师说教案_2
《师说》教案(优秀5篇)
《师说》教案(优秀5篇)《师说》教案篇一一、教学目标（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
（三）学习名词、形容词的意动用法。
（四）学习正反对比的论证方法。
（五）掌握有关“说”的文体知识。
二、重点、难点分析（一）本文的层次结构是怎样的？（二）有关疑难词句的解释。
（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。
本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？（六）本文是怎样进行对比论证的？（七）怎样认识本文的进步性和局限性？三、教学过程设计（一）明确教学目的（参考教学目标）。
（二）导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
（三）作者介绍（结合注释①）。
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
《师说》教案(第2课时)
《师说》教案授课时间：教学目标：知识与技能：复习巩固文中重要文言知识点；学习借鉴本文正反对比的论证方法。
过程与方法：以诵读贯穿整个课堂，教师问题引导，学生独立思考、讨论交流。
情感态度与价值观：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气；教学重点：学习借鉴文章正反对比论证的说理方法。
教学难点：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学过程：第二课时一、导入尊师重教是中华民族的传统美德。
古人云“一日为师，终生为父”，可见对老师的尊敬。
然而，在门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆、国子学，他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
针对这种情况，韩愈写下了千古名篇《师说》。
今天，我们继续来学习这篇文章。
二、展示目标，明确目的1、复习巩固文中重要文言知识点；2、学习借鉴本文正反对比的论证方法；3、学生通过探讨树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
三、巩固练习1、实词“师”的用法古之学者必有师名词，老师吾师道也动词，学习吾从而师之意动用法，以……为师师道之不传也久矣动词，从师巫医乐师百工之人名词，有专门技艺的人十年春，齐师伐我名词，军队2、虚词“其”的用法生乎吾前，其闻道也固先乎吾第三人称代词，他爱其子，择师而教之第三人称代词，他的其皆出于此乎？副词，表推测语气，大概其可怪也欤！副词，表强调，真是而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也代词，自己吾其还也表希望或商量语气，“还是”的意思。
3、特殊句式句读之不知，惑之不解宾语前置学于余状语后置不拘于时被动句四、诵读课文，整体感知诵读指导：1、读出语气：反问句，感叹句。
如：其皆出于此乎？（揣测）吾未见其明也。
（肯定）今其智乃反不能及，其可怪也欤！（惊诧感叹）2、读出气势：对偶、排比和顶真等修辞手法，气势飞动。
五、问题导学，合作探究多媒体展示问题：1、文中提及这篇文章是为谁而做？为什么为他作文？（请一位学生读课文第四段，其他学生思考并回答。
2024年《师说》语文教案
2024年《师说》语文教案一、教学目标1.理解《师说》的基本内容，感悟作者的教育思想。
2.分析文本的论证结构，提高学生的逻辑思维能力。
3.培养学生独立思考、合作探究的能力，提升语文素养。
二、教学重点1.理解“师者，所以传道受业解惑也”的含义。
2.掌握文本的论证方法和论据运用。
3.感悟作者对教师的尊重和赞美。
三、教学难点1.文本的文言文表达方式，提高学生的古文阅读能力。
2.理解文本中的教育观念，与现实生活相结合。
3.激发学生对教师职业的尊重和热爱。
四、教学过程第一课时1.导入新课（1）教师简要介绍《师说》的作者、背景。
（2）引导学生关注文本的教育主题，激发学习兴趣。
2.自主学习（1）学生自主阅读文本，理解基本内容。
（2）学生圈画出自己认为重要或难以理解的语句。
3.课堂讨论（1）教师引导学生讨论文本中的教育观念。
（2）学生分享自己的阅读心得，互相交流。
4.课堂讲解（1）教师针对学生的疑问进行讲解。
（2）重点解析“师者，所以传道受业解惑也”的含义。
5.课堂练习（1）学生根据文本内容，完成相关练习。
（2）教师批改练习，给予反馈。
第二课时1.复习导入（1）教师检查学生对文本的理解情况。
（2）引导学生关注文本的论证结构。
2.课堂讨论（1）学生分析文本的论证方法。
（2）学生分享自己的分析心得。
3.课堂讲解（1）教师讲解文本的论证结构。
（2）重点解析文本中的论据运用。
4.案例分析（1）教师呈现相关案例，引导学生进行分析。
（2）学生分享自己的分析成果。
5.课堂练习（1）学生根据文本内容，完成相关练习。
（2）教师批改练习，给予反馈。
第三课时1.复习导入（1）教师检查学生对文本的理解情况。
（2）引导学生关注文本的教育主题。
2.课堂讨论（1）学生讨论文本中的教育观念。
（2）学生分享自己的感悟。
3.课堂讲解（1）教师讲解文本中的教育观念。
（2）重点解析文本对教师的尊重和赞美。
4.互动环节（1）教师组织学生进行角色扮演，体验教师与学生的关系。
师说第二段教案
师说（第二自然段）教学目标【知识目标】：学习此段中一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。
【能力目标】：理解本段中对比的论证方法；能够自主的归纳课文内容。
【情感目标】：认识到“耻学于师”的危害，能够联系实际，纠正自身错误的学习态度。
教学重点:1、落实重点字词句，包括词类活用、特殊句式。
2、掌握对比的论证方法。
教学难点：1、文言虚词的意义和用法，倒装句式的翻译。
2、引导学生认清“耻学于师”危害，树立良好的从师风尚。
教学方法：朗诵、问答、讨论、多媒体辅助教学课时安排：第二课时∕共三课时教学过程一、导入联系现状，导入新课二、全班朗读第二自然段根据朗诵情况，教师纠正学生错误读音、断句三、分析课文（一）第一层1、翻译文句：（学生自主翻译，教师强调重点）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师，是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?也:表句中停顿犹且：尚且，还下：低于，名活动耻: 以……为耻，形意动圣：前一个“圣”作名词，“圣人”；后一个“圣”作形容词，“圣明”愚：前一个”愚”作名词，“愚人”；后一个”愚“作形容词，“愚昧”其：语气词，表揣测2、提问：这一层是从那两方面进行对比？作者做出了什么结论？作者的态度是什么？明确：├───────┬────┬────┬────┬────┤ │第一处对比│正确态度│错误态度│结果│作者态度│ ├───────┼────┼────┼────┼────┤│古圣人与今众│出人远│下圣人远│圣益圣│其皆出于│ │人对比│犹其从师│耻学于师│愚益愚│乎││├────┴────┴────────┤││(纵比) │（二）第二层1、翻译文句：（学生自主翻译，教师强调重点）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
关于师说教案三篇
关于师说教案三篇师说教案篇1分析《师说》一文所阐述的基本观点。
学习文章正反对比，有破有立的论说方法。
掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。
一、关于作者韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。
在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。
其文论证严密，气势磅礴。
三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。
20岁赴长安考进士，三试不第。
25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。
后回京任四门博士。
36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。
宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。
但不得志。
50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。
因谏迎佛骨，贬潮州刺史。
移袁州。
不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。
政治上较有作为。
韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。
他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。
这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。
文学主张与创作他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。
提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。
主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。
重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。
提出“不平则鸣”的论点。
认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。
师说优秀教案
师说优秀教案师说优秀教案三篇师说优秀教案篇1《师说》上完了，可是并没有自己想要的欣喜。
明确而有深度的思维，也并没用挽救我的课堂。
经过了很多的探索，可是备好课和上好课之间有长长的距离。
这个距离充满着探索的艰辛与思考的苦楚。
在备这篇课文时，我有了活跃的思维字课文的处理上我打破了顺流而下的顺序，我从当时的社会的风尚谈起，然后再去发现作者立论的勇气与智慧。
这样的处理，我想学生更能够理解文本的实在内容，更能够解读文本的价值。
只是在处理文本时，我忘记了应该把难点放在哪个问题上，而课堂之上，我是否引领学生去理解这个难点？这个是我收获到却又常常忘记的备课要点。
另外，文与言，要应该怎样处理？言经常阻碍了学生对文德理解。
在没有扫除障碍的时候，文的理解就变得仰视，变得像水中月镜中花。
当然，如果时间充足，那么我想两者的关系会更好处理一些。
我的遗憾在于，这篇课文，我的理解可以说比较到位了，也比较有深度，真正用自己的知识读出了文章的品味，但是，由于一节课的时间，我的学生对与文章的语言和内容没有较充分的熟识过程，虽然文章的主要内容是讲从师之事，与学生的知识经验有连接，但是，在连接之外，由于语言表述的陌生学生并不能真的理解文意，更重要饿是学生该如何看待一定要有老师这样的观点？一定要有老师是从狭义的角度啦理解的，其实文章真正的要义在于重塑学习风气，提倡人人应该谦虚地相互学习，从根本上纠正当时对谦虚求学的错误看法。
但是，语言的难度让学生没有理解到这个通俗的确永远具备真理性的话题，理解上的差距让学生的整个学习过程充满了生硬的理解。
而我没有抓到学生这个理解的差距，在学生生硬理解的基础之上把学生引到韩愈所体现出来的魅力、勇气与智慧，又把学习提拔到对人与国家发展的重要性上来，这样就脱离了文本。
就算没有脱离文本，首先就脱离了学生的现有水平，没有真正地从他们具备的基础出发。
这是我课堂的失败，也是课堂效果没有我预期的那么好的原因。
师说优秀教案篇2教学目标：1、准确、流利地朗读课文；2、正确译讲课文；3、背诵课文。
《师说》优秀教案
《师说》优秀教案《师说》优秀教案作为一名老师，总归要编写教案，借助教案可以更好地组织教学活动。
怎样写教案才更能起到其作用呢？以下是店铺整理的《师说》优秀教案，欢迎阅读与收藏。
《师说》优秀教案篇1《师说》是人教版高中语文教材第二册第六单元的一篇讲读课文。
本单元所选文章均为唐代散文，在单元说明中编者就指出，韩柳倡导的“古文运动”，提倡质朴的文风，注重反映真实的社会人生，对后世产生了深远的影响。
《师说》正是韩愈反对骈文浮靡文风的创作实践的代表之作。
本文的文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，因而指导学生学好本篇，具有极其重要的意义。
教学目的1.学习有“破”有“立”的写法。
2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。
3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学设想一、教学重点和难点。
本文第2段既是教学重点，又是教学难点。
从全篇布局来看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是为了“破”;“破”后再“立”(第3段)，乃其“余事”，可见“破”是要害。
这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。
这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。
对这个方面存在的困难，不不估计到。
此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑:这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机《文赋》)的特点。
学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。
二、教学方法。
本文可以兼用诵读教法和讨论法。
诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路;讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。
前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。
采取逐段进行的方式:诵读一段，讨论一段。
有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。
讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。
2 《师说》 公开课一等奖创新教案 高中语文人教统编版必修上册
2 《师说》公开课一等奖创新教案高中语文人教统编版必修上册10.2 师说教案【教学目标】1.了解韩愈及其思想主张、文学成就；2.积累文言知识，“而"的用法；3.了解《师说》关于求师的观点；4.掌握《师说》的论证方法；5.形成关于求师的正确认识，感受韩愈热切帮助后学的精神。
【教学重难点】1.联系当时特殊的时代背景理解“耻学于师”的原因。
2.学习本文采用正反对比的论证方法的强大的论证力量。
【新课导入】古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师"。
然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，士大夫之族却耻学于师。
韩愈对此感到悲愤，因此而写下了这篇结构严谨、脉络贯通的《师说》。
【写作背景】唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆等学习。
他们无论学业如何，都有官可做。
他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师"。
柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
【作者介绍】韩愈：（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎"。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文"，故又称“韩文公”。
唐代文学家、哲学家、古文运动的倡导者，唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
少小孤苦，由兄嫂抚养长大。
二十岁入长安，三次考进士不中。
贞元八年（792）即他24岁时第四次参加考试，登进士第。
曾入汴州、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年（802）即34岁时到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。
贞元十九年，即他35岁时改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山（今广东连阳）县令。
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师说教案导读：一、教学目标1、知识目标(1)了解说这种文体的知识。
(2)正确理解本文的思想观点。
(3)掌握名词，形容词的意动用法。
(4)掌握师、传、从等文言实词和之、其等文言虚词的意义和用法。
2、能力目标(1)分析评价本文的思想观点。
(2)掌握正反对比的论证方法。
(3)背诵全文。
3、情感目标树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、重点难点1、文言实词、虚词的掌握。
2、本文的思想观点。
3、正反对比的论证。
第1课时(一)作者简介韩愈(768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。
死后溢“文”，故世人又称韩文公。
少小孤苦，由兄嫂抚养长大。
20岁入长安，三次考进士不中。
792年，第四次参加考试，登进士第。
802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。
后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
(二)关干古文运动及本文写作背景六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。
这种风气，直到中唐仍流行不衰。
在唐代，韩愈不是第一个提倡古文的人，却是一个集大成者。
他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。
柳宗元很推祟这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说:今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。
由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。
这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
(三)整体感知1、本文标题师说是说说老师的意思吗?[明确]不是。
说是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
以前学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于这类文体。
说古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
师说的意思应是:解说关于从师的道理。
2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。
[要点]第一段提出中心论点:古之学者必有师。
接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。
第二段提出分论点:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点古之学者必有师。
第三段提出分论点:圣人无常师。
以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点古之学者必有师。
第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈不拘于时能行古道的精神。
(四)知识要点的学习及目标完成过程1、归纳整理文言知识(1)找出文中的古今异义词并解释。
[明确]①古之学者必有师古:求学的人;今:有专门学问的人。
②小学而大遗古:小的方面学习;今:小学校。
③吾从而师之古:两个词，从，跟从，而，而且;今:是一个表因果关系的连词。
④师不必贤于弟子古:不一定;今:用不着，不需要。
(2)一词多义。
师这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。
[明确]①作名词，有两种情况:作老师讲。
例:古之学者必有师作专门技艺人讲。
例:巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况:作学习、效法讲。
例:吾师道也作从师讲。
例:师道之不传也久矣作以……为师讲。
例:吾从而师之之字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。
[明确]①作代词，有两种情况:指代人或事物。
例:择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些。
例:巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况:放在定语与中心词之间。
例:古之学者放在主谓之间，取消句子独立性。
例:师道之不复，可知矣表示宾语前置。
例:句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。
例:六艺经传，皆通习之[补充]以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。
例:君将哀而生之乎作助词表定语后置。
例:蚓无爪牙之利作动词，到、往。
例:吾欲之南海“其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。
[明确]①作代词，有四种情况:在主谓短语中作主语。
例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾复指，作主语。
例:古之圣人，其出人也远矣作兼语。
例:余嘉其能行古道作定语。
例:夫庸知其年之先后生于吾乎②作语气副词，有两种情况:表猜测。
例:其皆出于此乎(大概)表感叹。
例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。
惑：师者，所以传道受业解惑也于其身也，则耻师焉，惑矣道：师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣余嘉其能行古道无：孰能无惑是故无贯无贱，无长无少圣、愚：是故圣益圣，愚益愚[明确]惑：疑难问题，名词糊涂，形容词道：道理，名词风尚，名词I道路，名词无：没有，动词无论，连词圣、愚：圣人;愚人，名词圣明;愚蠢，形容词(3)特殊句式。
请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，①判断何②被动词③宾语前置句④介词后置句⑤省略句[明确]①道之所存，师之所存也译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。
②不拘于时译:不被时俗束缚。
③句读之不知，惑之不解译:不通晓句读，不能解决疑惑。
④师不必贤于弟子译：老师不一定比学生贤能。
⑤是故无贵无贱，无长无少译:因此，无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，2、背诵课文。
[指导]背诵线索提示。
观点(古之学者必有师)——师之责(师者，所以传道授业解惑也。
)——求知规律(人非生而知之)——择师标准(道之所存，师之所存)——三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师:巫医乐师百工之人、士大夫之族)——新师道观(弟子不必不如师，师不必贤于弟子)——写作缘由。
(五)小结本文是篇千古佳作。
其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。
本文文言知识丰富、典型。
所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。
第2课时(一)知识要点的学习及目标完成过程1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。
[明确]第l段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。
本段分为三个层次。
第一层(第1句)，阐述教师的作用。
作者用六个字概括了教师的三个作角:传道、受业、解惑。
第二层(第2、3句)，阐述从师的必要。
作者从反面指出，惑而不从师，其为惑也，终不解矣，说明有惑必须从师。
第三层(第4-6句)，阐述择师的标准第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
第2段，运用对比的方法，批判士人夫之族耻于从师的不良风气。
本段分为四个层次。
第一层(第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。
这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层(第3-5句)把古之圣人从师而问焉今之众人耻学于师对比，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的原因。
第三层(第6-8句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评今之众人小学而大遗的不明智的作法。
第四层(第9-13句)，把巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和道之所存，师之所存的道理。
第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的中心论点。
第4段，说明作《师说》的原因。
继第3段引古之圣人孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。
(1)人为什么要从师？(2)作者认为从师的标准是什么?[明确](1)①学者必有师;②师者，所以传道受业解惑也;③人非生而知之者。
(2)无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、研读第二自然段。
本段运用正反对比的论证方法，论述了师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!请具体分析，填写下表。
分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论123与总论点关系[点拨]在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个深刻地批判了今之众人(指上层士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
因此，圣益圣，愚益愚。
这是第一个对比。
彼童子之句读之不知，则师焉，而自己惑之不解，则不焉，此小学而大遗，这是第二个对比。
君子不齿的巫医乐师百工之人善学习，而君子们则认为位卑则足羞，官盛则近谀，导致师道之不复，这是第三个对比。
这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同从师学习的原则的论述前后呼应。
[明确]分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论1、古圣人与今众人(纵比)古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反话)2、对其子与对其身(自比)爱其子择师而教于其身耻学于师小学而大遗吾末见其明也(否定)3、百工之人与士大夫(横比)百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道不复，智反不能及，其可怪也钦(讽刺)与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点4、研读第三自然段。
[讨论]上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢?[要点]第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章有极大的说服力。
圣人无常师，孔子日:三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一段古之学者必有师，第二段古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。
5、研读第四自然段。
作者为什么称赞李蟠?[明确]作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。