中医上工治未病丛书_调节情志脏腑形神俱
(一)中医学理论体系的基本内容
（一）中医学理论体系的基本内容1．哲学基础：哲学是关于世界最一般的运动规律的科学。
任何一门科学的形成和发展都离不开哲学。
在哲学与自然科学尚未彻底分开的古代尤为如此。
中医学吸取了汉代以前的哲学成果，直接地大量地引用气、阴阳、五行、形神、天人关系等重要的哲学概念和学说，去阐明医学中的问题，使之成为中医学的重要概念和理论，把哲学理论与医学理论熔铸成为一个不可分割的有机整体，体现出中国古代东方的特殊思维方式。
中国古代哲学为中医学理论的形成和发展奠定了世界观和方法论基础，而中医学理论的形成和发展又丰富和发展了中国古代哲学。
中国古代哲学与中医学相辅相成，相得益彰。
气一元论：“气”在中国哲学史上是一个很重要的范畴，在中医学的学术思想中占有特别重要的地位，是中医学的哲学和医学理论的基石。
气是物质实体，是构成宇宙天地以及天地万物的最基本元素，具有运动的属性。
气的运动是气内部的相互作用，是事物发展变化的源泉，气和形以及两者的相互转化是物质世界存在和运动的基本形式。
阴阳学说：阴阳学说是在“气”的基础上建立起来的，与气一元论紧密地结合在一起，是中国古代朴素的对立统一理论。
阴阳是标示事物状态特征的范畴，一是代表两种对立的特定属性，二是代表两种对立的特定的运动趋向或状态。
阴阳是宇宙的总规律。
但是阴阻范畴不仅具有对立统一的属性，而且还具有另外一些特殊的质的规定，与现代辩证法的矛盾范畴。
五行学说：五行学说是中国古代朴素的普通系统论。
中医学运用五行学说，从系统的整体观点观察事物，认为任何一个（类）事物的内部都包含着具有木、火、土、金、水五种功能属性的成分或因素，并且木、火、土、金、水这五个方面按照一定规律相互联系，形成这一事物的整体功能结构。
五行结构系统，通过与反馈机制相似的生胜乘侮关系，保持系统的稳定性和动态平衡，从而论证了人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系，以及人与环境的统一，即人体是一个统一整体的整体观念。
五行学说的朴素的系统观念是现代系统理论的原始形态，在最一般的原则上与现代系统论相一致。
《黄帝内经》“上工治未病”发微
“上工治未病”出于《素问・四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”这句话的基本意思就是说高明的医生治病重在预防。
一、提出和论证了“预防――和谐”的健康指导理念
上工治未病，重在预防。因此《素问・上古天真论》指出：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”贼风，是指由于气候反常或者天气变化过度而导致的自然因素，如“六淫”风、寒、暑、湿、燥、火等，对于自然因素的外邪，应该做好防范，远离侵害;但为何又要“精神内守”呢?其实可推知，广义的贼风就暗含着社会层面的致病因素，只不过没有明说，社会因素对人的影响往往是内在的，人的情志、劳逸等等都与你所处的社会息息相关，当今世界的疾病，心理、精神方面的疾病发病比例是逐年渐长，已经对整个社会的和谐产生了重要的影响，所以，预防就显得尤其重要。古人提出了对于这些致病因素的防范法则以及措施。恬淡虚无，是节制人的贪欲，防止不必要的心理伤害;虚邪贼风，避之有时，防止外邪的侵害;精神内守，不以物喜，不以己悲，保持一颗平常心。《素问・上古天真论》说：“法于阴阳，和于术数，……不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，……故半百而衰也。”即根据天地四时的阴阳变化来调节自身的阴阳协调，使自身达到一个和谐的状态，则不受外界致病因素的侵扰，如果不懂得保持精气的充满，经常过分地耗散精神，务求内心一时的贪欢，违反了养生的`乐趣，则到五十岁左右便衰老了。现代医学中所说的自然因素、社会因素、心理因素等致病因素的预防，追根溯源就在几千年前《黄帝内经》中的治未病之说。
(二)“恬淡虚无”
于国来说，是指不通过军事扩张、掠夺资源、争霸或称霸，而主要依靠自己的力量，发展内需，改革创新，落实科学的发展观，积极参与国际经济技术合作与竞争，尽量不要让别国成为自己的敌人，自己军事力量好，但不轻易用兵，反对霸权主义与强权政治，对内寻求和谐，对外寻求和平，争取和平的国际环境来发展自己，又会以自身的发展来维护世界和平，促进共同发展，促进和谐世界，则也将“邪不可干”。
以中医_治未病_思想防治亚健康_赵贵军
第11卷 第9期 2009 年 9 月辽宁中医药大学学报JOURNAL OF LIAONING UNIVERSITY OF TCMVol. 11 No. 9Sep .，2009亚健康是近年来随着社会的发展、人们对健康需求的提高而提出的新概念。
最早是由前苏联学者N.布赫曼于20世纪80年代中期提出的。
现代医学认为，亚健康是介于健康与疾病之间的中间状态，如不及时加以干预，可能进一步发展为疾病，采取积极的治疗可使机体恢复到健康状态。
这种理念早在《黄帝内经》时代就有体现，已有两千多年积淀的中医学在亚健康状态的干预方面存在很大优势。
在亚健康的研究中引人中医“治未病”思想，将进一步促进亚健康研究的深人。
中医学对亚健康的认识起源较早，古代医贤早就认定医学的目的首先是“消患于未兆”“济赢劣以获安”(《素问·序》)。
这里所谓的“未兆”即未有显著疾病征兆之时；所谓“赢劣”即虚损或不太健康，但不一定是有病，而这些，正是所谓的亚健康状态。
1 亚健康的概念亚健康的概念至今在医学界还没有一个具体权威的表述，但其精神实质都是一样的。
可以这样认为：今天中国人所说的“亚健康”，本质上主要是一类心身失调或失常，是一类主要有社会、心理等非生物因素引起的，由神经-内分泌-免疫网络系统中介的，常以疲劳、虚弱等非特异性症状为主要表现的，或兼及循环、消化系统等部分功能失调或功能下降，并可累及内分泌、代谢与免疫等功能某些异常的一大类心身失调[1]。
进一步认为，亚健康状态是介于健康与疾病之问的一种中间状态，其上游与健康相连，下游与疾病有重叠与交叉(尽管理论上可就亚健康与病态作出清晰的区分，但事实上这之间的界线是模糊及有所重叠的)。
亚健康不是有病没病的问题，亚健康是以病前为主体，它是一种状态，是一个过程，是一个区间，要以过程论、动态论来把握。
而处于下游的疾病，更多可以看成是一种结果。
2 亚健康的形成原因亚健康形成的主要因素有心理、社会、环境、营养、劳(运)动、生活方式与行为等诸多方面，每个因素都有特定的内容又相互关联。
中医治未病的优势与特色
1 2 3
媒体宣传
通过电视、广播、报纸、网络等媒体，加强对中 医治未病的宣传和推广，提高公众对中医治未病 的认知度。
健康教育
开展中医治未病健康教育活动，向公众传授中医 养生保健知识和技能，提高公众自我保健意识和 能力。
学术交流
加强国内外学术交流，推广中医治未病的理念和 经验，扩大中医治未病在国际上的影响力。
疾病预防、康复指导等，帮助患者更好地管理自己的健康。
03
方便患者就医和咨询
通过远程医疗技术，患者可以在家中就能接受到专业的医疗服务，避免
了长途奔波和排队等待的烦恼。同时，医生也可以通过平台为患者提供
实时的咨询和指导服务。
大数据分析在预防医学中应用
预测疾病风险
通过对大量人群的健康数据进行分析，可以预测某些疾病的发生风险，从而为制定针对性 的预防措施提供依据。
脏腑功能协调
中医将人体分为五脏六腑，认为脏腑之间的相互协调是人体 健康的基础。在治未病的过程中，中医注重调节脏腑功能， 保持脏腑之间的相互协调和平衡，以达到预防疾病的目的。
02
未病先防策略与实践
生活方式调整与健康习惯培养
饮食调养
中医强调饮食有节，根据个体体质和季节变 化调整饮食结构，合理搭配营养，避免偏食 和暴饮暴食。
未来发展趋势预测
个性化养生方案
随着大数据和人工智能技术的发展，未来中医治未病将更加注重个 性化养生方案的制定和实施。
跨界融合创新
中医治未病将与现代医学、生物技术、信息技术等跨界融合，形成 新的创新点和增长点。
国际化发展
中医治未病将进一步加强与国际社会的交流与合作，推动中医治未病 走向世界，为全球人类健康作出更大贡献。
中草药能够调理脏腑功能 ，使五脏六腑协调运作， 从而达到预防疾病的目的 。
上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾
上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾藏府经络先后病脉证第一论十三首脉证二条问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺*不受邪，即勿补之。
中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。
酸入肝，焦苦入心，甘入脾。
脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。
故实脾*，则肝自愈。
此治肝补脾之要妙也。
肝虚则用此法，实则不在用之。
经曰：虚虚实实，补不足，损有余，是其义也。
余藏准此。
夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。
若五藏元真通畅，人即安和。
客气邪风，中人多死。
千般疢难，不越三条；一者，经络受邪，入藏府，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。
以此详之，病由都尽。
若人能养慎，不令邪风干杵经络，适中经络，未流传藏府，即医治之，四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法、禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。
（腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注；理者，是皮肤藏府之纹理也）问曰：病人有气色见于面部，愿闻其说。
师曰：鼻头色青，腹中痛，苦冷者死（一云腹中冷，苦痛者死）。
鼻头色微黑色，有水气；色黄者，胸上有寒；色白者，亡血也。
设微赤非时者死。
其目正圆者痉*，不治。
又色青为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色鲜明者有留饮。
师曰：病人语声寂然喜惊呼者，骨节间病；语声喑喑然不彻者，心膈间病；语声啾啾然细而长者，头中病（一作痛）。
师曰：息摇肩者，心中坚，息引胸中，上气者，咳息张口，短气者，肺痿唾沫。
师曰：吸而微数，其病在中焦，实也，当下之即愈，虚者不治。
在上焦者，其吸促，在下焦者，其吸远，此皆难治。
呼吸动摇振振者，不治。
上工治未病
古曰：上工治未病，何谓“上工”、何谓“治未病”？上工者，好的医生，高明的医生。
医者，治病之道。
病，有其情之急慢，有其态之显隐，有其性之良恶，有其形之浅深，有其势之轻重，有其位之外内，有其症之表里。
是以‘上工’能知未发将发之病，能控将发未发之病，能揪时显不现之隐祸，能明辨标假之症，不为其飙张之势所惑，能明察始作祟之病源，凡此种种，非仅现代之预防医学也！是以‘上工’者，能：御其犯、杜其渐、断其恶、绝其复、辨真假、识因果、知进退、明顺应，扶正不辅邪，攻邪不伤正。
不以治病夺正还不知耻，应知激活本能方为‘上工’。
辨病治病能辨因治本虽可曰工，而不知辨治本源，亦非‘上工’。
而仅独辨本源却不知机变，仍非‘上工’。
知‘医之病，病道少’，而更能知‘三情’之‘嘎然’者，凡此种种者，方为‘上工’矣！治‘未病’，治‘未可逆’之病。
而‘未病者’，乃人体未察觉之病，非未发生之病也，即：病之始、病之渐、病之潜、病处难查难觉阶段，或虽病且已暂愈但未复发、未转移、未恶变、未衰竭等，亦属‘未病’之例。
不可逆者，邪祛不得（邪，指诸病因、诸病理产物）、正扶不上、阴极阳衰、阳极阴衰，如现代医学的恶性细胞转移、病理性产物无法清除、新陈代谢功能丧失、诸正不足却补之惘然（即古之‘旧的不去新的不来’‘瘀血不去新血不生’）。
故，治未病的目的，是提倡化‘被动医学’为‘积极的主动医学’，将维护健康人体所需付出的代价降到最低点的提前作为的行为医学。
今人懵然于‘已病’，以为能治已病者方为医，不知古人更推崇于治之在于‘病’将成未成之际，今人古人，谁更明理阴阳之道乎？让祸患杜绝、消灭于正未伤、势未嚣之际，非仅有先见之明，更有先执之法，医道亦有世风不古乎？传统医学博大精深，武医乃其一。
治病过程是一种艺术，治寓于养，养寓于治，方是‘上工’之所为。
古人上百岁能未竭，而科学进步一日千年、物质更丰富的今天，今人为何未半百即已衰？不仅在于现代人类‘竭泽而渔’，更在于精神意识的堕落，各种生存生活方式的违背自然规律使然。
中医养生论文范文
中医养生论文【摘要】中医药学经历几千年的发展，形成了完整的预防医学思想及有效的防治原则。
《黄帝黄帝内经》中先民们就提出了“上工治未病”的养生防病谋略。
随着我国经济持续向好的发展，国民生活水平逐步进入小康。
人们对养生保健的意识及需求呈现出强劲的增长势头。
中医药以其先进朴素的中医系统理论及丰富易得无毒无害纯天然的各种中药资源，得到了人们的广泛重视和追捧。
【关键词】中医药预防保健养生保健是我国传统文化中的精髓之一，有着几千年的历史。
中医对保健的研究积累了很多经验，两千多年前的《黄帝黄帝内经》开创了中医养生保健的先河，历朝历代的众多医、佛、道家亦对养生之道作过深刻而详细的发掘与论述，现已形成一套完整的中医养生理论。
再结合丰富的中药资源，使中医养生保健更显得朴素而神秘。
养生一词，最初出自《管子》，表达的是保养生命以达长寿的意思。
在人类漫长的发展历史中，健康及长寿是人们一贯追求和向往的美好愿望，故此养生保健文化才得到了持续不断的丰富与发展，养生的理念遍布全世界[1]。
中医药养生荟萃了我国人民经年积累的多种防病健身的方法，综合了儒、道、佛与诸子百家的精华，堪称我国之瑰宝。
中医药养生学倡导：未病先防、既病防变与愈后防复，这一思想也是符合现代养生的潮流趋势、体显了绿色保健的养生理念。
随着我国经济的快速发展，人们的生活环境及活方式发生了前所未有的改变，各种因个体因素、环境因素而滋生的慢性非传染性疾病、亚健康疾病的发病率呈大幅上升之势。
成为危害广大民众健康的主要杀手[2]。
同时，医疗费用的恶性膨胀亦引起了严重的医疗危机，看病贵、看病难已成为我国最为热点的社会问题。
这些因素导致了人们对养生保健充满空前的热情。
我们对中医药养生保健理念作如下的总结：1 治未病养生保健理念在《黄帝内经》里最先提出“治未病”的应是《素问?四气调神大论篇》，其中有这样的描述：“圣人不治已病而治未病……”。
不治已病而治未病，是治病方法中最为高剂的一种境界，也是中医养生理论精华之所在。
中医治未病的内涵
“治未病”思想源自《黄帝内经》,历代医家乃至现代医学对“治未病”思想都极为重视。
根据现代医学理论,将人群的健康状态分为三种:一是健康未病态;二是欲病未病态;三是已病未传态。
因此,“治未病”就是针对这三种状态,具有未病养生防病于先、欲病施治防微杜渐和已病早治防止传变的作用。
“治未病”起源与临床意义《素问·四气调神大论》中提出：“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。
夫病已成而后药之, 乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”，就生动地指出了“治未病”的重要意义。
中医学历来重视疾病的预防。
“治未病”的概念最早出现于《黄帝内经》,在《素问·四气调神大论》中提出：“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。
夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”，就生动地指出了“治未病”的重要意义。
另见于《素问·刺热》篇:“肝热病者左颊先赤,心热病者颜先赤,脾热病者鼻先赤,肺热病者右颊先赤,肾热病者颐先赤。
病虽未发,见赤色者刺之,名曰治未病。
”此“病虽未发”,结合上文是指机体已受邪但尚处于无症状或症状尚较少、较轻的阶段。
这种潜病态可发展成为某种具有明显症状和体征的疾病。
因而,这“治未病”,是指通过一定的防治手段以阻断其发展,从而使这种潜病态向健康方向转化,属于疾病早期治疗的范围。
还见于《灵枢·逆顺》:“上工,刺其未生者也。
其次,刺其未盛者也。
其次,刺其已衰者也……上工治未病,不治已病。
”此处“治未病”对医生的治疗经验和水平提出了要求,要想成为一名高明的医生,要善于预防疾病,防患于未然。
结合现代医学的理论,综合各家说法,可以将人群的健康状态分为三种：一是健康,未病态,即人体处于没有任何疾病时的健康状态;二是欲病未病态,即体内病理信息隐匿存在的阶段,或已经具有少数先兆症状或体征的小疾小恙状态,但尚不足以诊断为某种疾病;三是已病未传态,即人体某一脏器出现了明显病变,根据疾病的传变规律及脏腑之间的生理、病理关系,病邪可能传入其他脏腑,但病邪尚局限在某一脏腑未发生传变的状态。
上工“治未病”
康 主 题 ． 良好 的 心 理
状 态是 健 康 的 重 要 保 障 ． 心 身 疾 病 ” 已成 “ 为 ２ １世 纪 人 类 健 康
之 大 敌 所 以 ， 医 治 中 畚 会 友
１ 年第 ３ 期）
遥 丸 已成 为 家喻 户 晓 的保健 佳 品 ．
受 到 国内外人 士 的欢迎 如今 人们
健 康 作 为 医 学 研
究 的 主 要 方 向 ” 上 个世 纪 末 ． 全 球 医 学 界 大讨 论 的最 终结 论 是 ： 根 据 不 同生 理 时 要 本 ．质 与 心理 特 点 ，陶 冶情 操 ． 本魄 如 人到 中年 ， 精力 充 沛 ， 劳逸 结 合 ． 身 养性 ， 可 过 修 不 累 ．因为 体质 将 由盛 转 衰 ： 到 年 时 ． 质 已 虚 ． 要 淡 泊 名 体 更 ｉ 俗念 在 中 医里 将 治未 病 脱
于未 然 养 生 的 内 涵 是 延 长 生 艰 和 提 高 生 活 质 量
彭 彭 文 文 扬 扬
的 身 体 保 健 的 福 音 这 一 重 大 转
变 ． 少 有 三 个 显 著 特 点 ： 是 由 至 一
未 病 心 理 保 健 工 作 具 有 广 阔 的 前
景和 发展潜 力
冶未病 理 念发 展 到现 代 ． 当 在 们 都 重 视 养 生 保 健 的 大 趋 势
内容 、服 务 模 式 、
服 务 平 台 、 行 机 运 制 等 方 面 ． 极 探 积
已先 后 确 定 三批 共 １ ３家 “ 未 ０ 治 病 ” 防 保 健 服 务试 点 单 位 ． 盖 预 涵
了 除西 藏 以 外 的 ３ ０个 省 （ 、 ） 区 市
索 实 践 了 “ 未 治 病 ” 想 的有 效 途 思
上工治未病
工治未病1 上工治未病编辑本段1、“上工治未病”出于《素问•四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
”另外在《灵枢•逆顺》也说：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，上工治未病，不治已病，此之谓也”2、这句话的基本意思就是重在预防，“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”从正反两方面强调治未病的重要性。
“上工治未病”包括未病先防、已病防变、已变防渐等多个方面的内容，这就要求人们不但要治病，而且要防病，不但要防病，而且要注意阻挡病变发生的趋势、并在病变未产生之前就想好能够采用的救急方法，这样才能掌握疾病的主动权，达到“治病十全”的“上工之术” 。
故朱震享在《格致余论》中说：“与其求疗于有病之后，不若摄养于无疾之先；盖疾成而后药者，徒劳而已、是故已病而不治，所以为医家之怯；未病而先治，所以明摄生之理。
《金匮要略》第一条就开宗明义地提出了“上工治未病” 。
揭示诸病当预防于早，勿等病成再治。
清代新安医家程云来说：“治未病者，谓治未病之脏腑，非治未病之人也。
“上工”又称“大医” 、“良工”，是指良医。
上工即“见色知病，按脉知病，问病知处”的高明医生。
张隐庵说：“能参合而行之者，可以为上工。
”所谓“参合而行之” ，是指脏腑阴阳、色脉气血、皮肤经脉内外相应，能参合而行之。
即周详诊察，精细判断，能洞悉色脉、皮肤、异气、顺逆、生克制约的。
这样认真负责的医生，治疗效果高。
所谓“上工十全九”即是。
所谓“治未病”，多数注释“未病”为“无病” 。
然则无病之人，即常人，有何治之必要。
可见此“未病”与平常健康之人“无病”有别。
即有患病的因素存在，或将病未病。
高明的“上工” ，能够预见和分析出“将病”的各方面因素，从而防其病作。
故而“治未病”中“未病”二字，应理解为“病将作”，或“将病”方为确切。
脏腑之间，有相互联系、互相制约的作用。
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四 心主神明
一 中医七情
一 七情是人之灵魂
一、情志含义及分布
A
二、脏腑藏情志，情 志调脏腑
B
三、七情与五脏六腑 联系
四、七情的相胜调控
CD
一 中医七情
二 五行之人
一、五行特性
二、五行属性 分类
三、体质五行 分类
一 中医七情
三 形神合一
一、“形”是“神” 的载体
A
二、“神”是“形” 的功能表现
B
五 七情调节技术
一 七情调节 的原则
二 七情调节 的方法
三 心神调节
六 按摩调节
五 刮痧调节
四 艾灸调节
五 七情调节技术
01
02
03
04
七 针刺 八 催眠 九 导引 十 旅游
调节
调节
调节
调节
五 七情调节技术
一 七情调节的原则
一、精神 顺逆原则
二、心诚 则灵原则
三、五志 相胜原则
四、移精 变气原则
三、“形神合一”是 生命活动的基础
C
四、形神合一
D
一 中医七情
四 心主神明
一、“心主神明”的 内涵
二、“心主神明”的 源流
三、关于“脑主神明” 历代医家的认识
四、五脏皆有“神明”
02
Part One
二 七情内伤的社会缘起
二 七情内伤的社会缘起
一 七情压力 的来源
二 七情压力 的危害
三 抑郁导致的 神志和躯体症状
五 七情调节技术
八 催眠调节
一、催眠方法
二、催眠适应 证
四、催眠的禁 忌证
三、催眠的作 用
五 七情调节技术
九 导引调节
一、导引的目 的
二、导引方法
三、导引作用
06
Part One
六 七情疾病调理
六 七情疾病调理
一忧
01
愁症
四悲
04
伤
二恐
02
惧症
五发
05
怒
三思
03
虑过度
六心
06
烦
六 七情疾病调理
一 忧愁症
一、形 成病因
二、调 理方法
六 七情疾病调理
二 恐惧症
一、形 成病因
五 七情调节技术
四 艾灸调节
一、艾灸方法
二、艾灸作用
三、艾灸常用 穴位
五 七情调节技术
五 刮痧调节
一、刮 痧方法
二、刮 痧作用
五 七情调节技术
六 按摩调节
一、按摩
A
益脑养神
二、按摩
B
养心宁神
三、按摩
C
疏肝利胆
四、按十
D
宣抗抑郁
五 七情调节技术
七 针刺调节
一、针 刺方法
二、常 用穴位
三、作 用
五、静默 追悔原则
五 七情调节技术
二 七情调节的方法
01
一、以情 胜情法
02
二、移 情法
五 七情调节技术
三 心神调节
0 1
一、冥思遥想
定心神
0 2
二、意守宁心
神
0 4
四、抑目静耳，
养心敛思
0 5
五、少私寡欲
0 3
三、调息入静
0 6
六、舒畅情志
五 七情调节技术
三 心神调节
七、省 思少虑
八、博 学勤思
六 七情疾病调理
A
二十五 妄想症
D
二十八 精神分裂
症
B
二十六 躁狂症
E
二十九 多动症
C
二十七 人格分裂
症
F
三十 工作狂
六 七情疾病调理
三十一 强迫 症
三十二 性欲 减退
三十三 性别 错位症
三十六 网瘾
三十五 洁癖
三十四 人格 障碍
六 七情疾病调理
三十七 手 机瘾
三十八 毒 瘾
六 七情疾病调理
二 七情内伤的社会缘起
二 七情压力的危害
一、七情压力 与人体
四、七情压力 与疾病
二、压力与不 良行为
五、七情压力 与人的免疫力
三、七情压力 与情绪认知
六、七情压力与 人的消化能力
二 七情内伤的社会缘起
二 七情压力的危害
01
七、七情压 力与人体肌
骨结构
02
八、七情 压力与人
的皮肤
二 七情内 伤的社会缘 起
二 七情内伤的社会缘起
一 七情压力的来源
1
一、超负荷的工作压力
2
二、感情与家庭的变故
3
三、对网络、手机的依赖心理
4
四、生活贫困加重心理压力
5
五、急功近利的心理倾向
6
六、学习任务过于繁重
二 七情内伤的社会缘起
一 七情压力的来源
七、过分溺爱 子女
八、投资受损 后无法承受
九、难以适应 社会发展
十、缺乏科学 的心理引导
三 中医七 情失调的分 析
二 中医七情疾病的病因病 机
一、七情疾 病的病因
1
二、七情疾 病的病机
2
三 中医七情失调的分析
三 七情失调的辨证
一、阴阳五 行之人辨证
1
二、七情失 调辨证
2
04
Part One
四 七情失调五脏瘀滞
四 七情失调五脏瘀滞
一 七情失调的根 源
二 七情失调，脏 腑失养
三 七情失调导致 气血失调
七心
01
神不安
十郁
04
闷
八自
02
闭症
十一
05
头痛
九焦
03
虑症
十二
06
头晕
六 七情疾病调理
A
十三 耳 鸣耳聋
D
十六 神 经衰弱
B
十四 脑鸣
E
十七 疑心病
C
十五 失眠
F
十八 老 年性抑郁
症
六 七情疾病调理
十九 老年性 孤独症
二十 情绪障 碍
二十一 癔病
二十四 更年 期综合征
二十三 神经 官能症
二十二 植物 神经紊乱
四 七情失调导致 神经系统紊乱
五 七情失调导致 内分泌失调
六 七情失调与免 疫功能
四 七情失调五脏瘀滞
一 七情失调的根源
一、内 因
二、外 因
四 七情失 调五脏瘀 滞
二 七情失调，脏腑失 养
一、怒伤肝
二、喜伤心
五、恐（惊） 伤肾
四、悲（忧） 伤肺
三、思伤脾
四 七情失 调五脏瘀 滞
三 七情失调导致气血 失调
中医上工治未病丛书:调节情志脏腑
形
神
俱
目录
01. 一 中医七情
02. 二 七情内伤的社会缘起
03. 三 中医七情失调的分析 04. 四 七情失调五脏瘀滞
05. 五 七情调节技术
06. 六 七情疾病调理
01
Part One
一 中医七情
一 中医七情
01
02
03
04
一 七情是人 之灵魂
二 五行之人
三 形神合一
一、气机逆 乱
1
二、血不藏 神
2
四 七情失调 五脏瘀滞
四 七情失调导致神经系统紊 乱
一、七情失调与 中枢神经系统
A
二、七情失调与 自主神经系统
B
四 七情失 调五脏瘀 滞
五 七情失调导致内分 泌失调
一、下丘脑—垂体— 肾上腺皮质系统
A
二、交感神经— 肾上腺髓质系统
B
05
Part One
五 七情调节技术
三 抑郁导致的神志和躯体 症状
0 1
一、喜太过与 不及为害
0 4
四、思太过与 不及为害
0 2
二、怒太过与 不及为害
0 5
五、悲太过与 不及为害
0 3
三、忧太过与 不及为害
0 6
六、恐太过与 不及为害
二 七情内伤的社会缘起
三 抑郁导致的神志和躯体症状
七、惊太过与不及为害
03
Part One
三 中医七情失调的分析
三 中医七情失调的分析
一 中医七 情疾病的 特点
二 中医七 情疾病的 病因病机
三 七情失 调的辨证
三 中医七 情失调的 分析
一 中医七情疾病的特 点
0 1
一、直接伤及 内脏
0 4
四、影响脏腑 气机
0 2
二、易伤心神
0 5
五、多发为情 志病
0 3
三、以心肝脾 证居多
0 6
六、情志波动 影响病情变化