并非因为肤色_对有吉佐和子的_非色_的后殖民女性主义解读
斯皮瓦克的后殖民异质伦理
2012年11月第33卷第6期外语教学Foreign Language EducationNov．2012Vol．33No．6斯皮瓦克的后殖民异质伦理张跃军，周庭华（中南大学外国语学院湖南长沙410083）摘要：借用罗伯特·杨的同异二元辩证观点，对照萨义德和霍米·巴巴后殖民理论对他者的表现，可从斯皮瓦克的后殖民思想中读出异质伦理的内核。
斯皮瓦克通过奥维德《变形记》中的两个形象归纳出两种不同的伦理模式：以自我为中心的纳西斯模式和凸显他者绝对异质性的艾可模式。
斯皮瓦克批评弗洛伊德等西方哲学家没有超越纳西斯模式，而她则在对殖民文学和后殖民文学的解读中揭示出他者的绝对异质性。
关键词：斯皮瓦克；后殖民主义；异质伦理中图分类号：I712．06文献标识码：A文章编号：1000-5544（2012）06-0076-04Abstract：In the framework of dialectics of the same and the other proposed by Robert Young and in comparison with the con-cern with the other in Said and Bhabha，we can approach the ethics of alterity in Spivak’s postcolonialism．In her reading of Metamorphoses by Ovid，Spivak expounds on two ethical models：the self-same love of Narcissus and the absolute alterity of Echo．Spivak takes issue with the western philosophers who fall within the Narcissus model in their concern with the racial oth-er and brings to light the absolute alterity of the other in her reading of colonial and postcolonial literary works．Key words：Gayatri Spivak；postcolonialism；ethics of alterity斯皮瓦克（Gayatri Chakravorty Spivak，1942—）是美国当代著名的文学理论家和批评家，她的学术创作跨越多个学科领域，其中国内学者关注最多的是其后殖民主义理论。
浅析《非色》中的种族歧视的根源
·
外国文学
浅 析 《 非 色 》 中 的 种 族歧 视 的 根 源
耿雪 琳
有 吉佐 和 子 的 《 非 色 》 是 一 部 反 映 种 族 歧视 问 题 的 作 品 描 述 了 二 战 后 一 位 日 本 战 争新 娘 四 与 美 国 黑 人 士 兵 相 恋 结 婚 其 在 日 本 以 及 美 国 所 经 历 的 种种遭 遇 本
与美 国 的 黑 人 不 同
,
他 们 己 经从肤色 中独立
, ,
,
并 强 调 美 国黑
日 本作 家有 吉佐 和子 的 《非色 》 是 一 部 以种 族 歧视 这 一
人 确 实低 一 等 叔父
,
社会 问 题为 题 材 的作 品
,
有 吉描 写 了二 战 后
,
,
日本 战争 新娘
, ,
面 对 没 有 工 作每 天无所 事事 的 梅 丽 说他 的叔父 像 非 洲 人 一 样 这样 的黑 人 不 是 文 明
摘 要
。
大 连大 学 种 族 歧视 黎各人
,
:
,
比 黑 人好 一 点
,
。
他 们 的地位 但 与 其他 白人 相 比 地位低 同是 白人 的波多 地位连 黑 人 都 不 如 处在 美 国社 会 的最底 层 最能
, ,
。
。
意 大 利 籍 的 白人在 美 国也 受 到 歧视
,
。
文 分 类 介 绍 《 非 色 》 中复 杂 的 种 族 歧 视 情 况 色后
,
。
而 另 一 方面
笑子 与 驻 日 美 军托姆 结婚 后 发 生 在 日本 与美 国 的遭 遇 作 者 一 方面 表 达 了 对战争 新娘 的 同 情 以及对 战争 的深 恶 痛 绝 另 一 方面 作 者 认为 种族 歧视 的根 源 并 不 是 因为 肤色 小 说 的背 景 建立在 19 4 5 年 日 本接 受 《 波 茨坦 宣 言 》 无 条件 投降之 后 美 军 以盟军 的名 义 占领 日本 战后 的 日本 一
后殖民语境中作为生态隐喻的三种女性形象
后殖民语境中作为生态隐喻的三种女性形象[摘要]本文拟在后殖民语境中运用生态女性主义理论对托尼?莫里森小说中具有隐喻意味的三种黑人女性形象进行解读，从而揭示出在动荡的新世界体系对旧世界进行疯狂占有的殖民时代，黑人女性是如何被一步步被异化被建构为黑人/男性文化的“他者”形象，这些女性又是如何忍耐、挣扎并追寻自我的主体性身份的。
[关键词]后殖民语境生态女性主义托尼?莫里森女性形象美国作家托尼?莫里森的文化身份具有天然多重性：一方面，黑色皮肤使她深刻洞察作为边缘的黑人族群身份被白人的主流文化建构成为“自然化”的事实；另一方面，身为女性的她又敏锐地感知被“白人男性—白人女性”二元对立结构再次边缘化的黑人女性的文化身份。
由此，黑人女作家托尼?莫里森正处于繁复、混杂的文化边缘域，而这恰恰给予了她极为独特的小说视角，并展现出后殖民语境中位于“边缘的边缘”黑人女性文化身份的生态景观。
女作家托尼?莫里森因此而开创出一个处在白人与黑人、男性与女性文化冲突的“间居”范畴的小说性语境：穿越了种族差异、阶级差异、性别差异和传统差异的文化认同的“阈限”协商，作为意识与潜意识之间的界限[1]。
经由这个对话语境，托尼?莫里森不仅以其极富个性的复调风格和碎片式语言及热泪和同情心对黑人女性的文化身份进行了解构/建构性还原，并引领作为边缘的黑人女性群体走上“自我”觉醒以及自我重述之路。
可以说，托尼?莫里森是黑人女性群体普遍失语下的第一个发声者。
一、黑人母亲之救赎：《所罗门之歌》法国女性主义者弗朗西丝娃?德?奥波妮（Francoise d'Eaubonne)在1974年所发表的《女性主义?毁灭》一文中首次提出了“生态女性主义”(eco-feminism)一词，在此之后，西方生态女性主义理论开始兴起。
这一理论中最为强调的便是对于天然生态的还原与建构，这种还原和建构以自然、社会和人文为指向，并认为“自然在西方文明发展中被视为没有发言权的他者和被征服与统治的对象[2]”，这恰恰与女性在文明历程中的境遇相同。
混血与民族主义：对有吉佐和子《非色》的解读
作者简介：梅森直之，男，日本早稻田大学政治经济学术院教授，研究方向为日美政治思想史；陈潇潇，女，四川外国语大学博士生，重 庆交通大学外国语学院讲师，研究方向为日本近现代文学、中日翻译。
26
梅森直之著 陈潇潇译：混血与民族主义：对有吉佐和子《非色》的解读
旨在与白人男性建立平等关系的民族主义（梅森直之，
二、民族主义中的“混血”问题
2014）。在这里值得重视的是，有吉也是通过同一财团
在日本，“混血”作为酝酿民族主义的触媒曾卓有
的奖学金制度，于1959年来到莎拉劳伦斯学院开始了为 功效。尽管“混血”的含义和机能因时代不同而多种多样，
期近一年的留学生活。经过此次留学生活，有吉带回来 但这种多样性既构成了近代日本民族主义的特质和多样
Foreign Language Research In Northeast Asia
东 2018 年第 1 期 总第 20 期·版权所有 文责自负
北
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语
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混血与民族主义：对有吉佐和子《非色》的解读
究
梅森直之著 陈潇潇译a
（早稻田大学 政治经济学术院，日本 东京 169-8050； 四川外国语大学 研究生院/重庆交通大学 外国语学院，重庆 400031）
关键词：有吉佐和子；混血儿；种族主义；民族主义；大亚洲主义
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：2095-4948（2018）01-0026-07
一、战后日本的“黑人”表象 在战后日本以“混血”为主题的文学作品中，有吉 佐和子从 1963 年 4 月起在《中央公论》上连载的《非色》 称得上是先驱性的作品。作品讲述了在被占领的东京， 与黑人士兵结合并生子的日本女性追随归国的丈夫来到 纽约哈莱姆，在那里确立自身生活的故事。作品以东京、 纽约这两个空间里所发生的各种种族歧视现象与主人公 随之摇曳的日本人意识（民族主义）为基轴而展开。在 作品的高潮部分，主人公勇于面对美国权力阶层根深蒂 固的种族歧视，发出了如下的呐喊：“我也是黑人！我 的丈夫也是黑人。更重要的是，我的孩子也是黑人。为 什么我没有早些想到这一点呢？”（有吉佐和子，1967: 406）该作品作为通过“混血”这一主题，来表现日本 人渴望与非洲裔美国人达成一体化的作品，占据着非常 特殊的地位。 在有吉笔下被加以形象化的、渴望同非裔美国人融 为一体的诉求，之后在山田咏美、家田庄子、中尊寺由 津子等人的作品中也反复出现，成为构成现代日本文学 特征的一大要素①。不过，一旦考虑到爵士乐、蓝调音 乐乃至嘻哈音乐等黑人音乐在世界上的流行，可以说， 对黑人文化的憧憬乃是在世界各地都普遍存在的现象。 但是，以有吉为代表的日本女作家笔下所描绘的作品群， 却通过性、怀孕、生子、结成家庭等与身体维度密切相 关的层面将渴望与黑人融为一ห้องสมุดไป่ตู้的诉求刻画出来，其强 度和深度都格外引人注目。
黑人·女人·人——《他们眼望上苍》的后殖民女性主义的“身份”解读
“
一
制废除后 ， 在男 性 为主的意 识下 ， 白世 界 的冲突 黑 中， 黑人女性 的境遇。在仔细研读的基础上， 拟从后
殖 民女性 主 义 “ 份 ” 身 的观 点 着 手 ， 容 貌 服 饰 、 从 婚
姻情感等几个方面对文本进行细致分析 ， 引导读者 分享作者所传递 的思想和情感。 “ 身份” 一词源 自于新弗洛伊德精神分析 ， 是后
来， 由政 府 出钱 钉棺 材单 独 埋葬 ， 而黑 人 只 能成堆 地
保 障的生 活 。数 字 十六 和六 十正好 是 相反 又相 匹配
往大坑里一扔 ， 用土一埋 了事。因此珍妮身 为黑人 而又不 同于黑人的肤色 的混血祖先的身世 ， 使她 的 身份变得更加扑朔迷离 ， 双重压迫下受侮辱 和受损 害的妇女群象跃然纸上 。 其次看看珍妮 的头发 。自古以来女性的头发总 有着超乎寻常 的意义 ， 无论东方还是西方 ， 女性 的头 发都 成 了美 的代 名词 、 性 的象 征 。如 ： 府诗 中有 女 乐 着这样的诗句 “ 头上倭 堕髻 ， 耳中明月珠 。 在种 族 ” 歧视 的社会中， 白人文化 的影响下 ， 那些天然具有一
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西南科技大学《 高教研究》
２０ ０６年第３期（ 总第８ ０期）
黑 人 ・女 人 ・人
《华女阿五》后殖民女性主义解读
身 份 重 构
综上 ，在后殖 民女性 主义语
境下解 读 《 华 女 阿五 》 ， 我 们 可 以 深 刻体会 到美国种族 歧视 和中 国
低级 的外来者 。只 因为玉雪 是华
传 统男权 主义在玉雪 的成 长道路
上 给她带来 的困惑和 痛苦 ； 同时 ， 我们 也欣喜 地看到 玉雪一 直在抗
争 和努力 。 她克 服重重 困难 ， 重构
裔， 就无法 和 白人平 等竞争 ， 在 找
工作等各 个方 面都受到 不公平 的
待遇 。 除 了受 到 主 流 社 会 的歧 视
可 贵的是 ，玉雪并 不接 受这 样 的身份定位 。她坚信 华裔 女性 可 以 自立 自强 ，可 以通过 自己的 努力奋 斗来 主宰 自己的命运 。 首先 ，玉 雪大胆 质疑男 尊女
此， 在建 构女性 主体身 份 时 ， 性别 身份 和文化 身份 认 同显 得 尤 为重要 。从后 殖 民女性 主义视 角解读 《 华 女阿五 》 ， 则更 能 凸显玉雪在这双 层夹缝之 间重 构 自己主体 身份 的艰辛 过程 。
二． 玉 霄主体身份 的后殖 民女性主 义解读
在西方 ， 主流 的霸权文 化往往将 西方世 界视为 主体性 的 “ 自我” ， “ 自我 ” 以外 的非西 方世界 则被 他们 归类 为 “ 他者” 。 因此 ， 美 国的主流社会 往往将少数族 裔视为 “ 他者 ” 。 作 为一名少 数族裔 ， 阿五在学 校时便遭 受种族歧 视 。在
过 程 中逐 渐成长起 来 ，实 现 了 自己的人生价值 。正 如小说 的结
建 教条 的束缚 。 女权 作家西 蒙娜 ・
浅析《非色》中的种族歧视的根源
浅析《非色》中的种族歧视的根源作者：耿雪琳来源：《青年文学家》2016年第05期摘要：有吉佐和子的《非色》是一部反映种族歧视问题的作品。
描述了二战后，一位日本战争新娘[1]与美国黑人士兵相恋结婚，其在日本以及美国所经历的种种遭遇。
本文分类介绍《非色》中复杂的种族歧视情况，并探究抛开肤色后，种族歧视产生的根源。
关键词：种族歧视；肤色；优越感作者简介：耿雪琳（1990-），女，汉族，辽宁省大连市人，大连大学日本语言文华学院研究生，研究方向为外国语言文学（日语）。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-05-0-01日本作家有吉佐和子的《非色》是一部以种族歧视这一社会问题为题材的作品，有吉描写了二战后，日本战争新娘笑子与驻日美军托姆结婚后，发生在日本与美国的遭遇，作者一方面表达了对战争新娘的同情以及对战争的深恶痛绝，另一方面，作者认为种族歧视的根源并不是因为肤色。
小说的背景建立在1945年日本接受《波茨坦宣言》无条件投降之后，美军以盟军的名义占领日本，战后的日本一片狼藉，经济萧条，只有和美军相关的地方在招人，一些为了生活的日本女性，开始在驻日美军的地方工作，就这样，她们与美军相识，相爱，最后步入婚姻的殿堂。
从此他们便与种族问题联系在一起了。
主人公笑子便是其中的一员。
《非色》主要分为两部分，第一部分主要描写了主人公笑子作为战争新娘在日本的经历，与美国黑人士兵托姆结婚后，她与托姆以及他们的孩子梅丽受到日本社会的歧视。
第二部分描写的是以笑子为中心的日本战争新娘在美国所经历的种族歧视，在美国，种族歧视问题不像在日本时那样简单，而是延伸到更多人种。
有吉佐和子借笑子之口道出这种种族歧视的原因并不是因为肤色，而是因为人们心中普遍存在的优越感。
《非色》中描写了四种种族歧视。
分别是对黑人的歧视，白人间的歧视，黑人间的歧视和日本人间的歧视。
小说中，笑子最先体验到的种族歧视是对黑人的歧视，笑子的妈妈，邻居，都叫托姆“黑鬼”，因为第一个孩子的肤色是黑色的，而受到社会的歧视，当再次怀孕时，笑子选择了堕胎，她认为自己这是英雄主义的表现。
就后殖民女性主义赏析_紫颜色_
/视界·外国文学研究SHORT STORY 2012/6就后殖民女性主义赏析《紫颜色》高玉新李忠卓关于后殖民主义的研究在20世纪70年代发起，不久之后由西方学术界带头对后殖民女性主义进行研究。
身处于美国的黑人女性是后殖民时代女性的主流群体，这些妇女是美国掠夺者和殖民者从非洲抢夺过来的非洲黑奴的子孙后代，这一部分人和土生土长的美国妇女有本质上的不同。
现实生活中，后殖民主义在这些非洲黑奴子孙的身上不断地上演。
“后殖民女作家对反抗男性权利和殖民主义有着明确的自我意识”［1］，长期以来，许多人都在试图运用文学的方式来进一步地阐述和解读后殖民女性主义在黑人身上上演的悲剧故事。
在《紫颜色》的创作过程中，沃克自始至终站在黑人女性的视角上来诠释后殖民女性主义，对此有着深刻独到的见解，感同身受是小说最出彩的地方。
《紫颜色》以20世纪三四十年代的美国南方社会为创作背景，作品中真实详尽地描绘了黑人妇女的悲惨命运。
“黑、女、穷”是时代给她们留下的深刻烙印，她们长期生活在水深火热之中，时刻遭受着非人的待遇。
在当时的社会背景下，“女人不是人”是黑人的主流思想，这是造成女性悲惨命运的本质所在。
人们对这部作品给予了高度评价，可以说，这是一部身处于美国南方的黑人女性追求自我解放和自主权利的悲壮赞歌和革命奋斗史。
一、从女性主义视角看《紫颜色》在当时的社会历史背景及文艺创作环境下，《紫颜色》是当之无愧的女性主义文学的一个里程碑。
作者在作品中感人至深地描写了黑人女性极力摆脱男性桎梏，追求独立，在困境中依旧保持独立人格和尊严的故事。
恰如沃克表述的：“我致力于探索黑人妇女所经受的压迫，她们的疯狂、忠诚和胜利。
”［2］小说主要描述了女主角西丽从受压迫到警醒自立的过程，沃克实际上是在《紫颜色》情节中利用一部分具有女性主义的黑人妇女形象，向当时的黑人妇女群体宣传了珍视自我、救赎、互相帮助，最终就能获得独立自由，过上了光辉灿烂的美好生活。
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并非因为肤色3———对有吉佐和子的《非色》的后殖民女性主义解读吴 菲 任常毅(上海商学院 上海 201400) 摘 要:日本当代著名女作家有吉佐和子的社会问题小说《非色》,深刻地揭示出种族歧视问题的严重性和世界性。
提醒人们注意世界范围内的不平等、帝国主义思想对各种“被殖民”人们的精神压迫及关注多元文化的价值。
同时20世纪八九十年代兴起的后殖民女性主义理论正是适应这种后殖民文化背景下女性主义文本的阐释方法。
关键词:非色;后殖民女性主义;种族;不平等[中图分类号] I106.4 [文献标识码] A [文章编号] 1003-6539(2007)08-0059-04N ot B ecause of Coulor———U nscramble Not Because o f Colour by Ariy osi Sawako from Visual Angle of P ostcolonial FeministWu FeiΠRen Changyi(Shanghai C ommercial C ollege,Shanghai,201400)Abstract:Not Because o f Colour was written by Ariy osi Sawako who is a fam ous Japanese author in the contemporary era.It reveals serious and abroad on the problem of racialism.It remind people to notice inequality in w orld,and colonized people’s psychic force by imperialism ideology,and value of multicultural.P ostcolonial feminist studies are elucidative ways that accomm odate feminist text analys2 is with post2colonial culture since the early1980290s.K ey w ords:Not Because o f Colour;post2colonial w omen;race;inequality 种族、不平等、东西方对话是我们今天仍在讨论的话题。
经济的不平等、文化的不平等、种族的歧视是现今世界中仍未解决的课题。
日本作家有吉佐和子早在1963年出版的长篇小说《非色》,就描写了包括这些问题的美国社会一角,小说里表露出的现象仍值得我们今天重新思考。
一、作家、作品及先行研究有吉佐和子是我国人民比较熟悉的日本当代女作家,站在周总理旁穿着和服的照片给我们留下了深刻的印象。
有吉佐和子(1931～1984)是一位享有世界声誉的作家,她1931年生于和歌山市。
父亲是银行高级职员。
幼年时代,随父移居印尼,10岁时回国,1949年就读于东京女子大学英文系,是第15次复刊的《新思潮》同人。
1956年以《地吟》入选“文学界”新人奖,并被选入芥川奖入围作品。
1959年11月,有吉接受洛克菲勒基金会的奖学金,赴美国留学一年,研究种族问题,次年结业后绕道欧洲和中近东返回日本。
有吉曾多次来我国进行友好访问,与我国老一辈文学家老舍、巴金、冰心等保持良好的友谊。
老舍曾有诗《赠有吉佐和子》赠给她。
1984年8月30日,因心脏病突发离开人世。
3基金资助:本文得到2005年上海高校选拔培养优秀青年教师科研专项基金择优资助。
[作者简介]吴菲(1978～ ),女,汉族,黑龙江人,日语语言文学硕士(吉林大学),上海商学院经贸日语系讲师。
研究方向:日本文学。
任常毅(1947～ ),男,上海商学院经贸日语系主任,教授,研究方向:日本文学。
46 有吉佐和子的几次国外生活经历使她对社会的观察站到了世界性的视角上,对她小说的创作,尤其是《非色》的创作产生了直接的影响。
有吉写过很多题材的小说,内容广泛代表作有《复合污染》、《非色》、《恍惚的人》等。
早在19世纪五六十年代,我国的翻译家们就翻译了她的多部作品。
如叶渭渠先生翻译过《有吉佐和子小说选》、《恍惚的人》等多部作品。
李德纯先生翻译过《非色》等作品。
《非色》讲述的是战后初期,许多日本少女迫于生计,同美国占领军中的黑人、意大利籍、波多黎各籍的下级军士结婚。
在日本和美国,她们被称为“战争新娘”。
女主人公林笑子,就是一个“战争新娘”的艺术形象。
小说以她在战后的生活经历和遭遇为线索,紧紧围绕着揭示种族歧视这一主题展开故事情节。
在日本生活时,日本经济复苏后家人对笑子的疏远,外界对黑皮肤的女儿梅丽的嘲笑是使笑子毅然决然地离开日本,远渡重洋来到纽约的直接原因。
与笑子同样经历的一批“战争新娘”从日本列岛来到大洋彼岸后,等待她们的不是照片中看到的洋房,而是贫民窟、种族歧视和更加艰苦的生活。
同船来到美国的另外两位日本女性竹子、志满子,由于丈夫是黑人、意大利籍人,同样生活在美国社会的底层,饱受苦难。
早在19世纪七八十年代李德纯先生就对有吉佐和子的《非色》从人物塑造,表现手法,艺术境界的角度进行了分析,并发表了《天涯涕泪一身遥———读有吉佐和子的<非色>》等文章。
后有学者从这篇小说的人物描写、对比反衬产生的艺术效果、揭示的社会意义等角度对小说进行过分析,认为《非色》从不同的方面对美国的种族歧视和社会的不平等进行了揭露和控诉,并从中透视出她们的命运与日本社会历史的关系,揭示了日本军国主义发动的侵略战争给日本妇女带来的苦果和民族的屈辱。
有吉佐和子本人在为《非色》中文译本所作的序中,明确写道:“我的意图却想假托美国,来刻画普遍存在于世界各国的不平等思想……,然而,我认为,只要人们本能具有的那种优越感、自卑观,还在产生歧视意识,那么,要想彻底解决这个问题是很困难的。
从这个意义上来说,这篇小说的主题,不论再过多少年也不会过时的。
”①从作者自己所作的序中我们可以看出,作者不仅是在写种族歧视,更是在写不平等思想,这种思想就是世界范围内的文化霸权。
因此,本文试从后殖民女性主义角度对这一文本进行探索性解读。
二、后殖民女性主义视角下的《非色》后殖民主义理论是反思和批判殖民主义之后的全球文化状态。
其实质是要反对西方中心主义,反对西方发达国家对发展中国家推行的文化霸权主义。
后殖民主义与女性主义同属西方学术界的“少数者话语”。
在20世纪八九十年代,二者之间逐渐形成了一个新的跨文化的理论空间———“后殖民女性主义”的理论模式和文本阐释策略。
这两种理论的结合是由于妇女与第三世界殖民地半殖民地民族之间,存在着一种内在的相似性,这促成了两种理论之间的对话与交流。
1.“第三世界”此理论中的第三世界应该包含两个方面的理解。
著名的后殖民女性主义者钱德拉・莫汉蒂(Chandra T alpade M ohanty)从两方面对这一术语进行了界定。
她认为“第三世界”不仅可以指地缘政治上的实体,即拉丁美洲、加勒比地区、南亚Π东南亚、中国、南非等构成非欧洲的第三世界的民族国家,还可以指代美国、欧洲、澳大利亚的黑人、拉丁人、亚洲人以及土著人。
②《非色》中的笑子和黑人丈夫托姆都可以属于第三世界的人。
虽然托姆是美国人,但由于是黑人在美国同样受到歧视。
如,笑子在“华盛顿新村”作保姆时,那里的白种人歧视黑人,攻击“有色人种没有教养,凶暴,不诚实,不讲卫生,尽是些不可救药的家伙”。
而且,“有色人种越来越坏”。
鼓吹“对有色人种决不能姑息”。
托姆复员回国后,好不容易才找到一个专干脏活的夜班护士工作,薪金微薄,只够维持他一个人的生活,与昔日占领者在东京的生活相比,简直是天壤之别。
当年“受到光荣的美国陆军的召唤,对战争做出了贡献”的黑人,一旦遣散回国,同样成为贫民世界里种族歧视的对象。
2.殖民者对受殖民者的模型式教化后殖民主义不仅包括宗主国与殖民地之间的直接对应关系,也包括内部殖民,所有那些被主流社会边缘化、受到强势政党的统治、或被视为56劣等民族的团体都可以视作被殖民者。
由于殖民发生在一个国家内部,是隐藏在思想和文化层面上的,所以它更具有伪装性和欺骗性。
在《非色》中,白人一直作为一个概念存在着,例如笑子夫妇的第一个孩子在日本出生时托姆对孩子白肤色的热切盼望,种族的自卑心理使托姆不愿面对梅丽的黑肤色的现实,托姆反复强调他的曾祖父“亨利・杰克逊是道道地地的白人,是白皮肤、金发碧眼的爱尔兰人”。
这种盼望和这些细节揭示了种族歧视观念、有色人种地位卑微的观念早已被深埋入思想中,这是一种被灌入的白人的思想和文化,这些观念使黑人远离自己的文化传统,最终希望完全“白化”。
这是帝国主义殖民者对受殖民者的一种模型式的教化。
让受殖者改写“自我”,接收殖民者的审美意识和文化思想。
小说中无论时空放在日本还是在美国,都极少有笔墨描写到主人公与美国白人的交往。
主人公笑子接触到的美国白人屈指可数,分别是,在日本的“华盛顿新村”作保姆的女主人,和在美国莱登教授家的家庭护士及餐馆里用餐的客人们。
换句话也可以说,主人公笑子在美国也较少交往真正意义上的“白种人”,小说中未出现真正意义上的“白种人”,莱登教授也不属于绝对意义的“美国白种人”范畴之内,莱登教授由于是犹太裔而遭到美国家庭护士的轻视。
虽然小说中并未具体描写白人及与白人交往的状况,但黑、白的鲜明区别却一直贯穿小说始终。
这就是帝国主义对人们进行的殖民思想的塑造和文化的渗透。
小说中概念式地设置白人形象是作者对殖民者所作的文化殖民这一事实最成功的写作。
这种内部殖民化,使黑人等被主流社会边缘化的有色人种无法体现自身的文化特征,更无法表达他们的民族意识。
《非色》中笑子对歧视现象及贫困的生活状态的反复思索,一次次地呼喊出“不是因为颜色”,这推动了读者的积极思考,思考现象真正的原因。
在写作手法上这也促进了读者和作者的良性互动交流。
随着小说情节的推进,两次明确说出“不是因为颜色”之后,笑子总结道:“我一贯认为,在这个世界上,人,只分为使用和被使用两种,如今,我对这种看法产生动摇,感到茫然了。
尽管南希也属于被使用的一类,但却自视比犹太人和日本人优越,原因何在?”③这点出了后殖民主义话语。
文中的“使用”与“被使用”是指殖民地时代的奴役与被奴役状态,同时也指后殖民时代对人们思想文化模式的“殖民”。
这也是为什么作为保育员的南希自视比犹太裔美国人和日本人优越的原因。
也就是说笑子前种想法和后种困惑是同一的,“使用与被使用”的观点与白种人自视优越的现象说明的是同一个问题,即内殖民问题。
后殖民时代,殖民者将肤色的差别引申到血统尊卑的概念上,灌输有色人种生来就低人一等的思想,使黑人等有色人种在思想上、文化上永久地处于被殖民状态。