关于“赋”这种文体
关于“赋”这种文体
❖这篇文章的体裁是“赋”。
“赋”作为一种文体有一个演变的过程。
赋体以楚辞为源头，至荀况始有定名。
它出现于战国后期，到了汉代才形成确定的体制，这是赋的渊源。
赋体的流变大致经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋各个阶段。
❖关于赋的特点《文心雕龙-诠赋》说：“赋者，铺也；铺采chī（左提手，右离）文，体物写志也。
”体物写志，指赋的内容；铺采chī文指赋的形貌。
赋在艺术表现上必然注重铺陈、形容事物的外象和内理。
在语言上使用新奇美丽的辞藻。
另外赋也讲究声韵的美，它把散文的章法，句式与诗歌的韵律、节奏结合在一起。
借助长短错落的句子，灵活多变的韵脚以及排比、对偶的调式，形成一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体，既适合散文式的铺陈事理，又能保存一定的诗意。
❖苏轼（1037-1101 ) ，字子瞻，自号东坡居士，北宋四川眉山人，官至翰林侍读学士，礼部尚书。
书、文、诗、词、画，俱成大家。
他和他的父亲苏洵，弟弟苏辙均以诗文称著于世，世称“三苏”。
“三苏”和同时代的王安石、欧阳修、曾巩，唐代的韩愈、柳宗元一起，被称为“唐宋八大家”。
苏轼的黄州生活与《赤壁赋》
元丰二年（1079年）八月，苏轼因“乌台诗案”被加以诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。
在狱中一百多天，受审十余次，惨遭折磨。
后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所”。
元丰三年二月，苏轼由开封到了黄冈，直到元丰七年四月才离开。
前后《赤壁赋》写于元丰五年的七月和十月，这是苏轼政治上失意，行动上不自由，生活贫困，心情极其苦闷的时期。
随着政治权利和行动自由的丧失，戴上了“思过而自新”的“罪人”帽子，在沉
重的精神压力下，东坡内心产生了深刻的变化，他开始比以往任何时候更加感慨世事的纷扰和虚无，他哀叹人生如梦，愁绪难谴,他渴望从那唯一不变而又与世事无关的江上清风、山间明月中，求得慰藉和超脱。
在黄州的四年，他过着清苦恬淡的生活，与和尚为友，同渔樵杂处置地耕田，种桑养牛。
这时，他与“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明产生了思想上的共鸣，从而在《前赤壁赋》里抒发了“吾生之须臾”的感慨，流露出超然出世的思想。
然而，东坡毕竟是一个胸怀旷达，政治上有抱负的人，表现在他的诗、文、书、画中是豪放的风格和浪漫的色彩。
苏轼处于当时的复杂政治斗争中，本来是很想有所作为的，但在入狱受审并贬谪黄州的沉重打击下，他不由得不从佛老思想中寻求慰藉，寄情山水，幻想出世。
可是，他终究未能超脱也不甘超脱。
黄州的山水勾起了他对古人的怀念，他触景生情，倾吐了自己对曾经大显身手、建功立业的历史人物崇敬、颂扬的感情，同时也流露了自己治世立业的壮志。
总之，苏轼的内心是复杂的、矛盾的。
消极退隐和积极进取，疾世愤懑与逍遥山水的两重情绪，在与世无争的的思想后面，流露出不甘妥协的积极精神和鄙弃富贵、傲然独立的旷达情怀。
关于“乌台诗案”
北宋元丰二年（1079年），苏轼被贬调湖州。
贬调的原因是他不赞成王安石的新法。
在奉调时，苏轼依例向宋神宗上表致谢。
本是官样文章，但他知道自己被外放，是新党的御史们作了手脚，因此心中的不平之气便按捺不住，不由得在表中写出了略带牢骚的“知其生不逢时，难以追陪新进；查其老不生事，或可牧养小民”一句。
当时朝中政敌章惇、蔡确等人借此指责苏轼以“谢表”为名行讥讽朝廷之实，妄自尊大，发泄对“新法”的不满，请求对他加以严办。
御史李定、何正臣、舒亶等人，举出苏轼的《杭州纪事诗》作为证据，说他“玩弄朝廷，讥嘲国家大事”，更从他的其他诗文中找出个别句子，断章取义的给予定罪，如：“读书万卷不读
律，致君尧舜知无术”。
本来苏轼是说自己沒有把书读通，所以无法帮助皇帝成为像尧、舜那样的圣人，他们却指他是讽刺皇帝没能力教导、监督官吏；又如“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”，说他是指责兴修水利的这项措施不对。
其实苏轼自己在杭州也兴修水利工程，怎会认为那是错的呢?又如“岂是闻韶忘解味，迩來三月食无盐”，说他是讽刺禁止人民卖盐。
总之，是认定他胆敢讥讽皇上和宰相，罪大恶极，应该处死刑。
于是朝廷便将苏轼免职逮捕下狱，押送京城交御史台审讯。
此时，沈括还出来告密，说苏轼诗作有讥讽朝政之意，章惇等人便以苏轼的诗作为证据（令苏拭倒霉的诗句是歌咏桧树的两句：“根到九泉无曲处，世间惟有蜇龙知。
”这两句诗被人指称为隐刺皇帝：“皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！”）指控他“大逆不道”，想置他于死地。
一场牵连苏轼三十九位亲友，一百多首诗的大案便因沈括的告密震惊朝野。
这就是著名的“乌台诗案”。
理解与赏析
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰："桂棹zhào兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
"客有吹洞箫者，倚歌而和hè之。
其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠lí妇。
苏子愀qiǎo然，正襟危坐而问客曰："何为其然也？"客曰："'月明星稀，乌鹊南飞' ，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪liáo ，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻zhúlú千里，旌旗蔽空，酾shí酒临江，横槊shuò赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁piān舟，举匏páo樽以相属。
寄蜉蝣fúyóu于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
苏子曰："客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
“
客喜而笑，洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼藉。
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
重点语言知识
一、正音
窈窕桂棹冯虚
嫠妇愀然轴舻
酾酒横槊麋鹿
匏樽蜉蝣狼籍
枕籍相缪扁舟
二、重点词语
七月既望举酒属客
一苇之所如万顷之茫然
冯虚御风倚歌而和之
余音袅袅苏子愀然
正襟危坐山川相缪
酾酒临江卒莫消长
无尽藏舞幽壑之潜蛟
江渚
三、词类活用、修辞手法
1、诵明月之诗，歌窈窕之章：互文修辞手法。
两个动宾短语并列，翻译时动动相并，宾宾相合。
“诵歌明月之诗窈窕之章。
”
2、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇：动词的使动用法，“使幽壑之潜蛟舞，使孤舟之嫠妇泣。
”
3、侣鱼虾而友麋鹿：名词的意动用法。
“以鱼虾为侣，以麋鹿为友。
”
4、寄蜉蝣于天地：借代修辞手法。
以“蜉蝣”代短暂的人生，“把蜉蝣一样短暂的生命寄托在天地间。
”。
人教高中语文必修二3.9《赤壁赋》课件(共32张PPT)
何英 况雄 吾业 辈绩 渔今 樵安 者在
“悲”的原因：
①凭吊英雄人物 ②哀叹人生短暂（生命短暂和自然无穷） ③理想无法实现（理想和现实）
针对客人的悲情， 苏子是否产生了共鸣？
面对灾难性命运，苏 轼持什么样的人生态 度？
以坦然的心境欣赏 “江上之清风，山间之明月” 到大自然中寻求精神寄托。
巧妙的主客对话形式
1069年，服满还朝，仍授本职。他入朝为官之时，正是北 宋开始出现政治危机的时候，此时神宗即位，任用王安石支 持变法。苏轼的许多师友，包括他的恩师欧阳修在内，因在 新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。
苏轼也因为反对新法，并在自己的诗文表露了对新政的不 满。遭到李定、舒亶（dǎn）、何正臣弹劾，被扣以莫须有的 罪名抓进乌台，一关就是4个月，每天被逼要交代他以前写的 诗的由来和词句中典故的出处。在当时苏轼已是认定自己必 死无疑。
（2）词中的"美人"指什么?歌词表达主人怎样的 情怀？
明确: “美人”指所倾心的对象，代表一种理想的 追求。它表现了作者的政治感慨，是作者在遭受 贬谪之后，仍然坚持对生活的执着态度，坚持对 朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。
第三小节重点词Байду номын сангаас：
愀然：
忧愁凄怆的样子
正襟危坐：
整理；端正
山川相缪：
通“缭”盘绕
•
客喜而笑，洗盏(zhǎn)更（gēng)酌 (zhuó)。
肴(yáo)核既尽，杯盘狼藉(jí)。相与枕藉(jiè)乎
舟中，不知东方之既白。
播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性格会影响人生！习惯不加以抑制，会变成生活 的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！人生重要的不是你从哪里来，而是你到哪里去。当你在埋头工作的时侯，一定要抬头看看你去的方 向。方向不对，努力白费！你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永远不会失去自己！这个世界唯一不变的真理就是变化，任何优势都 是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！世上本无移山之术，惟一能移山的方法就是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改 变的一切，适应不能改变的一切！亿万财富不是存在银行里，而是产生在人的思想里。你没找到路，不等于没有路，你想知道将来要得到什么，你必须知道现在应该先放弃什么！命运把人抛入最低谷时，往往是人生转 折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报；谁若自怨自艾，必会坐失良机人人都有两个门：一个是家门，成长的地方；一个是心门，成功的地方。能赶走门中的小人，就会唤醒心中的巨人！要想事情改变，首先自 己改变，只有自己改变，才可改变世界。人最大的敌人不是别人，而是自己，只有战胜自己，才能战胜困难！1、烦恼的时候，想一想到底为什么烦恼，你会发现其实都不是很大的事，计较了，就烦恼。我们要知道， 所有发生的一切都是该发生的，都是因缘。顺利的就感恩，不顺利的就忏悔，然后放下。“雁渡寒潭，雁过而潭不留影；风吹疏竹，风过而竹不留声。”修行者的心境，就是“过而不留”。忍得住孤独；耐得住寂寞； 挺得住痛苦；顶得住压力；挡得住诱惑；经得起折腾；受得起打击；丢得起面子；担得起责任；1提得起精神。闲时多读书，博览凝才气；众前慎言行，低调养清气；交友重情义，慷慨有人气；困中善负重，忍辱蓄志 气；处事宜平易，不争添和气；对已讲原则，坚持守底气；淡泊且致远，修身立正气；居低少卑怯，坦然见骨气；卓而能合群，品高养浩气淡然于心，自在于世间。云淡得悠闲，水淡育万物。世间之事，纷纷扰扰，对 错得失，难求完美。若一心想要事事求顺意，反而深陷于计较的泥潭，不能自拔。若凡事但求无愧于心，得失荣辱不介怀，自然落得清闲自在。人活一世，心态比什么都重要。财富名利毕竟如云烟，心情快乐才是人生 的至宝。我们的梦想在哪里？在路上，在脚踏实地的道路上；我们的期待在哪里？在路上，在勤劳勇敢的心路上；我们的快乐在哪里？在路上，在健康阳光的大道上；我们的朋友在哪里？在心里，在真诚友谊的宽道上！ 珍惜每一分钟，对自己负责；善于发现看问题的角度；不满足于现状，别自我设限；勇于承认错误；不断反省自己，向周围的成功者学习；不轻言放弃。做事要有恒心；珍惜你所拥有的，不要感叹你失去或未得到；学 会赞美；不找任何借口。与贤人相近，则可重用；与小人为伍，则要当心；只满足私欲，贪图享乐者，则不可用；处显赫之位，任人唯贤，秉公办事者，是有为之人；身处困境之人，不做苟且之事，则可重任；贫困潦 倒时，不取不义之财者，品行高洁；见钱眼开者，则不可用。人最大的魅力，是有一颗阳光的心态。韶华易逝，容颜易老，浮华终是云烟。拥抱一颗阳光的心态，得失了无忧，来去都随缘。心无所求，便不受万象牵绊； 心无牵绊，坐也从容，行也从容，故生优雅。一个优雅的人，养眼又养心，才是魅力十足的人。容貌乃天成，浮华在身外，心里满是阳光，才是永恒的美。意逐白云飞，心随流水宁。心无牵挂起，开阔空净明。幸福并 不复杂，饿时，饭是幸福，够饱即可；渴时，水是幸福，够饮即可；裸时，衣是幸福，够穿即可；穷时，钱是幸福，够用即可；累时，闲是幸福，够畅即可；困时，眠是幸福，够时即可。爱时，牵挂是幸福，离时，回 忆是幸福。人生，由我不由天，幸福，由心不由境。心是一个人的翅膀，心有多大，世界就有多大。很多时候限制我们的，不是周遭的环境，也不是他人的言行，而是我们自己。人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波 不兴。世间太大，一颗心承载不起。生活的最高境界，一是痛而不言，二是笑而不语。无论有多少委屈，一笑而泯之。人生的幸福在于祥和，生命的祥和在于宁静，宁静的心境在于少欲。无意于得，就无所谓失去，无 所谓失去，得失皆安谧。闹市间虽见繁华，却有名利争抢；田园间无争，却有柴米之忧烦；世外桃源祥和升平，最终不过梦一场。心静，则万象皆静。知足者常在静中邂逅幸福。顺利人生，善于处理关系；普通人生， 只会使用关系；不顺人生，只会弄僵关系。为人要心底坦荡，不为虚名所累；做事要头脑清醒，不为假象所惑。智者，以别人惨痛的教训警示自己；愚者，用自己沉重的代价唤醒别人。对人多一份宽容，多一份爱心； 对事多一份认真，多一份责任；对己多一点要求，多一点警醒。傲不可长，志不可满，乐不可极，警醒自己。静能生慧。让心静下来，你才能看淡一切。静中，你才会反观自己，知道哪些行为还需要修正，哪些地方还 需要精进，在静中让生命得到升华洗礼，在自观中走向觉悟。让心静下来，你才能学会放下。你放下了，你的心也就静了。心不静，是你没有放下。静，通一切境界。人与人的差距，表面上看是财富的差距，实际上是 福报的差距；表面上看是人脉的差距，实际上是人品的差距；表面上看是气质的差距，实际上是涵养的差距；表面上看是容貌的差距，实际上是心地的差距；表面上看是人与人都差不多，内心境界却大不相同，心态决 定命运。知恩感恩，是很重要的一件事。因为当一个人具有感恩的心，心会常常欢喜，总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺、饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运，有时候其实没什么道理， 但他这样一想、一感恩，就变得很快乐。这种感恩的心，对自己其实是有很大利益。压力最大的时候，效率可能最高；最忙碌的时候，学的东西可能最多；最惬意的时候，往往是失败的开始；寒冷到了极致，太阳就要 光临。成长不是靠时间，而是靠勤奋；时间不是靠虚度，而是靠利用；感情不是靠缘分，而是靠珍惜；金钱不是靠积攒，而是靠投资；事业不是靠满足，而是靠踏实。知恩感恩，是很重要的一件事。因为当一个人具有 感恩的心，心会常常欢喜，总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺、饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运，有时候其实没什么道理，但他这样一想、一感恩，就变得很快乐。这种感恩的心， 对自己其实是有很大利益。压力最大的时候，效率可能最高；最忙碌的时候，学的东西可能最多；最惬意的时候，往往是失败的开始；寒冷到了极致，太阳就要光临。成长不是靠时间，而是靠勤奋；时间不是靠虚度， 而是靠利用；感情不是靠缘分，而是靠珍惜；金钱不是靠积攒，而是靠投资；事业不是靠满足，而是靠踏实。以平常心观不平常事，则事事平常。在危险面前，平常心就是勇敢；在利诱面前，平常心就是纯洁；在复杂 的环境面前，平常心就是保持清醒智慧。平常心不是消极遁世，而是一种境界，一种积极的人生。不仅要为成功而努力，更要为做一个有价值的人而努力。命运不是机遇，而是选择；命运不靠等待，全靠争取。成熟就 是学会在逆境中保持坚强，在顺境时保持清醒。时间告诉你什么叫衰老，回忆告诉你什么叫幼稚。只有在我们不需要外来的赞许时，心灵才会真的自由。你没那么多观众，别那么累。温和对人对事。不要随意发脾气， 谁都不欠你的。现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不算事。和对自己有恶意的人绝交。人有绝交，才有至交学会宽容伤害自己的人，因为他们很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。学会放弃， 拽的越紧，痛苦的是自己。低调，取舍间，必有得失。不要试图给自己找任何借口，错误面前没人爱听那些借口。慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。付出并不一定有结果。坚持可能会导致失 去更多过去的事情可以不忘记，但一定要放下。活得轻松，任何事都作一个最好的打算和最坏的打算。做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。不说谎话，因为总有被拆穿的一天。别人光鲜的背后或 者有着太多不为人知的痛苦尽量充实自己。不要停止学习。不管学习什么，语言，厨艺，各种技能。注意自己的修养，你就是孩子的第一位老师。孝顺父母。不只是嘴上说说，即使多打几个电话也是很好的。爱父母， 因为他们给了你生命，同时也是爱你爱的最无私的人。
什么是赋体
什么是赋体摘要：赋是中国古典文学的一种重要文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的特点。
其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。
赋是中国古典文学的一种重要文体，它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的特点。
其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。
最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。
赋是介于诗、文之间的边缘文体，到了魏晋南北朝时，更出现了诗、赋合流的现象。
但诗与赋毕竟是两种文体，清人刘熙载说：“赋别于诗者，诗辞情少而声情多，赋声情少而辞情多。
”“赋”的名称最早见于战国后期荀况的《赋篇》。
把“赋”用为文体的第一人是司马迁。
而真正把自己作品称为赋的是司马相如。
到了西汉末年，文人们就常以“赋”命名自己的作品了。
赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段。
赋的主要特点有：语句上以四、六字句为主(虚字不计数)，句式错落有致并追求骈偶；语音上要求声律谐协；文辞上讲究藻饰和用典。
内容上侧重于写景，借景抒情。
排偶和藻饰是汉赋的一大特征。
赋、比、兴是诗经最基本、最常用的主要三种表现手法。
赋是铺陈排比的意思，相当于现在的排比修辞方法，南宋的朱熹认为“赋者，敷陈其事而直言者也”。
在赋的创作上有较大影响的有司马相如、扬雄、班固、张衡，他们四人被后世誉为“汉赋四大家”。
后来欧阳修、苏轼在赋体上的创作，譬如《秋声赋》《前赤壁赋》等也为后世所推崇。
赋是一种有韵的文体
你知道的诗词 中，有哪些体现 了英雄成为历史 沉积的感慨？
苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：
大江东去，浪淘尽， 千古风流人物。
辛弃疾《永遇乐·京口北固 亭怀古》：
千古江山，英雄无觅孙仲谋 处。舞榭歌台，风流总被 雨打风吹去。
针对客人的悲情，苏子作了 怎样的回答？阐述了自己 什么样的观点？
明确：客亦知夫水与月乎？
定风 波
定风波（元丰五年）
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈， 余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸 且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁 怕。一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷。 山头斜照却相迎。回首向来萧 瑟处，归去。也无风雨也无晴。
临江 仙
临江仙（元丰四年）
夜饮东坡醒复醉。归 来仿佛三更。家童鼻息已 雷鸣。敲门都不应。倚杖 听江声。
问副的层次结构有机结合在一起，使抽 象的观点具有形象性和感染力，把哲理 与诗情高度融合在一起，给读者以艺术 享受，令读者对文中逗乐关豁达有了更 深的体会。
以文 为赋
本文以文为赋的特点是如何体现的？
明确：本文作为一篇赋，既保留了 传统赋体的诗的特质和情韵等特点， 又不拘泥于赋的固定形式，吸收了 散文的笔调和手法，体现了“以文 为赋”的特点。一方面运用了扶梯 传统的对话手法、韵文和对偶局势， 使文章富有节奏感，读起来琅琅上 口，具有音韵美，另一方面又突破 了传统赋的表现手法，章法结构和 语言故事，注入更多的散文因素， 用典而不拘故实，写景而富于想象， 使文章如行云流水 ，挥洒自如， 不拘一格。
四字 短语
找出文中至今还常用的四字短语： 清风徐来 水波不兴 水光接天 羽化登仙 如怨如慕 如泣如诉 余音袅袅 不绝如缕 正襟危坐 月明星稀 酾酒临江 一世之雄 取之无尽 用之不竭 杯盘狼藉 一叶扁舟 沧海一粟
汉赋
第一章汉赋一、汉赋的概念（1）赋：原本是《诗经》的六义之一，是一种铺陈直言的手法。
作为文体，是指一种介于诗歌与散文之间的“不歌而诵”的文体。
赋的形式：铺采摛文——用华丽的辞采进行铺陈、描述。
赋的内容：体物写志——或对事物的刻画，或抒发作者情感。
汉赋是《诗经》和《楚辞》中发展过来的。
（2）骚体赋：内容侧重抒情，形式模仿楚辞，带“兮”字语句。
代表作贾谊《吊屈原赋》（3）散体大赋：内容侧重铺叙描写宫苑、京都山川等壮丽事物，逐等生活。
形式上韵散结合，散句为主；结构宏大，千言以上；采用主客问答式和夸张的手法，辞藻富丽。
代表作：司马相如《子虚赋》《上林赋》（4）抒情小赋：内容侧重咏物和抒情。
形式上篇幅短小，文辞清丽，不用问答体，通篇用韵文。
代表作：张衡《归田赋》（第一篇小赋）（完成散体大赋向抒情小赋的过渡）三、汉赋发展的三个阶段及其代表作家作品（1）初期（形成期）汉初至武帝初年七十多年“骚体赋” 贾谊《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》枚乘《七发》（第一篇大赋，完成了从骚体赋向大赋的过渡。
并形成了“七体”。
）▪枚乘所作的《七发》，无论内容还是形制，都是汉大赋具有开创意义的典范之作。
▪《七发》的艺术特色：▪[1]、用铺张、夸饰的手法来穷形尽相地描写事物，语汇丰富，词藻华美，结构宏阔，富于气势。
刘勰说：“枚乘摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。
”（《文心雕龙·杂文》）▪[2]、善于运用形象的比喻对事物做逼真的描摹。
▪[3]、在结构上,《七发》用了层次分明的七个大段各叙一事,移步换形，层层逼进，最后显示主旨，有中心,有层次,有变化，不象后来一般大赋那样流于平直呆板。
▪后来沿袭《七发》体式而写的作品很多，如傅毅《七激》、张衡《七辩》等等。
因此在赋史上，“七”成为一种专体。
（2）中期（全盛期）汉武帝至东汉中叶二百多年“散体大赋”司马相如《子虚赋》、《上林赋》（合称《天子游猎赋》）还有东方朔、枚皋、王褒、扬雄、班固、张衡等。
古代辞赋的兴起和发展
古代辞赋的兴起和发展屈原像古代辞赋的来源、发展以及名家名作古代辞赋的来源兴起赋的由来和演变除诗词曲外，还有一种具有诗歌特点的押韵文体，这就是赋。
赋是一种较为特殊的文学体裁，它似诗似文，又非诗非文，既有诗的韵律，又有文的气势。
最初的诗词曲都能歌唱，而赋却不能歌唱，只能朗诵。
它外形似散文，内部又有诗的韵律，是一种介于诗歌和散文之间的有韵文体。
赋，起源于战国，形成于汉代，是由楚辞衍化出来的。
关于诗和赋的区别，西晋陆机在《文赋》里说：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。
”“体物”即描绘事物。
也就是说，诗是用来抒发主观感情的，要写得华丽而细腻；赋是用来描绘客观事物的，要写得爽朗而通畅。
当然，陆机的话也不是很全面，他只是说出诗和赋的主要特点，有时候，诗也要描写事物，赋也有抒发感情，特别是在他以后的时代，到南北朝，抒情小赋发达起来，赋从内容到形式都起了变化。
齐梁文学理论家刘勰《文心雕龙·诠赋》称:“《诗》有六义，其二曰赋。
赋者，铺也。
铺采摛文，体物写志也”。
何谓赋？赋，就是反复叙说，从不同角度去描写，明明一句话就可以说完，却反反复复去说，不厌其详，不厌其细。
“铺采摛文”是一个并列短语，摛文就是铺采。
“铺”“摛”二字同义，意为铺陈，即铺叙、陈述。
“铺采摛文”，就是说在反复叙说中彰显文采。
这是就赋的形式而言的。
“体物写志”是指描写事物时，不能无病呻吟，要体现作者自身的思想、感情、志向，一定要有所寄托。
这是针对赋的内容来说的。
赋，除了它的源头楚辞（骚赋）阶段外，经历了汉赋（也称古赋）、骈赋（也称俳赋）、律赋、文赋几个阶段。
直至今天，赋依然在焕发其特有的艺术魅力。
一、先秦两汉时的赋汉赋为什么也叫古赋呢？因为既包括两汉时的赋，也包括先秦时的赋。
战国末期屈原创立“楚辞”这种文体，被誉为“衣被词人，非一代也”。
也开创了“香草美人”的传统。
屈原的作品，有《九歌》《九章》《离骚》《天问》《招魂》等。
但第一个以“赋”名篇的人是荀子，荀子写有《赋篇》，其为五赋，分别写“礼、知、云、蚕、箴”五种事物，文体以四言为主，半诗半文，韵散间出。
汉赋的文体来源
汉初，以粱孝王刘武为中心形成一个粱园 文学群体（梁园，汉代梁孝王刘武所造。 也叫“梁苑”。故址在今河南商丘东。梁 孝王好宾客，当时司马相如、枚乘等辞赋 家皆曾受邀居于其中，因而有名。），有 枚乘、公孙诡、邹阳、严忌、羊胜等作家， 给汉初文学以巨大推动。枚乘是粱园文学 群体的杰出代表，其赋体作品以《七发》 最为著名。
骚赋
特点：体制上极力模仿‚楚辞‛并且以赋 名篇。 内容侧重抒情，篇幅短小，多用‚兮‛字 语句。
这种赋从汉初到汉末都有人创作，以汉初 较有代表性。
汉初的骚赋，内容继承‚楚辞‛的‚怨刺‛ 传统，抒写朝廷忠奸不分、贤人失志；句 式大抵也保持‚楚辞‛整饬中见变化、情 辞婉转的特点，贾谊的《吊屈原赋》、 《鵩鸟赋》是其代表。
武帝之后，骚赋有所新变，一些赋家尝试 突破旧式，如班婕妤的《捣素赋》取消 ‚兮‛字，换成其他虚字，并杂糅三言、 四言。其他如司马迁的《悲士不遇赋》， 也能在‚楚辞‛句式基础上，糅进散文和 三、四言句式。
西汉中期以后的绝大多数骚赋，在内容和 形式上大抵都走上了祖述屈原的规范化道 路，只是这些作家，大都失去了屈原九死 不悔的抗争精神。骚赋不是汉赋的主流。
大赋
又叫体物大赋，或散体大赋。
特点：
①结构上：设辞问答，韵散间出。 赋文一般由三部分组成：“序”，是开头，交代赋中人物问对
的缘由，以引出正文；中间是正文，主客之间，或彼此夸耀宫 苑、京都的壮丽，或极力描绘帝王贵族畋猎歌舞的欢乐；结尾， 往往以一方向另一方诚服作结，从中显露出作者的思想倾向。
⑵手法上：汉赋中虚构夸张等浪漫主义表 现手法，深受《楚辞》影响。
⑶文辞的雍容华丽、富有文采 不仅香花、香草、飞龙、瑶象等神奇美丽 的名词在汉赋中频频出现，而且有的连整 个美丽的句子也直接搬过来。 南朝· 梁· 刘勰《文心雕龙· 辨骚》：‚是以 枚 贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣 被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁， 中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙 者拾其香草。 ‛
中国传统古文体——赋
中国传统古文体——赋赋是我国独有的一种传统古文体，用赋来记录和彰显我国举办的这一彪炳奥史的冬奥会，主要是出于对赋所具有的文体独特优势的考较而定的。
为使一般非专业的广大读者对赋有所较深入的了解，在此特对该文体作一普及X介绍。
首先，让我们了解一下，赋是一种什么文体？它在中华民族悠久的历史文明中处于何等地位？它在文学体裁中具有什么分量和价值？这是一般接触赋的读者通常会提到的问题。
对于上述问题，若作详细解说，恐怕要用很大的篇幅。
但若作简约回答，即可曰：赋为中国独有的文体，是我国的国粹，始于三代，盛于汉唐，在悠久的中华文明中具有独特的不可替代的位置和分量。
那么，具体点说，该如何表述和看待呢？从词义学看，辞书对赋的表述大体一致，但不尽相同。
《辞源》释为“赋者，古诗之流也”，“铺叙其事曰赋”，“乃诗六义（风、雅、颂、赋、比、兴）之一”。
《现代汉语词典》释为：“我国古代文体，盛行于汉魏六朝，是韵文和散文的综合体，通常用来写景叙事，也有以较短的篇幅抒情说理的”。
对赋的定义和特点，古代学人也从不同的方面和视角作过许多十分精辟的论述。
有说“不歌而颂谓之赋”，有说赋为“散韵结合之文”、“诗化之文”的。
刘勰则把赋的内容和形式概括为“铺采摛文，体物写志”。
总之，无论是辞书还是历代学人，大都叙及了赋为亦诗亦文即韵文和散文的综合体，及概揽宏阔、铺张扬厉的特点。
从赋的结构看，它的句式构成基本为四六句，即“骈四俪六”。
讲究对仗声律，注意音韵和谐。
但随着时代的前进，句式亦有些变化，承传并历揽“骚”、“骈”、“律”、“文”诸体，故有“骚赋”、“古赋”、“骈赋”（又称律赋）、“文赋”等诸类之说。
对于界定或分类何为骚赋，何为古赋，何为骈赋及何为文赋，大体可据以下之不同划分之。
骚赋，指的是仿照或效仿《楚辞》而写的一种赋，在形式上同《楚辞》区别不大，且多以“兮”字入文。
其内容重在“写志”而不是“体物”。
汉初的骚赋开楚辞转化成赋体之发端。
古赋指的是骚赋以外的汉赋。
赋的发展演变过程
赋的发展演变过程
赋是中国古代的一种文体，讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文性质。
其发展演变过程如下：
- 先秦诸子散文中的“短赋”是赋的源头。
- 以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，称为“骚赋”。
- 汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”。
- 魏晋以后，赋日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”。
- 唐代由骈体转为律体，称“律赋”。
- 宋代用散文的形式写赋，形成散文式的清新流畅的气势，称“文赋”。
著名的赋体文章有司马相如的《子虚赋》、杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《赤壁赋》等。
赋是一种什么文体
赋是一种什么文体
赋是我国古代的一种文体，它讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。
其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。
著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》、庾信的《哀江南赋》等。
赋的发展经历了几个阶段：最早出现于诸子散文中，叫“短赋”；以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，叫“骚赋”；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈对方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称为“文赋”。
赋文体的概念及其产生与发展
赋文体的概念及其产生与发展作者：徐志啸来源：《古典文学知识》2014年第01期说到赋，先应辨清有关赋的几个概念。
赋在古代文学史上主要包含三种含义。
其一，赋是一种文学表现手法，最早见于《周礼·春官》，后由《毛诗序》归为诗六义之一：“诗有六义，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”其特征，钟嵘《诗品》曰：“直书其事，寓言写物，赋也。
”其二，“不歌而诵谓之赋”（《汉书·艺文志》）。
这是指一种摆脱了音乐的诵读方式，即诗可合乐而歌，而赋则不是歌唱，而是诵读。
其三，赋乃一种独立的文学体式，刘熙《释名·释书契》曰：“敷布其文谓之赋。
”陆机《文赋》曰：“赋体物而浏亮。
”刘勰《文心雕龙·诠赋》曰：“赋者，铺也；铺采摛文，体物写志也。
”可见，这种文体的主要特征是“铺采摛文，体物写志”，其形式介于诗（韵文）与文（散文）之间，是一种非诗非文、半诗半文、亦诗亦文、韵散相兼的特殊体式的文体，在汉代形成了其确定的体制。
这种文体，讲究声韵的和谐与形式的整饬，一定程度上具备诗的特点，却是不歌而诵；句型上，长短不拘，没有格律的严格限制，可自由地抒情、状物、叙事、说理，显然具有散文的特点，却又往往协韵；虽然形成于汉代，但并不固守汉代形成的体制模式，随着时代的发展，它的体制和形式特征不断呈现变化，出现了多种形式的赋，如古赋（诗赋、骚赋）、俳赋（骈赋）、律赋（及俗赋）、文赋等。
现存最早以赋名篇的作品是荀子的《赋篇》和宋玉的《高唐赋》、《神女赋》等。
以下，我们拟着重对作为文体形式的赋加以阐发，探讨它的产生与发展历史。
赋作为一种独立的文体，它的产生，既承沿了“诗六义”之一——赋的表现手法，是诗基础上的发展，也与诗（《诗经》）以后产生的新体式——楚辞有着渊源关系，它是社会发展需要的产物，也是文学发展到一定历史阶段的必然产物。
现代有学者甚至认为，赋的产生还与纵横家言、隐语、俳词等有关系，或谓源头中有这些成分（详见下文）。