唐人中晚稍有之,宋乃大盛,故元人作∀韵府群玉#。
今世非步韵无诗,岂非怪事!诗既不敌前人,而又自缚手臂以临敌,失计极矣!愚曾与友人言此,渠日: 今人作韵,谁曾作诗?此言利害,不可不畏。
若人不戒绝此病,必无好诗。
步韵是创作旧体诗的一种方法,又称 和韵、 次韵。
所谓步韵诗是按照所步诗中的韵及其用韵的先后顺序作诗。
步韵诗兴起于唐、盛行于宋。
纳兰性德把作步韵诗看成是创作中的一大弊端,这一观点是中肯的。
作步韵诗,不过是步和前人或同时代人的韵,以工切为宗旨。
就诗歌创作而言, 五七言的格律,已足限制真情的流露,如并选韵的自由而更利夺之,则恐即诗才极盛的人,也决不能畅其所欲言了[4]。
因此,步韵诗常常沦为步韵诗作者逞才显能的工具,而其中并没有多少真情实感。
纳兰性德对步韵诗的批判是其反对因袭模仿文学主张的集中体现。
五、主张学古求变纳兰性德主张创作切忌 只说一家话,要博采众长,克服门户之见。
他曾说: 三教中,皆有义理,皆有实用,皆有人物,能尽知之,尤恐所见未当。
古人心事,不能伏人。
若不读其书,不知其道,惟持一家之说,冲口乱骂,只自见其孤陋耳。
昌黎文名高出千古,元晦道统自继孔孟,人犹笑之,何况余人!大抵一家人相聚,只说一家话,自许英杰,不自知孤陋也。
读书贵多贵细,学问贵广贵实,开口提笔驷马不及,非易事也。
纳兰性德持有如此开放的文学创作观是在清初满族开放的文化背景下形成的。
清初统治者以开放的胸襟采取各种积极的文化政策,广泛地吸纳各种先进的文化。
诗学在这种开放的文化背景下,也具有开放性的特点。
因而,深受开放文化熏陶的纳兰性德也持有开放的诗学观。
纳兰性德不否定学古,学古是为了储备才与学,更好地为言情服务,以抒写对生活的独特体验和感受。