古人谥号论略
古代的谥号
古代的谥号微言杂语90——古代的谥号古人用特定的字对死者生前功过品行给予概括称“谥”，所用之字即谓“谥号”，其规制曰“谥法”。
《说文》曰“谥，行之迹也”，即指死者生前的行迹。
给死者加谥始于西周时期。
宋洪迈《容斋续笔.卷三》云：“今世传《周公谥法》，故自文王、武王以来始有谥。
”至秦朝，谥法中断。
秦始皇灭六国后称皇帝时说“自今以来，除谥法。
朕为始皇帝”（《史记.秦始皇本纪》）。
及汉兴，谥法复行，一直延续至清代。
其实现在也有谥，惟今人用谥而不言谥。
比如“民主革命伟大先行者”、“伟大的某某某家，这些冠于死者名讳前的文字，其作用与古代的谥无甚区别，只是字数多意思直白。
谥号与谥法是古人对死者论定的一种方式，其本身不存在是非对错。
弃“谥”之名而用“谥”之实，似乎不必。
况且现在这些文字到底叫什么，亦未见十分切恰的定义。
毕竟周公以降三千馀年，谁也未找出比“谥”更好的称谓。
秦始皇除外。
谥法1、生有爵，死有谥。
宋人魏了翁《古今考.卷一》云：“周人以讳事神，谥法所由立。
生有爵，死有谥。
”古人封爵多在生前（亦有追封者），加谥必须是人辞世以后。
凡生前加在名讳前面的字曰“徽号”或“尊号”，死后用字方称谥号。
《清史稿.后妃传》：“世祖亲政，上太后徽号，国有庆，必加上。
至圣祖以云南平，奏捷，定徽号曰‘昭圣慈寿恭简安懿章敦惠温庄康和仁宣弘靖太皇太后’，初奉安上谥。
雍正、乾隆累加谥，曰‘孝庄仁宣成宪恭懿至德徽翊天启圣文皇后。
’”这段说的是顺治皇帝生母孝庄文皇后博尔济吉特氏。
她生前，顺治、康熙二帝皆多次给她加徽号。
她死后，雍正、乾隆又多次追加谥号而不再称徽号。
有趣的是电视清宫剧文皇后自己说“我孝庄”如何如何，听着怪吓人。
岂知“孝庄”二字是谥号，死后才有的。
尤其“孝”，徽号里亦无此字。
活人自称其死后谥号，编、导、演、审大概都没搞清谥号与徽号为何物。
2、加谥乃贵者之事。
魏了翁云：“（谥）贵者之事也，乃贵称。
”早期只有帝王死后加谥，随后王公卿、后妃、大臣等加谥。
中国古代谥法简介
中国古代谥法简介谥号,指的是古代的帝王、诸侯卿大夫、高官大臣等死后,朝廷根据他们的生平行为给予的一种褒贬善恶的称号。
谥法是给予谥号的标准。
谥号是固定的、被赋予特定涵义的一些字,用来评判死者的美德、恶德等。
这些用来谥号的字,大致可以分为褒善、贬恶、同情三类。
甲、褒善谥号古代褒善谥号,大概有文、武、昭、元、平、桓、康、景惠、宣、成、明、献、穆,凡十四类。
虽然古代帝王的褒善谥号并不一定完全符合其生平事迹与品德修养,但还是能反映出古代帝王政迹的某些实际情况的。
如谥号“文”,有经天纬地的意思,西周奠基者周文王,就是谥“文”。
乙、贬恶谥号古代贬恶的谥号,大致有灵、厉、炀、幽四种。
谥号“灵”,是乱而不损的意思,东周天子周灵王泄心就是谥灵”;谥号“厉”,是杀戮无辜的意思西周天子周厉王胡就是谥“厉”;谥号“炀”,是好内远礼的意思,隋炀帝杨就是谥“炀”;谥号“幽”,是壅遏不通的意思,西周天子姬官涅就是谥“幽”。
丙、同情谥号古代表示同情的谥号有哀、愍、怀、殇、悼等。
谥号哀”,是恭仁短折的意思,东周天子周哀王去疾就是谥“哀”;谥号“愍”,是在国遭忧的意思,春秋鲁国国君鲁愍公启就是谥“愍”;谥号“怀”,是慈仁短折的意思,战国时楚国国君楚怀王芈槐就是谥“怀”;谥号“殇”,是未家短折的意思,东汉和帝少子刘隆就是谥“殇”;谥号“悼”,是恐惧从处的意思,战国时楚国国君楚悼王熊疑就是谥“悼”。
先秦时期的谥号以用一个字为常,但也有用两三个字的。
例如:周文王郑庄公齐景公周贞定王周威烈王周慎靓王赵武灵王秦惠文王秦昭襄王贞惠文子睿圣武公汉代以后,谥号则大多用两个字的,例如:汉孝文帝文终侯(萧何)宣成侯(霍光)昭明太子(萧统)武穆王(岳飞)关于谥号的起源,有人认为起自周文王之后,有人认为起自周孝王之后。
而在周孝王之前,自文王至懿王的王号都是自称的。
谥法刚产生时,赐谥权完全掌握在周王朝手里,天子有谥,诸侯并不全都赐谥。
春秋以后,周室衰微,谥法的垄断也被破坏。
谥号』古代帝王谥号确定的流程制度？
谥号』古代帝王谥号确定的流程制度？嘉祐八年，宋仁宗赵祯因病去世，宋英宗率领百官，经过一系列程序，为其选定初谥为“神文圣武明孝”，共计6字。
元丰六年，宋神宗又下旨将宋仁宗谥号增加至16个字，又经过一套完整的程序，最终将宋仁宗的谥号定为“体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝”。
可见宋仁宗谥号的获得经历了两个阶段：初谥阶段，增谥阶段。
那么皇帝获取谥号都要经过这两个阶段吗？谥号选取的标准流程又是什么呢？宋仁宗历史画像谥号的前世今生谥号起源目前尚未统一说法，在众多观点中，最早的认为谥号起源于殷商时期，最晚的认为谥号起源于战国时期，而且各自都找到了一定的史料支撑。
鉴于谁也不能证明对方就是错的，我们姑且认为它起源于殷商时期。
宋代史学家郑樵在《通志·谥略》中记载，“生有名，死有谥。
名乃生者之辩，谥乃死者之辩，初不为善恶也。
以谥易名，名尚不敢称，况可加之以恶乎？非臣子之所安也”。
也就是说，谥号刚开始出现的时候，并没有善恶好坏之分，只是为了避讳去世之人的名讳。
郑樵历史画像到了春秋时期，社会发生了剧烈变动，孔子认为根本原因是“礼崩乐坏”。
于是极力倡导恢复周礼，并提出将谥号选取与死者生前事迹挂钩，使其具备正名分、寓褒贬的作用，借以教化大众，重塑社会的主流价值观。
孔子的倡议得到普遍接受，自此之后的整个先秦时期，死者生前的所作所为成为获取谥号的主要依据。
我国史学家汪受宽曾经做过统计，先秦时期恶谥约占总数的百分之十三，而这些获得恶谥的人，生前大多存在品行不端等行为。
而到了秦朝，谥号制度一度被废除了。
根据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇认为给定谥号是“子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉”，所以秦朝的皇帝都并没有谥号。
秦始皇历史画像不过秦朝二世而亡，到了汉朝这一情况又发生了改变，不仅恢复了谥号制度，而且不管去世之人生前品行如何，后代都会出于伦理纲常为他们尽量选取美谥。
谥号制度自此延续了下来，不多在细节上出现了诸多变化。
谥号』从谥号看皇帝的一生功过（例隋炀帝）
谥号』从谥号看皇帝的一生功过（例隋炀帝）我国古代是中央集权的君主专制制度，天子或者皇帝是国家的最高统治者，在其死后，按照惯例要给他上谥号。
但是谥号用词有好有坏，所以需要一个评判标准去决定皇帝的谥号具体用哪种，这个标准就是他生前的功业与德行。
当然谥号使用人群不仅仅局限于国家最高统治者，一些地位比较高的王公贵族或朝廷重臣也可以使用谥号，但是本文仅讨论皇帝的谥号。
《逸周书·谥法解》说:“谥者，行之迹也；号者，功之表也”。
所以谥号的含义必须符合死者的为人，并且必须是在其死后由其他人评定并授予。
用词方面一般带有鲜明的评判色彩，带有褒善贬恶的作用，也相当于后人对特定的死者一生的行为进行盖棺定论。
因为谥号一般都是用一个字高度概括死者生平，即使是颁行的部分谥号字数超过一个，也多用一个字简称，所以可以说是一字定功过，即一字绝判。
一谥号的起源及发展（一）谥号的起源谥号在我国古代有着非常悠久的历史，最早的谥号可以追溯到殷商时期。
例如太甲、商汤、商纣等，再往后便是周朝，例如周文王、周武王等。
秦朝时期谥号曾经废止过一段时间，到了西汉后又恢复了正常使用，从此历代沿袭。
直到辛亥革命成功之后，随着清王朝以及封建帝制的覆灭，帝王的谥号才跟着一同消亡在历史的长河中。
众所周知，我国自古以来就是礼仪之邦，古时各种礼法名目众多，在诸多的礼法之中。
谥法是国家礼仪教化中一项非常重要的制度，属于古代五礼中的凶礼，并且因为其褒贬色彩鲜明，所以对人们的行为心理和公众价值观念的建构有着非常深远的影响。
谥法制度虽然在礼仪教化中占据着重要的地位，最初只是为了追忆先人，只有美谥而没有恶谥，经过一段时间的发展之后，逐渐有了平谥和恶谥。
后期也经历过一段时间的波折，停用过一些时日，到明清时期又逐渐丧失了褒善贬恶的作用，只有美谥。
（二）谥号的发展在皇帝制度下，君王的谥号一般由礼官议定，而臣下的谥号则是由皇帝赐予。
根据《礼记·表记》的记述，谥号一般是对死者一生行为的一种肯定性评判，其目的是为了给在世者以及一定后人树立一个学习的榜样。
中国古代帝王谥号谥法全解
中国古代帝王谥号谥法全解中国古代帝王谥号谥法全解惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。
谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。
车服者，位之章也。
是以大行受大名，细行受细名。
行出于己，名生于人。
名谓号谥。
民无能名曰神。
不名一善。
靖民则法曰皇。
靖安。
德象天地曰帝。
同于天地。
仁义所往曰王。
民往归之。
立志及众曰公。
志无私也。
执应八方曰侯。
所执行八方应之。
赏庆刑威曰君。
能行四者。
从之成群曰君。
民从之。
扬善赋简曰圣。
所称得人，所善得实，所赋得简。
敬宾厚礼曰圣。
厚于礼。
照临四方曰明。
以明照之。
谮诉不行曰明。
逆知之，故不行。
经纬天地曰文。
成其道。
道德博闻曰文。
无不知。
学勤好问曰文。
不耻下问。
慈惠爱民曰文。
惠以成政。
愍民惠礼曰文。
惠而有礼。
赐民爵位曰文。
与同升。
绥柔士民曰德。
安民以居，安士以事。
谏争不威曰德。
不以威拒谏。
刚彊直理曰武。
刚无欲，强不屈。
怀忠恕，正曲直。
威彊敌德曰武。
与有德者敌。
克定祸乱曰武。
以兵征，故能定。
刑民克服曰武。
法以正民，能使服。
夸志多穷曰武。
大志行兵，多所穷极。
安民立政曰成。
政以安定。
渊源流通曰康。
性无忌。
温柔好乐曰康。
好丰年，勤民事。
安乐抚民曰康。
无四方之虞。
合民安乐曰康。
富而教之。
布德执义曰穆。
故穆穆。
中情见貌曰穆。
性公露。
容仪恭美曰昭。
有仪可象，行恭可美。
昭德有劳曰昭。
能劳谦。
圣闻周达曰昭。
圣圣通合。
治而无眚曰平。
无灾罪也。
执事有制曰平。
不任意。
布纲治纪曰平。
施之政事。
由义而济曰景。
用义而成。
耆意大虑曰景。
耆，强也。
布义行刚曰景。
以刚行义。
清白守节曰贞。
行清白执志固。
大虑克就曰贞。
能大虑非正而何。
不隐无屈曰贞。
坦然无私。
辟土服远曰桓。
以武正定。
克敬动民曰桓。
敬以使之。
辟土兼国曰桓。
兼人故启土。
能思辩众曰元。
别之，使各有次。
行义说民曰元。
民说其义。
始建国都曰元。
非善之长，何以始之。
主义行德曰元。
以义为主，行德政。
圣善周闻曰宣。
闻，谓所闻善事也。
从秦到清，中国古代各朝皇帝谥号大全
从秦到清，中国古代各朝皇帝谥号大全古代评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括一个人的生平。
谥号长短字数不定，或一两字，或二十余字。
下面是从秦到清，中国古代各朝皇帝谥号大全：秦(秦帝无谥，以世为号)始皇帝讳政二世皇帝讳胡亥西汉刘邦太祖高皇帝刘氏讳邦孝惠皇帝讳盈太宗孝文皇帝讳恒孝景皇帝讳启世宗孝武皇帝讳彻孝昭皇帝讳拂陵中宗孝宣皇帝讳询高宗孝元皇帝讳奭孝成皇帝讳骜孝哀皇帝讳欣孝平皇帝讳衡东汉世祖光武皇帝讳秀显宗孝明皇帝讳庄肃宗孝章皇帝讳炟孝和皇帝讳肇恭宗孝安皇帝讳祜孝顺皇帝讳保孝冲皇帝讳炳孝质皇帝讳缵孝桓皇帝讳志孝灵皇帝讳宏弘农王讳辩孝愍皇帝讳协三国（魏）太祖武皇帝曹氏讳操烈祖明皇帝讳睿（蜀）昭烈皇帝刘氏讳备后主讳禅（吴）武烈皇帝孙氏讳坚大皇帝讳权西晋高祖宣皇帝司马氏讳懿景皇帝讳师文皇帝讳昭武皇帝讳炎孝惠皇帝讳衷孝怀皇帝讳炽孝愍皇帝讳邺东晋元皇帝讳睿明皇帝讳绍显宗成皇帝讳衍康皇帝讳岳孝宗穆皇帝讳聃哀皇帝讳丕废帝讳奕太宗简文皇帝讳昱孝武皇帝讳曜安皇帝讳德宗恭皇帝讳德文南北朝（宋）高祖武皇帝刘氏讳裕少皇帝讳义符太祖文皇帝讳义隆（齐）世祖孝武皇帝讳骏前废帝讳子业太宗明皇帝讳彧废帝讳昱顺皇帝讳准太祖高皇帝萧氏讳道成世祖武皇帝讳赜郁林王讳昭业海陵恭王讳昭文高宗明皇帝讳鸾东昏侯讳宝卷和皇帝讳宝融（梁）高祖武皇帝萧氏讳衍太宗简文皇帝讳纲世祖孝元皇帝讳绎敬皇帝讳方智（陈）高祖武皇帝陈氏讳霸先世祖文皇帝讳蒨废帝讳伯宗高宗孝宣皇帝讳顼后主讳叔宝（北魏）太祖道武皇帝拓跋氏讳珪太宗明元皇帝讳嗣世祖太武皇帝讳焘高宗文成皇帝讳浚显祖献文皇帝讳弘高祖孝文皇帝讳宏世宗宣武皇帝讳恪肃宗孝明皇帝讳诩孝庄皇帝讳子攸前废帝广陵王讳恭孝静皇帝讳善见（北齐）齐高祖神武皇帝高氏讳欢世宗文襄皇帝讳澄显祖文宣皇帝讳洋废帝讳殷孝昭皇帝讳演世祖武成皇帝讳湛后主讳纬幼主讳恒（北周）太祖文皇帝宇文氏讳泰孝闵皇帝讳觉世宗明皇帝讳毓高祖武皇帝讳邕宣皇帝讳赟静皇帝讳衍隋高祖文皇帝杨氏讳坚炀皇帝讳广恭皇帝讳侑唐高祖神尧大圣大光孝皇帝李氏讳渊太宗文武大圣大广孝皇帝讳世民文德顺圣皇后长孙氏高宗天皇大圣大弘孝皇帝讳治则天大圣皇后武氏讳曌中宗大和圣昭孝皇帝讳显睿宗玄真大圣大兴孝皇帝讳旦玄宗至道大圣大明孝皇帝讳隆基肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝讳亨代宗睿文孝武皇帝讳豫德宗神武孝文皇帝讳适顺宗至德大圣大安孝皇帝讳诵宪宗圣神章武孝皇帝讳纯穆宗睿圣文惠孝皇帝讳恒敬宗睿武昭愍孝皇帝讳湛文宗元圣昭献孝皇帝讳昂武宗至道昭肃孝皇帝讳炎宣宗圣武献文孝皇帝讳忱懿宗昭圣恭惠孝皇帝讳漼僖宗惠圣恭定孝皇帝讳儇昭宗圣穆景文孝皇帝讳晔哀皇帝讳柷五代（后梁）太祖神武元圣孝皇帝朱氏讳温末帝讳友贞（后唐）庄宗光圣神闵孝皇帝李氏讳存勖明宗圣德和武钦孝皇帝讳嗣源愍皇帝讳从厚（后晋）高祖圣文章武明德孝皇帝石氏讳敬瑭出帝讳重贵（后汉）高祖睿文圣武昭肃孝皇帝刘氏讳知远隐皇帝讳承佑（后周）太祖圣神恭肃文武孝皇帝郭氏讳威世宗睿武孝文皇帝柴氏讳荣十国—南唐烈祖光文肃武孝高皇帝李氏讳昪元宗明道崇德文宣孝皇帝讳景后主讳煜（祭奠从嘉，默哀）北宋太祖启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝赵氏讳匡胤太宗神功圣德文武皇帝讳炅，初名匡乂，改赐光义真宗应符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝讳恒仁宗体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝讳祯英宗体乾应历隆功盛德宪文肃武睿圣宣孝皇帝讳曙神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝讳顼哲宗宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝讳煦徽宗体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝讳佶钦宗恭文顺德仁孝皇帝讳桓南宋高宗受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝讳构孝宗绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝讳慎光宗循道宪仁明功茂德温文顺武圣哲慈孝皇帝讳敦宁宗法天备道纯德茂功仁文哲武圣睿恭孝皇帝讳扩理宗建道备德大功复兴烈文仁武圣明安孝皇帝讳昀度宗端文明武景孝皇帝讳祺瀛国公显建国公是永国公昺辽阿保机太祖大圣大明神烈天皇帝耶律氏讳亿字阿保机太宗孝武惠文皇帝讳德光世宗孝和庄宪皇帝讳阮穆宗孝安敬正皇帝讳璟景宗孝成康靖皇帝讳贤圣宗文武大孝宣皇帝讳隆绪兴宗神圣孝章皇帝讳宗真道宗孝文皇帝讳洪基天祚皇帝讳延禧金阿骨打太祖应乾兴运昭德定功仁明庄孝大圣武元皇帝讳旻，本讳阿骨打太宗体元应运世德昭功哲惠仁圣文烈皇帝讳晟景宣帝讳宗峻睿宗立德显仁启圣广运文武简肃皇帝讳宗尧熙宗弘基缵武庄靖孝成皇帝讳亶废帝海陵庶人亮字元功本讳迪古乃世宗光天兴运文德武功圣明仁孝皇帝讳雍显宗体道弘仁英文睿德光孝皇帝讳允恭章宗宪天光运仁文义武神圣英孝皇帝讳璟宣宗继天兴统述道勤仁英武圣孝皇帝讳珣卫绍王讳永济哀宗讳守绪元铁木真太祖法天启运圣武皇帝讳铁木真太宗英文皇帝讳窝阔台宪宗桓肃皇帝讳蒙哥世祖圣德神功文武皇帝讳忽必烈成宗钦明广孝皇帝讳铁穆耳武宗仁惠宣孝皇帝讳海山仁宗圣文钦孝皇帝讳爱育黎拔力八达英宗睿圣文孝皇帝讳硕德八剌泰定皇帝讳也孙铁木儿明宗翼献景孝皇帝讳和世束文宗圣明元孝皇帝讳图帖睦尔宁宗冲圣嗣孝皇帝讳懿璘质班顺帝讳妥欢帖睦尔明太祖开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝朱氏讳元璋恭闵惠皇帝讳允炆成祖启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝讳棣仁宗敬天体道纯诚至德弘文钦武章圣达孝昭皇帝讳高炽宣宗宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇帝讳瞻基英宗法天立道仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿皇帝讳祁镇恭仁康定景皇帝讳祁钰宪宗继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德圣孝纯皇帝讳见深孝宗达天明道纯诚中正圣文神武至仁大德敬皇帝讳佑堂武宗承天达道英肃睿哲昭德显功弘文思孝毅皇帝讳厚照世宗钦天履道英毅神圣宣文广武洪仁大孝肃皇帝讳厚熜穆宗契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德弘孝庄皇帝讳载垕神宗范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝讳翊钧熹宗达天阐道敦孝笃友章文襄武靖穆庄勤悊皇帝讳由校庄烈愍皇帝讳由检清努尔哈赤太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝，姓爱新觉罗氏，讳努尔哈齐。
谥号杂说
中国古代的帝王除有姓名之外，往往还有庙号、谥号、尊号和年号。
这些称号多见于史书。
1. 庙号庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。
一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。
也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。
清朝努尔哈赤称太祖，福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。
但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。
唐以后，每个皇帝才都有了庙号。
2. 谥号谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。
所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。
行出于己，名生于人。
”谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。
还有称谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。
帝王将相之谥在西周时即已出现。
秦时曾一度废除，汉代恢复，直至清末。
私谥可能始于东汉，或谓春秋时期已有。
民国以后，称谥在一段时间内仍存在。
谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元等，这是美谥；杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等，这是恶谥；还有表示同情的哀、愍、怀等。
一般人的谥号多用两字，如岳飞谥曰武穆，海瑞谥曰忠介。
3. 尊号尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。
或生前所上，或死后追加。
追加者亦可视为谥号。
尊号一般认为产生于唐代。
实际早在秦统一中国之初，李斯等人就曾为当时的秦王政上尊号曰“秦皇”。
不过这时的尊号一词的含义与唐代以后的不甚相同。
尊号开始时，字数尚少，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。
越到后来，尊号越长，如清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运、至诚先觉、体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、神圣纯皇帝”，除了庙号“高宗”二字外，其尊号竟有二十余字之多。
4. 年号年号是中国皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。
以后每个朝代的每一个新君即位，必须改变年号，叫做改元。
详解古代谥号3
详解古代谥号3详解古代谥号3武：刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；息：谋虑不成曰息熙：允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙僖：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖熹：有功安人曰熹贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄向：简易多闻曰向孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信修：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修虚：凉德薄礼曰虚；华言无实曰虚宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣玄：含和无欲曰玄；应真主神曰玄逊：谦和善让曰逊炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧野：质胜其文曰野；敬而不中礼曰野仪：善行足法曰仪夷：克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；逸：隐居放言曰逸毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅翼：刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼懿：温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；文德充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿隐：陷拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐；英：出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂著曰英；明识大略曰英婴：恭俭好礼曰婴雍：居敬行简曰雍勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇幽：壅遏不通曰幽；动静乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤销位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；淫德灭国曰幽友：睦于兄弟曰友俞：愚智适时曰俞禹：渊源通流曰禹；受禅成功曰禹圉：威德刚武曰圉裕：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕誉：状古述今曰誉渊：不幸短命曰渊；沉潜用晦曰渊；德信静深曰渊；沉几烛隐曰渊元：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；道德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元；原：思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原远：疏远继位曰远愿：思厚不爽曰愿；弱无立志曰愿；败乱无度曰愿；忘德败礼曰愿；柔无立志曰愿章：温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭哲：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲贞：清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞真：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真正：内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正直：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直；质：名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质智：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智中：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中忠：危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠终：有始有卒曰终；克成令名曰终纣：残义损善曰纣专：好功自是曰专；违命自用曰专庄：兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪壮：威德刚武曰壮；赫围克服曰壮；死于原野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德刚毅曰壮；非礼弗履曰壮；纵：弱而立志曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵。
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古人谥号论略暴希明（安阳师范学院文学院，河南安阳455000）提要：谥号是古代帝王、诸侯、高官大臣等人死后的一种特殊名号，是封建礼制的重要组成部分。
谥号产生的原因大致有三：一是为了避讳；二是为了区别尊卑，建立等级制度；三是为了惩恶劝善，维护封建礼教。
谥号用字分美、恶、平三类，一般根据死者的是非功过来确定，是对死者的盖棺论定。
谥号源于周，废于秦，复行于汉以后的各个朝代，辛亥革命爆发后，伴随着封建等级制的废除，终于油尽灯灭，寿终正寝。
关键词：谥号；美谥；恶谥；平谥中图分类号：K207文献标识码：A文章编号：1003－3637（2013）04－0167－03谥号是古人死后的一种特殊名号。
古代帝王、诸侯、高官大臣死后，朝廷按照封建社会的道德标准，根据他们的生平行为，给予一个称号，这就是谥或谥号。
由于它是名字之后新增的称呼，所以在字形上写作“谥”。
历代相沿形成的有关给谥的一套规定和法则，就是谥法。
谥号产生于何时，目前在学术界还是一个有争议的问题。
传统的观点认为，谥号产生于西周初年。
《礼记·檀弓上》：“死谥，周道也”；《通志·谥略·序论一》：“古无谥，谥起于周人”；《谷梁传·桓公十八年》范宁注：“昔武王崩，周公制谥法”。
谥法是古代统治阶级极为重视的一种礼文化。
朝廷之所以要在一些人死后再给他们一个特殊的名号———谥号，原因大致有三：一是为了避讳。
以谥号代替死者姓名，避免直呼其名，以示敬重。
二是为了区别尊卑，建立等级制度。
《白虎通义·谥》：“谥者，所以别尊卑，彰有德也。
”因而，历朝历代对于哪些人可以得到谥号都有严格规定，如唐代规定一般只有三品以上的高官才可以得到谥号。
于是，有谥号本身就是一种身份和地位的标志。
三是为了惩恶劝善，维护封建礼教。
《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也，号者，功之表也，……是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。
”《五经通义》：“善行有善谥，恶行有恶谥，所以劝善戒恶也。
”这种根据死者一生是非功过而给予的总结性的称谓，既是对死者的慰藉或谴责，也是对生者的一次封建礼法教育，它可以使活着的人闻美谥而钦慕，人心向善；睹恶谥而惧怕，不敢作恶。
谥号既为“行之迹”，就需要根据死者的生平事迹来确定。
人的一生行事有好、有坏、有一般，故谥号用字也就区分为美、恶、平三类。
按照谥法，每一类谥号用字都有特定谥字，每一个字的意义也都有特殊限定，不能任意解释。
所谓美谥，就是褒扬死者功德的谥号，这类谥号在所有谥号中占绝大多数。
根据唐代张守节在《史记正义》中所附的《谥法解》的记载，文、武、庄、成、穆、元、宣、桓、襄、忠、明等字皆为美谥。
在这林林总总100多种美谥中，又有少数几种特别高贵的美谥，古人称之为“特谥”，一般不轻易予人，如“文正”、“忠武”等。
“文正”被人们视作极美之谥，是在宋代以后。
司马光第一次提出，文正“谥之至美，无以复加”。
他解释说：“所谓‘道德博闻曰文’者，非闻见杂博之谓也，盖以所学所行不离于道德也。
‘靖共其位曰正’者，非柔懦苟愉之谓也，盖以《诗》云‘靖共尔位，好是正直’也。
”［1］经司马光这么一鼓吹，“文正”一谥，正式被人们认可为称赞人臣极美的谥号。
宋人费衮《梁溪漫志·文正谥》条指出：“谥之美者，极于‘文正’，司马温公尝言之而身得之。
国朝以来得此谥者惟公与王沂公（按：指沂国公王曾）、范希文（按：指范仲淹）而已。
”在明朝，“文正”也是阁籍中特载不宜轻用的谥号，明朝开国150年内，无人得之。
据福格《听雨丛谈·谥法》条记载，武宗正德十一年，致仕后的大学士李东阳病重卧床，其好友大学士杨一清前往探视，言谈中探知他正为身后名担忧，就向他表示：“国朝以来，文臣未有谥文正者，公如不讳，请以谥公。
”垂死的李东阳闻听此言，感激莫名，竟在床上朝杨磕起头来。
号为“楚地三杰”之一的李东阳得文正之谥是否名副其实，姑且不论。
李东阳对杨一清曾有私恩，因而人们认为杨一清促成李东阳得到谥号“文正”，是出于个人私谊，是“以天下之公谥，报臣门之私恩”。
根据蒋一葵《尧山堂外纪·国朝》条的记载，当时有无名氏改宋人讥讽京堂诗句对杨一清加以讥讽说：“文正从来谥范王，如今文正却难当。
大风吹倒梧桐树，自有旁人说短长。
”有明300年内，“文正”一谥除李东阳之外，仅谢迁、方孝孺、倪元璐、刘理顺诸人得之。
如果说“文正”是称赞文臣的极美之谥，“忠武”则是褒扬武将的极美之谥。
《史记正义·谥法解》：“危身奉上曰忠。
”《经世大典·臣谥》：“赴敌无避曰武。
”臣子既忠且武，就能为皇帝打江山、保社稷而舍生忘死，一往无前，即使蒙冤含屈，还要山呼皇上“万岁”。
因此历代非常看重给予臣子的忠武之谥。
三国蜀汉丞相诸葛亮是历史上第一个得到“忠武”谥号的大臣。
据清人朱彭寿《旧典备征·以忠武为谥》条统计，除诸葛亮之外，历史上还有晋代的温峤，唐代的郭子仪，宋代的岳飞（先谥武穆，孝宗淳熙时改谥忠武）、韩世忠，元代的伯颜，明代的常遇春，清代的杨遇春等50余人以“忠武”为谥，这些人多是叱咤风云、匡扶社稷的著名人物，“其为无上美谥可知”。
所谓恶谥，就是贬斥死者劣迹恶行的谥号。
根据唐代张守节在《史记正义》中所附的《谥法解》的记载，灵、厉、戾、丑、幽、761历史炀、缪等字皆为恶谥。
历史上最早被谥以恶谥的是周厉王，根据《国语》等书的记载，周厉王是一个贪婪暴虐的君主，他垄断山林川泽的收益，禁止平民采樵渔猎，从而引起了国人的强烈不满。
为了阻止国人批评他的苛政，他任用卫巫严密监视国人，一旦发现有批评者即予以残酷杀害，以致“国人莫敢言，道路以目”，终于激起国人暴动，狼狈出奔于彘，死后被谥为“厉”。
按照谥法，“杀戮无辜曰厉”，一个“厉”字，正是对他一生行事的准确概括。
历史上第二个被谥以恶谥的著名人物，是周厉王的孙子周幽王。
周幽王即位以后，沉湎酒色，不理国事，千金买笑，“烽火戏诸侯”，最终导致西周灭亡，自己也被犬戎所杀。
按照谥法，“动静乱常曰幽”，他死后被谥为“幽”。
故孟子说：“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。
”［2］所谓平谥，既非表彰，也非贬斥，只是客观的叙述境遇，或对其不幸遭遇表示同情、怜悯。
根据唐代张守节在《史记正义》中所附的《谥法解》的记载，殇、悼、哀、愍（闵）、怀等字皆为平谥。
如鲁庄公的儿子启方即位时不足8岁（此从杨伯峻说，见杨伯峻《春秋左传注》），16个月以后，被他的叔父，成语“庆父不死，鲁难未已”中的庆父杀死，按照谥法，“在国遭难曰闵”，谥为闵公。
东汉刘隆在位一年，寿2岁而崩，按照谥法，“短折不成曰殇”，谥为“殇帝”。
一些被权臣挟制，出来做“禅让”表演的末代君主，当他们举行完“禅让”仪式之后，一般很快就被悄悄地杀害了。
新王朝议谥的礼官们，往往给他们奉上恭、顺、和、思等谥号。
这些谥号虽然也可归之于美谥，但其实还是平谥。
如东晋司马德文禅位于南朝宋刘裕，遇害后被刘宋谥为恭帝；刘宋的刘准禅位于齐萧道成，遇害后被齐谥为顺帝。
这些谥号无一不同被谥者的禅让“美德”相应，无一不展示新王朝得天下的应天顺人。
如恭这个谥号，按照谥法，“尊贤让善曰恭”，“敬顺事上曰恭”，这一谥号对于大臣来讲是美谥，但对于至高无上的皇帝来讲，尊贤让善，敬顺事上，就是肯定其对受禅让者的恭让，肯定受禅让者非贤即善，对其本人岂不是含有极大的讥讽或怜悯吗！从以上的谥号用字可以看出，谥号关系到对死者一生的评价，是对死者的盖棺论定，一字之差，褒贬悬殊，所谓“一字之褒宠，逾绂冕之锡，片言之贬辱，过市朝之刑”［3］。
所以古人对此非常重视，谥号的确定都由专门部门负责，有一套严密的程序。
帝王给谥一般有百官议谥、南郊请谥、奉谥册于灵柩等几道程序。
以宋代为例，皇帝死后，先由太常寺依据谥法提出初步建议交尚书省，再召集台谏省官、监察御史等朝廷高级官员研究评议，议定后写出谥议，报继位皇帝批准。
接下来是到南郊向上天请谥。
之所以要向上天请谥，是因为按照封建礼制，谥号应该是由尊者赐给卑者，而帝王在人间的地位至高无上，没有人有资格为其赐谥。
但是帝王又号称天子，是天的儿子，于是只能借那个虚无缥缈的天的名义给其谥号。
向上天请谥还有另外一层含义，按照谥法，谥号是“行之迹”，应该“大行受大名，细行受细名”，公正无私。
但臣子又要“为尊者讳”，给帝王掩恶扬善。
这是为人臣者无法解决的一对矛盾，只有交给上天处理。
所以班固在《白虎通义·谥》中说：“天子崩，臣下至南郊谥之者何？以为人臣之义，莫不欲褒大其君，掩恶扬善者也。
故之南郊，明不得欺天也。
”在上天面前，要实事求是，不能再“为尊者讳”了。
因而古代帝王也有不少得恶谥的。
祭天之坛又称圜丘。
古人认为天圆地方，圜者，圆也，坛呈圆形，以象天体。
为什么要在南郊祭天？因为依照阴阳五行学说，天为乾，地为坤，南方为阳，北方为阴，天在阳位，故圜丘必筑于京都南郊。
在向上天请谥时，文武百官要齐集京都南郊，肃立圜丘之下。
太尉登坛向昊天上帝神位献奠祭，太祝诵祝文，太尉奉谥议于神位之前，百官再拜，就算已向上天请得谥号。
最后一道程序是奉谥册于灵柩。
谥文写于谥册之上，置于灵前，待安葬时与灵柩一同移入陵墓之中。
百官给谥的程序各朝大同小异，多分为请谥、议谥、定谥、赐谥几个步骤。
请谥是由死者的家人、部属或生前友好向朝廷正式提出要求，同时呈上死者的“行状”，即有关其生平事迹的报告。
由于行状多出于死者的亲朋之手，为了使死者能得到美谥，行状很难实事求是地叙述其是非功过，多有溢美之词。
为防止溢美不实，朝廷要责成专人查核。
一般是在吏部之内设有考功司，考功司根据其以往考课的记录，勘查核实行状所言是非功过是否属实，然后转送太常寺议谥。
议谥是由礼官根据死者的生平功过，依照谥法，提出给谥的初步意见，并写出谥议，说明给谥的理由。
定谥，即礼官或内阁将所议定的谥号报请皇帝，由皇帝最后定夺。
赐谥是最后的礼仪程序，皇帝以诏书形式确定给死者某一谥号，并派专使在吊唁丧葬仪式上宣布。
按照谥法，谥号应该和谥主的一生行事名实相符，所谓“大行受大名，细行受细名”，实际上往往并不尽然。
首先，在给国君议谥时，“莫不欲褒大其君，掩恶扬善”，要为尊者讳，这种情况在先秦时期还不太严重。
秦始皇一登上皇帝的宝座，为了维护皇帝至高无上的绝对权威，防止自己身后得到恶谥，就迫不及待地下诏书取消了谥法。
汉代以后这种为尊者讳的现象就非常明显。
根据汪受宽《谥法研究》一书的统计，先秦时期有谥号的234位君王中，有30人得到恶谥，且这些人多非亡国之君，只是因为自身失德而为其臣子所谥。
从汉代开始，帝王谥号多为美谥，恶谥比例极小。
从汉到清末的324位帝王中，只有9个得到恶谥，其中被废之君4人，亡国之君3人，恶谥都是其政敌所加，只有后凉灵帝吕纂、东汉灵帝刘宏的恶谥“灵”字，是其臣僚所加。