中国古代历法常识
古代文化常识天文历法
古代文化常识天文历法古代文化常识：天文历法在古代，天文历法是人们观测和记录天体运行情况的重要工具，也是古人智慧的结晶。
天文历法的发展与古代文化密不可分，它不仅影响了人们的生活和农业生产，还在很大程度上塑造了古代社会的观念和价值体系。
古代天文历法主要包括天文观测、历法编制和天象预测三个方面。
天文观测是通过观测天体运行轨迹、日食月食等现象来推测天体运行规律。
历法编制是根据观测数据和理论推算，制定出一套精确的日期和时间体系。
而天象预测则是根据历法和观测数据，对未来的天体运行和天象变化进行预测。
古代天文观测主要依靠人眼直接观测，通过观察太阳、月亮、星星等天体的位置和行进速度来推算时间和季节。
其中，古代中国的天文观测以观测太阳、月亮和五大行星为主，通过观测它们的位置和亮度变化，确定一年的季节和节气，用来指导农业生产和社会活动。
历法编制是古代天文学的重要组成部分，不同文明发展出了各自独特的历法体系。
例如，古埃及人采用的是太阳历，根据太阳在天球上的运行轨迹，将一年分为12个月，每个月30天，再加上5或6天的“无年之日”。
而古希腊人则采用了月亮和太阳的运行周期，将一年分为12个月，每个月由一个满月和一个新月之间的时间间隔确定。
古代中国的历法则采用了农耕文化的特点，以农历为主。
农历是根据月亮的运行周期制定的，一年分为12个月，每个月以朔日（新月）为起点，满月之间的时间间隔为一个月。
农历的优点是与农业生产相结合，便于农民安排农事活动，如种植、收割等。
天象预测是古代天文学的重要应用之一，通过观测历史数据和编制的历法，来预测未来的天体运行和天象变化。
古代中国的天象预测主要包括日食、月食和彗星等现象的预测。
例如，在中国古代，日食被认为是天神的警示，有时与君王的去世或国家的灾难联系在一起。
因此，古代中国的天文学家对日食进行了详细观测和预测，以提前预警。
古代的天文历法是人类文明发展的重要组成部分，它不仅为古代社会提供了时间和季节的准确度量，也为古代人们对天体运行和宇宙奥秘的探索提供了基础。
历法常识知识点总结
一、历法概述历法是一种按照一定规则或公式来计算时间的学科，主要包括日历、节气、年号等方面的知识。
历法的发展与人类社会的发展历史相伴而生，不同的文化和民族有不同的历法体系，但历法最基本的目的是用于记录、计算和推算时间。
古代的历法起源于人们对时间的观察和认知，最早的历法是以月相和季节变化为基础的农事活动和社会生活的需要，例如古代的阴历是以月亮的运行周期为基础，根据月相来确定时间。
古代的历法主要通过天文观测和日常经验来制订，比如观测太阳的运行、月亮的周期、星球的运动等。
随着社会的发展和科学的进步，人们逐渐意识到古代的历法的不足之处，于是陆续发展了西历、格里高利历等新的历法。
在中国古代，历法被视为一门重要的学科，古代的天文学家和数学家们对历法进行了深入的研究和发展，形成了中国独特的历法体系，包括了二十四节气、八字历、天文历、农历等内容。
由于中国的历法系统复杂而完整，对于计算时间、农事活动、历史研究等领域都有着重要的影响。
二、历法的基本内容1. 日历日历是用来计算时间的一种工具，主要由年、月、日组成。
不同的文化和国家有不同的日历体系，如阳历、阴历、农历等。
阳历是以地球绕太阳公转的周期为基础，一年为单位，通常采用公历。
阴历是以月亮的运行周期为基础，一年有十三个月，通常采用农历。
农历是以农事活动和季节变化为基础，主要用于农业生产和民间宗教活动。
2. 节气节气是古代中国农民根据日月运行的规律确定的一年中的二十四个时间点，主要用于农事活动和民俗习俗。
节气反映了地球绕太阳公转和太阳直射点变化的规律，是中国古代历法的重要内容。
节气包括了立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
节气的划分与中国古代的阴阳五行理论、天文观测等有着深厚的历史和文化内涵。
3. 年号年号是在政治和历史领域中用来标识年份的一种命名系统，通常是由国家领导人或官方机构根据当时的政治、经济、军事等状况选定的。
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考点一中国古代天文历法常识1.二十八宿：又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。
2.参商：常用来比喻人分离不得相见。
3.流火：流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
4.北斗：又称"北斗七星"，指在北方天空排列成斗形的七颗亮星。
5.银河：又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。
6.农历：我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。
7.二十四节气：二十四节气是我国古代历法的重要组成部分。
古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。
二十四节气的名称和顺序为：正月(立春、雨水)、二月(惊蛰、春分)、三月(清明、谷雨)、四月(立夏、小满)、五月(芒种、夏至)、六月(小暑、大暑)、七月(立秋、处暑)、八月(自露、秋分)、九月(寒露、霜降)、十月(立冬、小雪)、十一月(大雪、冬至)、十二月(小寒、大寒)。
8.四时：指春夏秋冬四季。
农历以正月、二月、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季依此类推。
历史常识汇总之天干地支、谥号庙号等
一、古代纪年法1．干支纪年法用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法。
其特点是：(1)天干和地支各一位组成一个纪年，如“甲子年”“乙丑年”等。
(2)天干和地支的相配永远是单数对单数、双数对双数，不会出现奇偶相组合的现象。
(3)60年一循环，周而复始。
[提示]历史命题中常考的是天干地支纪年与公元纪年的换算。
较为简便的换算方法是：求天干的方法：凡是公历年个位数是4的，天干为甲，个位数是5的，天干为乙，依此类推：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸4 5 6 7 8 9 0 1 2 3求地支的方法：用公历年除以12，余数是4，地支是子，余数是5，地支是丑，依次类推子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥4 5 6 7 8 9 10 11 0 1 2 3[示例]在中国古代历法中，十天干和十二地支按固定的顺序相配，组成六十个基本单位，构成了干支纪年法。
比如1901年为辛丑年，1911年为辛亥年，1951年为辛卯年。
辛亥革命诞辰100周年即2011年的时候，天干地支相配应为()A．辛亥 B．甲子C．乙卯D．辛卯[解析]中国古代历法采用天干地支纪年法，十天干和十二地支以一个天干和一个地支的顺序配合，如甲子、乙丑等，经过60年又回到甲子、乙丑等。
周而复始，循环不已。
根据题干材料可知，1951年是辛卯年，60年后的2011年也应该是辛卯年，而辛亥革命100周年正好是2011年。
[答案] D2．年号纪年法汉武帝起开始有年号，此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。
如康熙元年等。
有时，年号纪年和干支纪年可兼用，纪年时皇帝年号置前，干支列后。
如《梅花岭记》：“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗·福临的年号，“乙酉”是干支纪年。
[示例]学习历史必然会涉及历史时间，掌握历史纪年方法是历史学习的重要内容。
下列有关历史纪年的叙述，正确的是() ①秦朝建立于公元前三世纪晚期②民国26年全面抗战开始③康熙五十年是康熙皇帝五十岁那年④中国近代史开端是庚子年A．①②B．①②③C．①②④D．①②③④[解析]秦朝建立于公元前221年，即公元前三世纪晚期；民国纪年与公元纪年的换算，民国纪年＋1911＝公元纪年(民国26年＋1911＝1937年)，公元纪年－1911＝民国纪年(1938年－1911＝民国27年)；中国近代史始于1840年鸦片战争，1840年是庚子年。
中国古代的天文与历法常识
中国古代的天文与历法常识第一部分天文知识一、天文简史天文学以与人类的生产、生活紧密相关，是自然科学中发展得最早的一门科学。
原始社会的新石器时代是我国天文学的萌芽阶段。
当时的人们开始注意到太阳升落、月亮圆缺的变化，从而产生了时间和方向的概念。
从考古发掘看，半坡氏族的房屋都向南开门，一些氏族的墓穴也都向着同一个方向。
人们还在陶器上绘制了太阳、月亮乃至星辰的纹样。
进入奴隶社会以后，天文学逐步得到发展。
相传在夏朝已有历法，所以，今天还把农历称为“夏历”。
根据甲骨文的记载，商代将一年分为春、秋两个季节，平年有十二个月，闰年有十三个月，大月三十天，小月二十九天。
商代甲骨文中还有世界上关于日食、月食的最早记录。
西周已设专门人员管理计时仪器和进行天象观测。
春秋时期，人们已能由月亮的位置推出每月太阳的位置，在此基础上建立了二十八宿体系。
根据《春秋》一书的记载，当时已将一年分为春、夏、秋、冬四季。
在同一书中还记有“鲁文公十四年(公元前613年)秋七月，有星孛于北斗”。
这是世界上关于哈雷彗星的最早记录。
在两千多年的封建社会里，我国天文学取得了辉煌的成就。
战国时期的甘德、石申撰写了世界上最早的天文学著作，后人将他们的著作合在一起称为《甘石星经》。
随着天文观测的进步，人们创造了二十四节气，使天文学更好地服务于农业生产。
秦汉时期，天文学有了长足进展。
全国制定统一的历法。
西汉武帝时，司马迁参与改定的《太初历》，具有节气、闰法、朔晦、交食周期等内容，显示了很高的水平。
这一时期还制作了浑仪、浑象等重要的观测仪器，对后世有深远影响。
特别是两汉时期，在天文学理论上，人们对宇宙的认识逐步深化。
先是提出“浑天说”，认为“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内”，即将宇宙比喻为鸡蛋，地球如同蛋黄浮在宇宙中。
进而又有人提出“宣夜说”，认为“天”没有固定的天穹，而是无边无涯。
这实际上是说宇宙空间是无限的。
三国两晋南北朝时期，天文学仍有所发展。
古代文化常识古代的历法
古代文化常识古代的历法一、年岁在中国古代历法和古代史书中，年和岁有不同的意思。
年相当于我们今天的阴历年，一年12或13个月，354或383日。
岁相当于今天的阳历年，一年12个月，365或366日。
(365.24199)一、年岁古人把岁星运行的轨道黄道附近划分为十二次，又叫黄道十二宫(木星的行宫),各取一个名称。
自左至右十二次的名称是：星纪玄枵诹訾降娄大梁实沈鹑首鹑火鹑尾寿星大火析木二、月中国古代历法的月，同朔望月基本符合，两个月一大一小共59日，这一点与阴历完全相同。
月球自合朔绕地球一周再回到合朔为29.53059,为一月。
“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指,天下皆秋；斗柄北指,天下皆冬。
”三、晦、朔、望、弦、朏指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。
每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日),望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。
四、日、时、刻、分、秒古人把一日分为十二时，与一年的四时名同实异，每时相当于今二小时。
时以十二支命名，故又称时辰。
从夜半起到次日夜半止。
依次称为子时、丑时，……,亥时。
子时大约相当于今北京时间23点到1点，亥时相当21点到23点。
另外，一日又可以分为100刻，每刻15分，每分60秒。
这里的刻、分、秒比今天公历的刻、分、秒都稍小，不能混同。
时刻分秒划分及其长短，都是人们为了计算时间的方便而规定的，同天体运行没有关系。
四、日、时、刻、分、秒子时夜半，又子夜、中夜,23时至01时。
丑时鸡鸣，又荒鸡：01时至03时。
寅时平旦，又黎明、早晨、日旦等03时至05时。
卯时日出，又日始、破晓、旭日：5时至07时。
辰时食时，又早食\朝食,07时至09时。
巳时隅中，又日禺\隅中,09时至11时。
午时日中，又日正、中午等：11时至13时。
未时日昳，又日跌、日央等。
13时至15时申时哺时，又夕食等：15食至17时。
酉时日入，又日落、日沉、傍晚：17是至19时。
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1911年 辛亥年
2010年 庚寅年
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2011年 辛卯年 2012年 壬辰年
纪年纪时之 纪年
❖ 中国古代从汉武帝时开始使用年号纪年。 ❖ 第一个年号为建元（前140—前135）。 ❖ 在中国历史上，清代用康熙的年号纪年时间最长，为
1662—1722年，历61年； ❖ 其次是乾隆，为1736—1795年，历60年。 ❖ 年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系，像康熙、
又见于王勃《滕王阁序》
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❖七曜之说影响颇广，直到现在，日、 韩等国日历，还用日、月、金、木、 水、火、土来表示一周的七天。
13
❖（二）二十八宿与四象 ❖星宿不是一颗星，而是邻近若干颗星
的集合。古人把比较靠近的几颗恒星 联系起来，东西南北各有七宿，把每 七宿，想象成一种动物，称为二十八 宿。
14
❖古人把东、北、西、南四方每一方的七 宿想象为四种动物形象，叫作四象。
单位的历法是阳历。中国古代的历法不是纯 阴历，而是阴阳合历。
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月的划分
❖ 每月的第一天：朔 ❖ 最后一天：晦 ❖ 大月十六、小月十五：望 ❖ 近在望后：既望
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天干（十）地支（十二）
❖甲乙丙丁戊己庚辛壬 癸 ❖子丑寅卯辰巳午未申 酉戌亥
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古人纪年
（1）按王公即位年次纪年 （如：赵惠文王十六年）。
天色纪时、五更纪时与现代纪时对应关系
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❖ “寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。” ❖ （王昌龄《芙蓉楼送辛渐》） ❖日中：“陈太丘与友期行，期日中” (《陈太丘与友期》) ❖ 人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”（《孔雀东南飞》 ❖ “暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。”(王羲之《兰亭集
序》) ❖ “谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊《游子吟》） ❖ 三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”（柳永《望海潮》）
古代文化常识天文历法(古代的天文历法)
古代文化常识天文历法（古代的天文历法）本篇文章给大家谈谈古代文化常识天文历法，以及古代的天文历法对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏文库喔。
本文目录：1、我国古代的天文历法具体都有哪些？2、古代天文历法是什么？（如：初阳，四时）3、天文历是什么4、中国古代的天文与历法5、古代中国天文历法我国古代的天文历法具体都有哪些？我国古代的天文历法，就是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
我国古代有很多与“气”有关的概念，如节气，气候，气化，气势，气质，运气等。
如果仔细分析这些概念就会发现，气是有属性的，在宇宙间没有无属性的中性的气存在。
气由阴气和阴气组成。
后世将阴阳作为哲学概念应用得十分广泛，但追本求源，阴阳的观念最早只是起源于历法和季节的变化。
古人以为，气候的变化是由于阴阳二气的作用，阳气代表热，阴气代表冷。
宇宙间阴阳二气相互作用，发生交替的变化，便反映在一年四季的变化上。
夏季炎热时，属于纯阳。
冬季寒冷时，属于纯阴。
阳气和阴气互为消长，春季阳气增长，阴气衰弱。
当阳气达到极盛时就是夏至，由此发生逆转，阴气渐升，阳气下降；当阴气达到极盛时就是冬至，这时再次发生逆转，阳气上升，阴气下降，完成了一个周期的交替变化。
五行是指木、火、土、金、水五种物质。
在我国古代，人们对于五行的看法与后世哲学上的五行几乎完全不同。
古人认为，五行就是一年或一个收获季节中的5个时节。
这一说法在上古文献中记载更直接。
例如，《吕氏春秋》就把五行直接称为五气，也就是将一年分为5个时节之义。
又如，《左传·昭公元年》记载：年“分为四时，序为五节。
”而《管子·五行篇》则说：“作立五行，以正天时，五官以正人位。
”可见上古均是将五行解释成时节或节气。
古人用直观的5种物质的名称给五种太阳行度命名，就如以十二生肖给日期命名一样，符合古人朴素的思想观念。
五行之间的生克制化，同样具有天文学意义。
五行相生，又叫“生数序五行”，其含义是后一个行是由前一个行生出来的，以至于逐个相生，形成一个循环系列，周而复始。
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中国古代历法常识一、基本概念a.日、月、年、岁古人经常的观察到的天象是太阳的出没和月亮的盈亏，所以昼夜交替的周期为一“日”，以月相变化的周期为一“月”（现代叫做朔望月）.。
年的概念和农业有关，《说文》：“年，熟谷也”。
谷物的成熟周期意味着寒暑往来的周期，也就是地球绕太阳一周的时间，称为太阳年。
在远古，年和岁是有区别的。
“岁”表示今年某一节气到明年同一节气之间的这段时间，而“年”指的是今年正月初一至明年正月初一这段时间。
b. 阴阳合历以朔望月为单位的历法是阴历，以太阳年为单位的历法是阳历，中国古代的历法不是纯阴历，而是阴阳合历。
平年12个月，有6个大月30天和6个小月29天。
有大小月之分，是因为月相的变化在29-30天之间（精确数值是29.53天）。
每年12个月一共354天，但这个数还不够1个太阳年。
地球绕太阳一周的实际时间是365.2422日，比阴历12个月的总和还多出11天多。
所以阴历每过3年就和实际太阳年相差1个月的时间，所以每3年就要加1个月，称为闰月。
这样是为了使历年的平均时间约等于1个太阳年，并且和自然季节大致符合。
置闰是古代历法中的大事。
《左传文公六年》：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生世之道于是乎在矣”。
三年一闰还不够，还要五年闰两次，所以《说文》说“五年再闰”。
五年闰两次要多了些，后来规定19年闰7个月。
关于闰月的安插问题，在殷周时代就有记载，闰月一般放在年终。
当时置闰尚无定制，有的年份甚至出现一年两闰。
但到了春秋时代就再也没有这种状况了。
汉初在九月之后置闰，称为“后九月”，上古还有年中置闰，如闰三月，闰六月。
当闰而不闰叫“失闰”。
如何安插，是古代历法的重要问题。
c. 四季一年分为春夏秋冬四时，后来又按夏历正月、二月、三月等十二个月分为孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。
古书常把这些名称作为月份的代名词。
《楚辞·哀郢》：“民离散而相失兮，方仲春而东迁”。
这里的仲春指的就是夏历二月。
在商代和西周前期，一年只分为春秋二时，所以后来春秋就意味着一年。
《庄子·逍遥游》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。
此外史官所记的史料在上古也称为春秋，因为史料都是记年体的。
后来历法日趋周密，春秋二时再分冬夏二时，有些古书所列的四时顺序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。
如《墨子·天志中》“”制为四时春秋冬夏，以纪纲之“，《管子·幼官篇》：“修春秋冬夏之常祭”，《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏”等。
二、节气a.节气名称古人根据季节更替和气候变化的规律，把周岁太阳年365又1/4日分为立春、雨水、惊蛰等24个节气。
这些节气先是平分的，平均每个节日是15.22日弱。
后代根据太阳移动的速度，有的规定为14日（如冬至前后），有的规定为16 日多（夏至前后）。
24个节气的名称和顺序如下：正月：立春雨水二月：惊蛰春分三月：清明谷雨四月：立夏小满五月：芒种夏至六月：小暑大暑七月：立秋处暑八月：白露秋分九月：寒露霜降十月：立冬小雪十一月：大雪冬至十二月：小寒大寒这套节气名最早出现在《淮南子·天文训》。
惊蛰古名“启蛰”，汉朝避景帝名讳改。
24节气是和月份的搭配不是绝对固定年年一致的。
因为节气跟着太阳年走，和朔望月没有关系。
上述说的是大致情况古人最初还把24节气细分为节气和中气两种，例如立春是正月节，雨水是正月中，惊蛰是二月节，春分是二月中，余此类推。
节气的细分和置闰产生过一些关系。
由于1人节气加上1个中气的时间大约是30.5天，要大于一个朔望月，所以每月的节月加中气要经上月推迟1至2天，推迟到某月就只有节气没有中气，后来就以这个月份置闰。
所以古人说“闰月无中气”。
阳历每月都有节气和中气，上半年每月6日和21日左右是交节日期，下半年每月8日和23日是交节日期。
b.节气的确立节气的确立和天文有关。
古人把黄道附近一周天等分为星纪、玄枵等十二次，太阳运行到某次就交某节气，实际上24节气就是地球围绕太阳公转轨道上的24个不同的位置。
《汉书·历律志》提到过节气与星次的关系，如太阳运行星纪初点交大雪，运行星纪中央就交冬至，运行到玄枵初点交小寒，运行到玄枵中央就交大寒，《律历志》所提到的星次和节气对照如下：1．星纪：大雪冬至2．玄枵：小寒大寒3．诹訾：立春惊蛰4．降娄：雨水春分5．大梁：谷雨清明6．实沈：立夏小满7．鹑首：芒种夏至8．鹑火：小暑大暑9．鹑尾：立秋处暑10．寿星：白露秋分11．大火：寒露霜降12．析木：立冬小雪太阳运行到某星次初点，就是前一个节气，如果运行中央，就是后一个节气这个对照表是《汉书》提到的，惊蛰在雨水之前，清明在谷雨之后，和有所不同。
2000多年前的天象和现代不一样，《律历志》中提到了交某节气时指太阳所在的星宿和度数，如冬至点在牵牛初度，在今天摩羯座β星附近，现代的冬至点在人马座。
c. 节气的演变24节气是逐步完善起来的。
古人很早就掌握了春秋分和夏冬至这四个最重要的节气。
《尚书·尧典》把春分叫做日中，秋分叫宵中，国为这两天昼夜长短相等，《吕氏春秋》都叫日夜分。
《尧典》把夏至叫日永，冬至叫日短，因为夏至白天最长，冬至白天最短，《吕氏春秋》分别叫做日长至，日短至。
《左传僖公五年》说：“凡分至启闭必书云物”，这里的分指春秋分，至指夏至夏冬，启指立春立夏，闭指立秋立冬。
《吕氏春秋》里已经明确提到了立春、立夏、立秋、立冬4个节气。
到了《淮南子》就出现了和现代名称完全相同的24个节气了。
三、纪日法古人用干支纪日，例如《左传隐公元年》“五月辛丑，大叔出奔共”。
干是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
十干和十二支依次组合，形成“六十甲子”。
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥每个单位代表一天，假调戏某日为甲子日，则甲子以后的日子依次是乙丑、丙寅、丁卯等。
六十甲子周而复始。
这种纪日法在甲骨文时代就有了。
古人纪日时有时只记天干不记地支，《楚辞·哀郢》：“出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行”。
这种情况在甲骨文已经有了。
有地支纪日比较后起，而且大多限定在特定的日子。
在一个月内的某行日子，在古代还有其它称谓，如每月的第一日叫“朔”，最后一天叫“晦”，所以《庄子》说“朝菌不知晦朔”。
初三叫朏(fei3)，大月十六、小月十五叫望，鲍照诗“三五二八日，千里与君同”，指的就是望日的明月说的。
近在望后的日子叫既望，苏轼《前赤壁赋》说“壬戌之秋，七月既望”。
对朔晦两天，古人常常既称干支又称朔晦。
如《左传僖公五年》“冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师”，《左传襄公十八年》“十月……丙寅晦，齐师夜遁”。
其它日子只记干支。
人们可以通月朔日的干支推算它是这个月的第几天。
例如前面提到的“五月辛丑，大叔出奔共”，根据后人推定，“辛丑”这一天是鲁隐公元年五月二十三日。
有时候根据干支的顺序，甚至可以推断出古书中的错误来。
《春秋襄公二十八年》说：“十有二月甲寅，天王崩。
乙未，楚子昭卒”。
从甲寅到乙未共42天，不可能在同一月内，因此这个记载肯定有错误。
四、记时法古代主要根据天色把一昼夜分为若干时段，日出时叫旦早朝晨，日入时叫夕暮昏晚，所以古书上常常出现朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并举。
太阳正中时叫日中，将近日中的时间叫隅中，太阳西斜叫昃。
古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间叫做食时或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡时。
日入以后黄昏，黄昏以后是人定。
《孔雀东南飞》有“奄奄黄昏后，寂寂人定初”的诗句，就是对段时间的确切描绘。
人定以后就是夜半了。
《诗经》上说“女曰鸡鸣，士曰昧旦。
”鸡鸣和昧旦是夜半以后相继的两个时段名称。
昧旦是天将亮的时间，又叫“昧爽”。
古书还常提到平旦，平明，这是天亮的时间。
古人对一昼夜有等分的时辰概念之后，用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等于现代的两小时。
小时的本意就是小时辰。
十二地支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
和现代对照，夜半12点（24点）就是子时（所以又称子夜），上午2点是丑时，4点是寅时，6点是卯时，以此类推。
近代又把每个时辰细分为初、正式成立。
晚上11 点（23点）是为子初，夜半12点为子正；上午1点为丑初，上午2点为丑正，等等。
这就等于把一昼夜等分为24小时了。
对照表如下：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥初23 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21正24 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22古人纪月通常以序数为记，如一月二月三月等，便作为岁首的月份叫正（zheng1）月。
先秦时代每个月似乎还有特殊的名称。
例如正月为“孟陬”（楚辞）、四月为“除”（诗经）、九月为“玄”（国语）、十月为“阳”（诗经）。
古人又有所谓月建的概念，就是把十二地支和一年的十个月份相配。
以通常冬至所在的月份十一月（夏历）配子，称为建子之月，由此顺推。
十二月为建丑之月，正月为建寅之月，直到十月为建亥之月，由此周而复始。
后世还有以天干配合着地支来纪月，这是后来的事。
六、纪年法古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，例如公元前770年是周平王元年、秦襄公八年等。
以元、二、三年序数计算，直到在位者出位。
汉武帝时开始用年号纪元，例如建元元年、元光二年等，更换年号就重新纪元。
这两种纪年法是古代学者所用的传统纪年法。
战国时代，占星家还根据天象纪年，有所谓岁星纪年法、太岁纪年法。
后世还有干支纪年法。
下面分别叙述。
a. 岁星纪年法古人把黄道附近一周天分为十二等分，由西向东命名为星纪、玄枵等十二次。
古人认为岁星（木星）由西向东十二年绕天一周，每年行经一次星次。
假如某年岁运行到星纪范围，这一年就记为“岁在星纪”，第二年岁运星运行到玄枵范围，就纪为“岁在玄枵”，其余由此类推，十二年周而复始。
《左传》襄公三十年里有“岁在降娄”，《国语·晋语四》有“君之行也，岁在大火”，就是用岁星纪年的例子。
事实上岁星并不是12年绕天一周，而是11.8622年，每年移动的范围比一个星次稍微多一点，渐积至86年，便会多走一个星次，这种情况叫“超辰”b.太岁纪年法古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等分由东向西配以子丑寅卯等十二辰，其安排的方向正好和十二次相反。
二者对照如下表：十二次十二辰1．星纪丑2．玄枵子3．诹訾亥4．降娄戌5．大梁酉6．实沈申8．鹑火午9．鹑尾巳10．寿星辰11．大火卯12．析木寅岁星由西向东的运行，和人们所熟悉的十二辰的方向正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来很不方便。