人种志研究方法
人种志行动研究：以新媒体为平台的新方法论
【 文章编号】０１ ８０ （０ １０ ０２ — ６ １０ — ７０ ２ １）６— ０６ ０
２ 世纪初 ， １ 以新媒 体 为媒 介 的 知识 经 济 给 人们 提供 发展 机会 的 同时 ， 临着如 何促 进技 术 、 会 和 面 社 人 的可持 续发 展 问题 。人种 志行 动研 究在 此 背景 中 应 运 而 生 。 它 是 澳 大 利 亚 学 者 乔 ・ 基 （ ａｃｉ 塔 Ｔｃｈ， Ｊ ）格雷格 ・ ．、 赫恩 （ ｅｍ， ． 和英 国学者唐 ・ Ｈａ Ｇ ） 斯 莱 特 （ ｌｅ， ） 多年研 究 成果 的基 础上 ， 由联 Ｓａ ｒ Ｄ． 在 ｔ 在 合国教科文组织与英 国政府联合支持 的“ 让穷人掌 握信 息 通 信 技 术 （ ｕｔ ｇＩＴ ｎｔｅＨ ｎｓｏ ｅ Ｐ ｔｎ Ｃ ｓｉ ｈ ａｄ ｆｔ ｉ ｈ Ｐｏ） 和 “ 现 一 个 声 音 ： 技 术 有效 地 改 变 社 会 ｏｒ ” 发 使 和给予 文 化 以支持 的力 量 （ ｉｄｎ ｏ ｅ Ｆｎ ｉｇａＶ ｉ ：Ｍａｉｇ ｃ ｋｎ
一
志 旨在 了解 和阐 述 某个 地 方 的文 化 ， 不 试 图对 其 而 所 了解 的文 化进 行 改 造 ； 动研 究侧 重 在 通 过 行 动 行 解决问题 ， 重点在行动本身， 而不是建立研究文化或 试图先了解文化 。人种志和行动研究都存在着实体 思 维 的特点 ， 现着 主客 二 分 的对 象 性 思 维 逻 辑 特 体 点 。虽 然 马林 诺 夫 斯 基 提 出 了用 “ 地 人 观 点 ” 本 书 写文化的方式 ， 但是 ， 人种志研究者仍然以他者与研 究 者 双重 身份来 从 事 研 究 ； 动 研 究 强调 研 究 者 与 行 行 动者 两 位一体 ， 其行 动过 程 中 的问题进 行研 究 。 对 人种志行动研究隐含着文化本体论 的假设 ， 围绕交 往生态 的研究焦点 ， 在研究逻辑上 ， 以整体主义消解 了技术决定论的主客二元认识论和技术的社会建构 论 的文化决定论 ， 内在地承认人的无限创造性 ， 追求 以价值生态为核心的价值创造。
民族志研究方法
民族志研究方法摘要：民族志方法（Ethnography）是最典型的解释性研究方法，得益于文化人类学研究的推动。
传播的民族志（ethnography of communication）是从文化人类学及社会语言学中演化而来的传播学的一门新分支，在此，阐释者试图理解的是某一文化或群体成员所采用的传播方式。
总体说来，民族志研究方法虽然已经受到包括新闻传播学界的学者们的广泛关注，民族志研究方法未来有何转变，目前还没有一下定论，不过一部“好”的民族志应该有如下特点：首先，它应该通过描写田野工作环境，解说日常生活的意义，关注微观过程来暗示人类学者“曾身历其境”；其次，它应该通过对异乡他族的文化和语言进行跨越界限的翻译，显示民族志作者的语言功底，并表现他对土著文化的意义和主体性的掌握；第三，它应该赋予文化以整体观的意义。
关键词：民族志文化人类学传播民族志研究方法民族志方法（Ethnography）[1] 大概是最典型的解释性研究方法。
其中ethno意指“一个民族”、“一群人”或“一个文化群体”[2] ；而graphy 是绘图、画像的意思，所以，Ethnography的意涵便是“人类画像”，并且是一种同一族群当中人们“方向或生活”画像。
也就是说，民族志研究是在描述一个种族或一个团体中的人的生活方式，并解析其与文化中的人、事、时、地、物各因素之交互影响过程。
研究者必须“长时间参与”或以“一对一的访谈”方式搜集数据。
重视他们原本的真面目，叙述他们如何行动、如何交互作用、如何建构意义、如何加以诠释等问题。
其目的在发现他们的信念、价值、观点和动机等，而且要从团体中的成员观点，来了解这些信念和价值如何发展和改变。
Wolcott分析民族志而发现民族志中心要素有如下几方面的内容：1.作者使用描述并具有高层次的细节;2.作者非正式的叙说故事，宛如一个说书者;3.作者探究角色的文化事件及团体中的行为;4.作者描述每一个人日常生活;5.全面的格式是描述的、分析的和解释的;6.文章包含问题。
教育人种志研究方法简介
教育人种志研究方法简介一、何为教育人种志？教育人种志研究旨在对教育领域中的教育现象、教育过程进行记录与解释。
自20世纪60年代以来，教育研究从原先的以仿效自然科学的、定量化的研究原则为指导，转为注意定性研究。
其中，以定性方法为主的人种学研究（Ethnography）在教育研究中愈来愈被广泛地使用①。
在《莱敦出版社英语词典》中，利用“为特定情境中的教育系统，教育过程以及教育现象提供完整和科学的描述”来描述教育人种志的研究。
该方法遵循归纳的逻辑，即从对某一特定教育情境的观察及分析中得出结论，从事实出发，进行整体探究，结果的陈述主要采用描述性语言。
与针对个别变量进行研究的，以实验法为主要代表的定量研究方法有很大的区别。
人种志研究最主要的特征在于：（1）研究者作为研究工具：研究者长时间深入到教育情境中，成为重要的研究工具。
研究者可能在这个过程中扮演三种角色：A、作为某一学科的学者；B、作为某一群体所在文化群的参与者；C、在田野生活一段时间后，可能作为该文化的代言人。
（2）参与观察，进行较长时间的田野作业（Fieldwork）。
研究者需要参与到被研究者所在的生活中进行参与观察，亲自去听、去观察教育现场中人们所说、所做、所用的一切。
尽管，一些日志或档案资料也能帮助研究者去了解教育现象，但现场的观察和涉猎是必不可少的。
而且，田野作业的进入原则是远足，而不是“偶尔的观察”或“仅仅是旅行”。
（3）强调对成果的解释和描述。
人种志研究不仅强调研究的过程，参与观察，全方位收集资料，而且还强调对资料的描述和解释。
这种被描述和解释后的资料被称为人种志研究的产品（Product），它是研究的产物，典型的以一本书呈现。
该产品多以第一人称的方式来进行描述。
二、教育人种志的研究过程教育人种志的研究，一般需要经过以下步骤，见下图：1.确定教育现象和教育主体，发现问题在研究进行之前，确定研究的教育现象和教育主体。
例如，是描述一个教师的工作，还是反思电脑教学对班级的影响，或是探索一个农村中学的学生社会交往情况等等，并仔细分析这些教育主体和现象，发现需要研究的问题。
2021人种志方法在比较教育研究中的应用及其合理性范文3
2021人种志方法在比较教育研究中的应用及其合理性范文 人种志,是人类学特有的一种崇尚客观和描述的定性研究方法,在国外人类学、社会学、教育学等学科已得到广泛应用.而在比较教育的学科领域,人们对人种志研究方法的使用还不普遍. 本文力图使用辩证的目光,从正反两面来论述人种志的研究方法,对人种志方法在比较教育研究中应用的推广有所贡献. 1人种志理论概述 1.1人种志的涵义 人种志,英文对应单词为"ethnography".从西方词源学的角度来看,这一单词源于希腊文的 ethno,意为民族、种族或人们,而 graphy是描绘的意思,所以人种志意指对民族、种族或人们的描述,也译为民族志、俗民志、族志学等. 1.2人种志的主要特征 1.2.1生产式假设 人种志研究并不先预定假设,而通常是在研究过程中 "生产"假设. 人种志研究者在研究之前或在进行一段时间的观察后,可能会形成一些比较宽泛的观点, 这些观点将指导他们进行选择性的观察,而观察所获得的材料可能支持最初的观点,但也有可能使他们改变原先的观点. 与这种"生产式"假设相对应的是,人种志的研究结论也是非预设的,它并非是在研究者头脑中事先设想好的.也就是说,人种志研究的结论也非 "验证性", 而是在充分占有实地研究资料的基础上归纳、提炼而成的. 1.2.2自然性情境 人种志研究把自然情境作为资料的主要源泉,它拒绝在人为控制的情境下测量行为和态度,而是非常注重研究文化所体现的自然情境和所研究的文化成员的主位观点.[1] 人种志不仅要求研究者参与研究对象的社会生活中,而且要完全沉浸在所研究的文化与社会生活之中,成为研究对象中的一员.同时,人种志研究要求所有的资料都必须在收集的环境和情境中得到解释,因为只有在事情发生的地点和情境下,描述的意义被建构、使用和推广的可能性才更大. 1.2.3整体性观念 人种志研究秉承的是一种整体性观念,是对一个文化进行全貌性的深入研究,是对社会生活不同方面之间的相互关系进行细致入微的观察.它重点关注研究对象所处的整个情境,而不是将研究对象分解为变量或元素,它注重从整体上而不是以零碎的方式来研究. 1.2.4循环、发展的视角 人种志研究方法的一个主要特征就是,它不是一次性的、终结性的研究,而是在得到初步探索性资料后,寻找问题、界定、再次调整研究计划,再次进入研究场域.这一研究过程是具有循环性的,这便使人种志研究更加灵活,并成为与其他研究方法区别的一个特征.[2]它尽可能从被研究者的角度思考问题. 2人种志方法在比较教育研究中的应用及其合理性 2.1人种志方法在比较教育研究的应用 把人种志方法运用于教育研究中始于二十世纪六十年代.而在比较教育学界首先倡导并采用人种志法的学者当推加拿大比较教育学家梅斯曼(V.Masemann).1976 年,梅斯曼在《比较教育评论》上发表了《论人类学方法在比较教育中的运用》一文,极力倡导比较教育学者采用人种志方法.之后,梅斯曼于 1982 年再次在《比较教育评论》上发表了《论比较教育研究中批判人种志》一文,说明了比较教育研究与当代教育思潮的关系.[3] 2.2人种志方法应用于比较教育研究的合理性 而今,随着全球化浪潮、多元文化的冲击和后现代理论的影响,以及比较教育研究中定量研究存在的局限性,质性研究方法逐渐获得比较教育研究者的青睐. 2.2.1人类学和比较教育在学科属性上都具有跨文化研究的特征 教育是文化的组成部分,任何一个国家的教育思想、教育制度、教育内容、教育教学方法无不打上文化传统的烙印.要认识、理解他国的教育,就不得不研究该国的文化.比较教育学的突出特点就在于它所面对的是不同民族国家文化传统中的教育现象,因此,比较教育始终面临着对文化的理解、选择、改造、吸收与创造,从而必须进行跨文化的比较研究. 人种志研究立足于跨文化的研究视角,是非常强调"综合"的研究方法,强调研究应考虑所涉及的不同文化背景,因此,能够在更深入、更完整的层次上把握某一教育现象. 2.2.2人种志与比较教育研究的情境性相契合 人种志方法提倡一种"局内人"的观点,强调站在他人的立场上去着述他人.而比较教育研究也十分强调教育活动的情境性. 就教育实践研究而言,一旦离开了对教育活动具体情境的关注,其研究结果的真实性、可靠性和深入度就会大打折扣.在比较教育研究中,研究者需要在平等客观地看待研究对象的基础上, 真正地理解比较研究对象,并在不断拓宽研究空间广度的同时,深入地研究特定区域内的教育现象. 2.2.3对反思性的共同追求 人种志研究者的反思,是要暂时丢弃日常的生活方式,转化为第三者的眼光.而比较教育学作为一种跨文化的教育比较研究,要建立自身的科学理论, 就不应局限于对别国教育制度和教育现象的描述,或者只是对不同民族国家的教育制度和教育现象进行简单的对比,而是要进一步就这些不同的教育制度和教育现象进行深入的理论反思,对在比较研究中的发现提出自己的理论解释. 3人种志研究的局限性 虽然人种志研究的方法在具体阐明理论与引发实际的研究工作两个方面都有许多优势,但其同根而生的弊端我们也不能忽视. 首先,人种志研究是要参与到研究对象当中对其进行观察的,但观察可以是公开的,也可以是隐蔽的. 如果事先没有征得研究对象的同意,或是在研究者没有把握好研究的伦理规范的情况下,就把涉及个人隐私的研究材料发表出来, 那么其中的伦理问题就会接踵而来. 就算是研究者遵循了严格的伦理规范,也不能完全回避伦理问题.与此同时,还有研究者为取得支持其预设假说或理论的证据而对各种文化的"打劫". 因为定性材料很容易被操纵,又很容易得到选择性的删节. 而这对研究者的素质,就提出了很高的要求. 其次,人种志研究受到时空条件的限制.一般来说,人种志的研究时间必须相对长到足以允许收集到的研究资料能形成一种模式.而在现实情况下,比较教育的研究者很难在一个现代学校组织中度过几年的时间.另一方面,就空间范围而言,人种志的研究只能进行局部的、小范围的调查,不可能在很大范围内进行调查研究.[4]因此,调查结论就不可避免地存在着一定的偶然性. 这就限制了研究结果的可推广性. 再者,实际上,研究者很难真正达到对另外群体的观念与/或语言的理解.即使研究者与被研究群体达到融合的程度,也不排除研究者离开后这一群体会发生某些变化.。
人种志研究方法综述【请各位同学参考】1
人种志研究方法综述【请各位同学参考】摘要：人种志研究是一种重要的质性研究方法，最早是人类学的研究方法，后来社会学和教育领域都开始应用。
本文试从人种志的历史发展、理论基础、研究特点、研究过程、伦理道德原则、信度和效度、优点和局限等方面进行介绍，并辅以个人对人种志的理解。
关键词：人种志质性研究一．人种志的涵义及历史发展人种志（ethnography）最早是文化人类学特有的研究方法，是质的研究方法的一种。
“ethnography”一词中的词根“ethno”来自希腊文中的“ethno s”，意指“一个民族”、“一群人”或“一个文化群体”。
“Ethno”作为前缀与“graphic”（画）合并组成“ethnographiy”意即对民族、种族或人们的描述。
目前, ethnography在我国有不同的翻译，如“人种志”、“民族志”、“俗民志”、“族志学”，但后两者并不多见，本文采取第一种译法。
何谓人种志？目前，不同的专家对此有不同的界定。
克雷兹韦尔(Creswell)和哈里斯(Harris)认为：“人种志是对某一文化、社会团体或制度的描述和诠释。
”在研究中,“研究者对该团体察觉得到的和习得的行为模式、风俗和生活方式进行考察，并分析其与文化中的人、事、时、地、物各因素之交互影响的过程。
”；台湾学者王文科认为，人种志是一种观察形式，也是研究方法中收集资料的策略。
这是一种“交互作用”的研究，需要一段较长的时间，在田野观察、访谈以及记录所选取场所自然发生的一切事情的过程。
陈向明在她的著作中引用Peacock的定义：“对人以及人的文化进行详细地、动态地、情景化描述的一种方法，探究的是特定文化中人们的生活方式、价值观和行为模式”（Peacock,1986）。
笔者认为，虽然各人对人种志涵义的表述不同，但其实质是相同的，即人种志是研究者对特定文化背景下的人们的生活方式、价值观和行为模式的实地考察，是质的研究方法。
在教育领域运用人种志研究教育问题，就是教育人种志。
人种志的研究方法
人种志的研究方法
人种志的研究方法是基于人类学和遗传学的多个研究方法的综合运用。
主要的研究方法包括：
1. 人类学野外调查：人类学家根据人类遗传变异的地理分布情况，进行野外考察和调查，收集样本和采集相关数据。
这些野外调查可以包括人口普查、人口样本收集、人口动态监测等各种方式。
2. 人类遗传学分析：通过收集样本中的DNA，进行DNA测序、基因型分析等，可以研究人类个体之间的遗传差异，包括基因多样性、单核苷酸多态性（SNP）等。
3. 基因组学研究：利用先进的高通量测序技术，对大规模样本进行全基因组测序，以获得更全面、全局的遗传信息，进一步研究人类的遗传变异和外貌特征等。
4. 人类人口遗传学模型：通过构建数学模型，结合已知的人口历史、迁徙等信息，通过模拟和推测，了解人类过去的人口动态和演化过程。
5. 遗传学统计分析：结合遗传学数据，运用统计学分析工具和方法，寻找人类群体之间的遗传联系和差异，进行遗传结构分析、群体遗传结构分析等。
6. 人类人口历史研究：结合考古学、人类学和遗传学等多个学科的研究成果，
重建人类的迁徙、交流和混合历史，深入了解人类群体之间的关系。
以上是人种志研究中常见的方法，通过多学科的综合研究，可以全面地了解人类群体的遗传变异和演化历史。
田野 个案 内省 描述 人种志 解释学等研究方法概述
个案研究是教育调查中运用较广泛的定性研究方法，也是描述性研究和实地调查的一种方法。个案研究主要通过案例方式考察教育现象，其基本目的在于描述与解释，在描述过程中进行解释。个案研究可以深入探讨个案特征以及问题的症结所在，还可以发挥诊断与矫治的功能。个案研究的特点是集中、深入描述单一个人、班级或学校的状态或行为，直观形象地探讨各个因素之间的相互关系。个案研究常采用访谈、问卷、测量、观察等具体方法。在收集相关资料和对个人档案分析的基础上，特别强调深层访谈和参与观察。所谓个案就是现象的一个具体事例，研究者通过生动地描述某一现象，向读者展示理解这一现象的意义。个案研究可以是研究者为了理解感兴趣的某一现象、过程、事件、人物，而选择一个案例进行的细致的研究；个案研究也可以是通过各种渠道，针对性地收集大量有关资料，以深入了解个案内容的研究；个案研究还可以是在自然的实地情景中针对单一个体或问题进行的深入细致的研究。
内省研究：
内省研究是指人研究自己的主观经验及其变化的观察，要在不同的情境中观察经验的变化，也要在同一情境中重复观察心理经验；内省不是指在心理现象发生的此时此刻进行观察，而是指对心理现象所遗留的"最初记忆"的观察，所以这样的内省过程不会妨碍心理现象的进行。提顿斯把心理过程分为理解、感情和意志三个部分。
解释学研究：
广义指对于本文之意义的理解和解释的理论或哲学。涉及哲学、语言学、文学、文献学、历史学、宗教、艺术、神话学、人类学、文化学、社会学、法学等问题，反映出当代人文科学研究领域的各门学科之间相互交流、渗透和融合的趋势。既是—门边缘学科和一种新的研究方法，又是一种哲学思潮。狭义指局部解释学、一般解释学、哲学解释学等分支、学派。
田野 个案 内省 描述 人种志 解释学等研究方法概述
研究方法
人种志概述
人种志的主要创新在于：它将先前主要是由业余 学者或其他人员在非西方社会中进行的资料收集 活动，以及由从事学术理论研究的专业人类学者 在摇椅上进行的理论建构和分析活动，整合成一 个整体化的学术与专业实践。 人种志的研究过程：研究人员有较长的时间与被 研究者共同生活，在参与其活动中周密的观察、 记录、参与异文化群体的生活，获得对研究对象 的认识和直接资料。然后详尽地描述、说明所观 察到的现象和文化。人类学家把基于社会文化整 体的观点写成的专著或研究报告称为“人种志”。
2 、课堂人种志中的“参与观察”
参与观察是核心方法。 课堂参与观察是指观察者参与到课堂教学的观察对象活 动中，通过与观察对象共同进行的活动达到从内部进行考察 探究这些活动的发展和内在含义。 “参与者的观察”与“观察者的参与” 课堂参与观察要积累三大类材料： 1）有关学校文化与制度的整貌概况。 2）研究者观察到的课堂的真实记录，这是一种“课堂生活 的非思索性素材”，它实际上就是研究者的课堂观察笔记。。 3）以系列的课堂志说明，以及对被研究学校教师的叙说风 格、典型的口语表述、教学模式等的说明。
学校课堂人种志概述
从学科属性看,”教育人种志”是一种以 参与观察和整体性研究为主要特征的描 述性的研究方法,是教育人类学研究的第 一个层次,即收集和分析材料. 把人种志引入课堂,将课堂教育现场作为 获得教学研究的第一手资料的”田野”, 或”场域”,即开展课堂人种志研究. 课堂人种志就是研究者在课堂中作研究, 而非研究课堂本身.
经过近年来的探索，课堂人种志的研究已成 为教育人类学、课程与教学论等学科主要的研究 方法，形成了课堂人种志研究的学科技术和研究 特征： 基于课例的叙事风格、研究者的参与观察和 与角色定位，被研究者的共性与个性、课堂日志 的记录与整理、当事人的观念的表述、课堂本土 知识与术语的润饰，具体素材的推知、被研究者 的概念和言论的注释等。 这些特征可以作为对课堂进行科学研究与人 文研究共同使用的方法，课堂研究因为有了课堂 人种志的研究方法，正在迈向一种回归教学生活 “实事本身”的“深描”的实证研究之路。
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人种志资料收集目录一、人种志的概述 (1)二、人种志研究的特征 (2)1.人种志研究是自然的 (2)2.人种志研究是开放的 (2)3.人种志研究是灵活的 (2)4.人种志研究是个案的 (2)5.人种志研究是有选择的 (2)6.人种志研究是描述的 (2)7.人种志研究是参与的 (2)8.人种志研究是循环的 (3)三、人种志包括： (3)四、人种志的理论基础 (3)五、人种志的研究范围： (3)六、人种志研究方法的适用性 (4)七、人种志的研究方法： (4)八、人种志的研究过程： (4)九、人种志研究的信度与效度 (5)十、研究伦理（Spradley, 1979） (6)十一、人种志研究的优缺点 (6)优点： (6)缺点： (6)总评： (6)十二、提高人种志研究效度的方法： (7)十三、经典案例： (7)Ethnography（人种志）人种志（Ethnography）也译为民族志，俗称民志，在希腊文的字面解释是“对民族的描述”，Ethnography一词的词根ethno来源于希腊语中的ethnos，意思是人类，民族，或一个文化群体，而graphy意指描述某事物，即对一个群体或者一个种族人们的生活方式的描述。
Ethnography一词的是描述某个文化，以及从当地人的观点来理解另外一种生活方式，是社会人类学者以参与观察的方法，对特定文化及社会搜集制作资料、纪录、评价，并以社会或人类学的理论，来解释此类观察结果的、不脱离事物本身的一种研究方法。
一、人种志的概述Wolcott(1975)对这一术语做了简明的解释:“人种志是人类学家对一个群体互动生活方式的叙述，即是一门叙述文化过程的科学。
”人种志是人类学家进行研究的主要方法。
在研究中，人类学家首先需要参与异文化的日常生活，通过实地观察、在自然情景中的访谈、查阅文献等方法进行资料收集和记录，这称为“田野工作”。
在田野工作后，研究者要用文字详细地叙述在田野工作过程中收集到的资料、个人的想法以及形成的假设或理论等。
由此，人种志有两重含义:一是采用一系列的方法进行资料收集，即进行田野工作、记录田野研究的过程;二是对通过田野工作获得的资料和结果进行整理，所形成的文章或书籍。
人种志是对人类特定社会的描述性研究项目或研究过程。
当代人种志的研究工作，几乎完全根据实地调查，因此要求从事这项工作的人类学家，彻底置身于他所研究的民族的文化和日常生活之中，做全面的调查研究。
人种志本身是一门多科性学科，因此必然是比较的。
一个人类学家从事调查工作时必然会保留着自己某些文化上的偏见，所以他的观察和描述也必然会在一定程度上具有比较的性质。
这样，关于文化的概括叙述和文化的比较描写就必然成为人种志的组成部分。
近代人类学家往往把人种志看成一门专业学科，并与人类学家马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)在美拉尼西亚的超布连(Trobriand)群岛上做的先驱工作(1915)联系在一起。
人种志的实地调查工作从那时以后，便成为进入文化人类学科这一专业的过渡礼仪。
许多人种志学者都在调查地区居住一年或更长的时间，学习当地的语言或者方言，而且尽最大的可能投入当地人的日常生活之中。
但同时还要保持一个观察者的不偏不倚的立场。
这种方法叫做「参与观察法」，要想彻底了解某一种外国文化，这种方法是必须而有效的，但在实际应用中却是很困难的。
当代的人种志通常是以社会为中心，而不着眼于个人，着重于当前环境的描述(即所谓人种志的现实)，而不强调历史事件。
传统人种志多强调描述居民中的普通人，而现代人种志则已注意诸文化系统内变化的重要性。
人种志工作者使用的工具，自马林诺夫斯基时代以来已经有了根本的改变。
详细的笔记当然还是调查工作的主要手段，但是人种志工作者已经充分地利用了技术发展的有利条件，使用诸如电影和录音机等以增加自己笔记的内容。
狄阿斯(D.Dias)认为该词最初由坎普尔(Campl)于1807年提出，其基本含义是对民族的记录或描述(description)，即人类学家将自己作为研究工具，深入某一原始民族或异域文化，经过长期的资料收集过程，最后完成对该民族或文化的详尽描述。
二、人种志研究的特征1.人种志研究是自然的人种志研究强调在自然环境中进行探究，数据收集主要是在实地进行的，即进行田野工作。
研究者在研究对象的真实生活情景中，进行较长时间的直接接触，阅读关于他们的文献，细微观察他们的行为，聆听他们的体验和想法，自然地进入他们的经验世界，从而获得可靠的第一手资料。
人种志研究者尽量不要干扰现场的互动和沟通，在自然真实的情景中获取资料。
2.人种志研究是开放的人种志研究不是以理论或者假设为先，而是从资料收集开始，在整个研究过程中，研究假设都是开放的。
人种志研究收集资料的目的不是为了支持或者反驳某种理论，而是应用资料形成假设。
由此，人种志研究常常是在研究的最后阶段才做出假设或者建立理论。
3.人种志研究是灵活的人种志研究的问题是在田野收集资料中发展和确定的;研究过程根据现场情景和收集的资料灵活安排;关于研究计划、时间进度、访谈安排、研究设备等等，都是根据当时情况随时弹性进行。
4.人种志研究是个案的人种志研究典型的是以个案研究的形式来进行。
个案研究是深人地描述和分析一种现象或者社会单位，如个人、小组、机构、或者团体。
个案研究是对一个主题的阐述;对一个问题的建议性回答;对一个过程的描述;对一种变化的解释。
在个案研究中，个案的选择往往是有目的的，而不是随机抽取的。
在人种志研究中，研究者常常选择几个个案进行比较分析。
5.人种志研究是有选择的人种志研究对象的选择应该是能提供最大信息量的人士，通过与他们进行长期的非结构性访谈或者焦点小组讨论，从而最大限度地获得有关资料。
因此，人种志研究对象不同于定量研究种统计意义上的样。
6.人种志研究是描述的人种志研究大多是文字性的描述资料，内容包括文献记录、现场记录、访谈记录、观察记录、日志、备忘录、统计资料、图表、录像带等等。
人种志研究关注的是现象的过程，而不是结果和产品，研究者要尽可能收集现场的所有有关资料，人种志研究结果往往是资料丰富的长篇报7.人种志研究是参与的人种志研究要求研究者试图以局内人的身份与观点，用局内人的语言与意义体系来解释有关问题。
由此，研究者需要和研究的群体生活相当长的时间，为当地人所接受，要尽量学习他们的文化，既包括他们的语言、差异细微的种种习俗，也包括不能清楚言说的潜意识层面的种种内容。
8.人种志研究是循环的在人种志研究中，研究设计、资料收集、以及资料分析是循环和互动的过程。
从理论上来讲，人种志研究是没有结束的，实践中的研究结束往往是由于时间和资源的限制，只能告一段落。
三、人种志包括：1.人类行为学（human ethology）：人类行为学是以研究生物行为为基础的生物学的一个分支2.生态心理学（ecological psychology）：亦称“环境心理学”，重视日常生活场所行为的观察，将人、行为、环境视为不可分割的整体3.整体人种志（holistic ethnography）4.沟通人种志（ethnography of communication）：亦称“沟通民族志”，沟通人种志是人种志研究方法中的一种运用，用于研究整体中个体之间的交流5.认知人类学（cognitive anthropology）：认知人类学研究人们是怎么样理解和组织在他们的认知中构成世界的生产资料、事件和经验。
6.符号互动论（symbolic interactionism）：符号互动论研究个人和群体如何互动，主要是通过与他人的互动来创造个性。
四、人种志的理论基础1.人种志是一种实在的研究、不脱离事物本身的研究2.人种志研究的理论基础在本质上是现象学的(1)“回到事情本身”的现象学态度与人种志的自然主义的态度(2)现象的“显现”与人种志研究的“意义”(3)现象学的“悬置”与人种志的无前设性(4)现象学的“描述”信念与人种志研究的描述性五、人种志的研究范围：人类学、社会学、教育学六、人种志研究方法的适用性尤其适合于对社会群体、个体与群体所处的背景以及人际交往过程的研究。
是研究者在现场进行长期的观察、访问、记录，针对所选择的场所、针对自然发生的对象而作的研究。
七、人种志的研究方法：主要包括观察法（参与性与非参与性观察法）、访谈和其他常见的问卷法；个案描述、比较法、归类法八、人种志的研究过程：1.准备：确定研究焦点、目标、及问题；确定场所；发展fieldwork（人类学者周密地观察、记录、参与异文化的日常生活，他们从事的这些活动被称为“田野工作”(fieldwork)，他们的方法也被称为“田野工作方法”）中研究者的角色将之前的研究理论与研究成果先暂时放下，直到在田野中发现其相关性时，再予以注意和重视；人种志者进入田野应与研究场所中的人建立和睦的关系，其中有社会图(social map)+空间图(spatial map) +时间图(temporal map)2.勾勒fieldwork：选择参与者、脉络及活动（包含目标抽样）目标抽样的时候，可以有以下几种取样方法：•综合取样—理想的、巨细靡遗的；•最大变异抽样或配额取样——代表主要分析单位的子单位；•网状取样和雪球取样——指定下一个参与者，多在深度访谈中使用；•极端个案取样——先找出典型或一般；•典型个案取样——找出一般个案特征；•独特性个案选样——不平凡或鲜见；•声望个案选样——专家建议；•关键个案选样——特别重要、合乎逻辑、大量引用；•密集个案选样；•概念\理论本位选样——咨询丰富或熟悉情境者去体验；3.选择搜集资料的方法：主要包括互动性观察、访谈、人工制品的搜集、补充技巧运用和其他常见的问卷法等每种方法可细分成较特定的技术，典型的人种志会采用多想法，即使用多种策略来确定一个策略收集的资料。
观察法：现场参与观察、精细的观察倾听、长时间收集资料、证实观察内容、观察显着事项、田野答记、反射性记录深度访谈：获取被访者对某件事物的反应与思考方式，这里要注意访谈的问题类型、问题的质量、顺序、逻辑，做好访谈记录，不放过任何细节4.搜集人工制品，用以寻找、确认、分析、鉴定和解释搜集个人或官方文件：社会群体参与者保存的书面、符号记录物体：显示社会意义和价值的物件5.补充方法视觉分析非语言的沟通焦点小组深访6.分析资料：个案描述、比较法、归类法•以目的为导向，产生一些想法和命题，最后得到概念。
•编码归类，安排资料顺序；•估计资料的可靠性：寻找负向证据，避免特殊例子•运用三角交叉法比较信息•展现建构资料，比如流程图、矩阵7.提出结论九、人种志研究的信度与效度1.人种志研究的信度（1）内在信度提升信度的方法：·确定研究脉络，在情境中的观察者地位须清楚·采三角交叉法，即运用多种程序搜料·广泛描述·采合作、联合参与研究机会·将研究录制下来，探讨差异性（2）外在信度属于程度问题：人种志研究程序多变，应用复杂程度亦有差别，需做综合性描述2.人种志研究的效度（1）内在效度确立内在效度：演绎与归纳两种历程。