从小脚论到现代女性主义的思考
现代哲学中的女性主义哲学思潮
现代哲学中的女性主义哲学思潮现代哲学是指20世纪以来涌现的一系列哲学思潮和理论，其中女性主义哲学思潮是其中的重要分支之一。
女性主义哲学思潮旨在探讨与女性相关的哲学问题，批判传统哲学中的性别偏见，并提倡性别平等与女性利益的认可。
本文将从女性主义哲学思潮的发展历程、核心概念与观点以及对现代哲学的影响等方面进行探讨。
一、发展历程女性主义哲学思潮的起源可以追溯到19世纪末20世纪初的第一波女性主义运动。
尽管女性在当时取得了一定的政治和社会权益，但在哲学领域中仍然被较为忽视。
第一波女性主义者开始对传统哲学理论进行批判，并提出了性别平等的诉求。
然而，由于当时女性的社会地位相对较低，这些观点并没有得到广泛的认可和传播。
直到20世纪60年代，第二波女性主义运动的兴起给予了女性主义哲学更多的关注和支持。
女性主义哲学者开始研究性别和性别权力关系在哲学思考中的作用，并提出了一系列新的理论和概念。
如弗雷尔、德波、芙里德曼等女性主义哲学家提出了“女性经验”、“男权文化”、“性别标准”等概念，丰富了女性主义哲学的理论体系。
二、核心概念与观点1. 性别建构：女性主义哲学认为性别是社会和文化建构的产物，超越生理性别的限制。
性别建构理论指出，社会和文化对于性别的期望和规范，限制了个体的性别自主和发展。
2. 男权文化：女性主义哲学批判了存在于社会和文化中的男权文化，认为它使得男性的利益和惯例成为主导，并导致了性别不平等的存在。
女性主义哲学呼吁消除男权文化的束缚，实现性别权利的平等。
3. 女性经验：女性主义哲学强调女性独特的经验和视角。
女性经验理论指出，传统哲学主要是由男性书写和思考产生的，无法涵盖女性的真实经验。
因此，女性主义哲学呼吁女性经验的被认可和重视。
三、对现代哲学的影响女性主义哲学思潮对现代哲学产生了深远的影响。
首先，它打破了传统哲学对于男性思维和经验的偏见，为哲学思考提供了新的视角和范式。
其次，女性主义哲学批判了性别不平等的存在，倡导性别平等和女性权利的认可。
中国近现代女性的思维意识转变
（一）近代女性对待婚姻的态度转变
From 门 当 户 对
女 子 无 才 便 是 德
To 注 追 求
重 双 方 才 学 品 德 个 人 爱 情 的 择 偶 观
人们的择偶标准已经由门第的高低、财产的多少等外 部条件开始逐步转变为彼此的感情、学识等内在素质。
（一）近代女性对待婚姻的态度变
独身是妇女初步解放的标志 是日趋增强的女性自主意识的流露。
（一）近代女性对待婚姻的态度转变
对婚姻自主权的把握在婚姻变革上较晚清有较大 的进展，提倡一夫一妻，反对纳妾，善待私生子， 离婚自由，恋爱自由等呼声很高。一些开放和经济、 文化较为发达的地区，追求个性解放的名人、名士 或新知识群体中间都视自由结婚为一种美德，而且 在形式上也要讲究文明。
初婚年龄的推迟
主张早婚早育、多子多福，是中国传统文化的一 大特征。到了清末民初，由于女权主义兴起，女子 读书而引起观念的改变，尤其是上海等大都市近代 文化的辐射，以及妇女入工厂挣工资等因素的影响， 出现了婚龄推迟的现象。20世纪 20年代末以后，农 村经济的普遍衰退，也在一定程度上抑制了传统的 早婚现象。
（二）女性对离婚与再婚的态度
（一）女留学生掀起的自由平等热潮
20世纪初，在女子教育特别是女子留学 教育发展的基础上，中国出现了一批资产 阶级和小资产阶级式的知识妇女群，她们 主要来自留学运动、教会女学和国人自办 的女学。
辛亥革命以后
妇女运动走向深入，比较具体地提出了 “女子参政”、“男女教育平等”、“男 女法律上平等”、“禁止纳妾蓄婢”、 “婚姻自由”等涉及妇女切身问题的要求。
米歇尔·巴切莱特出生于1951年，是智 利历史上第一位女总统。巴切莱特曾有 两次失败的婚姻，是一个单身母亲，而 智利在拉丁美洲是一个相当保守的国家， 直到2004年离婚才合法化。巴切莱特在 谈到婚姻时这样说，“我妈妈对我说 过——如果你愿意，你就可以结婚。但 是你这一生可以做更多的事。我的意思 是，结婚不是一个女人唯一的目标。”
女性主义伦理与近现代哲学的性别伦理观点
女性主义伦理与近现代哲学的性别伦理观点近年来，女性主义伦理学在哲学领域引起了广泛的讨论和探索。
作为一种批判性的哲学观点，女性主义伦理学关注并挑战了传统伦理学中对性别问题的忽视和排斥。
本文将探讨女性主义伦理学的基本理论，以及它如何与近现代哲学中的性别伦理观点相互关联和对话。
一、女性主义伦理学的基本理论女性主义伦理学的核心观点是，传统伦理学对于性别问题的分析和思考并不充分和公正。
传统伦理学往往将男性的经验和价值观作为标准，而对女性的角色和体验视而不见。
女性主义伦理学试图弥补这一缺陷，并将女性的视角和经验纳入到伦理学的讨论中。
女性主义伦理学的基本理论包括以下几个方面：1. 关注特殊关系伦理：女性主义伦理学强调人与人之间的特殊关系，尤其是关注家庭和社区关系。
女性主义伦理学家认为，这些关系对于个体的认同和幸福至关重要，并应该得到伦理学的关注和尊重。
2. 强调伦理的关怀维度：女性主义伦理学主张关怀和照顾是伦理的核心要素。
关怀不仅仅是道德责任，更是一种情感和关系的体验。
女性主义伦理学认为，关怀可以促进个体之间的相互理解和共同发展。
3. 批判权力关系：女性主义伦理学挑战了传统伦理学中的权力结构和男性中心主义。
女性主义伦理学家关注并批判性地分析了权力关系对于性别平等的影响，并寻求建立更加平等和包容的伦理关系。
二、女性主义伦理学与近现代哲学的性别伦理观点的对话女性主义伦理学与近现代哲学中的性别伦理观点存在着诸多对话和相互关联。
下面是其中的几个重要观点：1. 自由主义平等观点：自由主义伦理学强调个体的平等和权利，并主张在道德和政治领域中消除性别歧视。
女性主义伦理学与自由主义平等观点相契合，共同关注性别平等和正义。
2. 社会主义批判观点：社会主义伦理学强调社会结构和经济体系对于性别不平等的影响。
女性主义伦理学与社会主义批判观点相互呼应，共同关注性别不平等的根源和解决办法。
3. 利益关联论观点：利益关联论伦理学强调个体的利益和关切，并主张在伦理决策中考虑各方的利益。
女性主义辩论辩题
女性主义辩论辩题正方（女性主义辩手）观点：作为女性主义者，我坚信女性应该在社会、政治和经济领域享有与男性平等的权利和机会。
首先，从道德角度来看，每个人都应该被视为平等的个体，无论其性别。
正如著名女权主义者格洛丽亚·斯坦姆所说，“女性的权利是人权，而人权就是女性的权利。
”这表明了女性主义的核心理念，即女性应该被视为与男性同等的人类，享有相同的权利和尊严。
其次，从社会角度来看，女性主义的发展有利于整个社会的进步和发展。
女性在政治和经济领域的参与可以为社会带来更多元化的观点和决策，从而促进社会的公平和包容。
例如，挪威政府在2003年通过了一项法律，要求公司董事会中至少有40%的女性成员。
这一举措在一定程度上改变了企业决策的模式，使得更多女性的声音被听到，也为其他国家树立了榜样。
最后，从经济角度来看，女性主义的倡导有助于提升整个社会的经济水平。
根据世界经济论坛的报告，性别平等对经济增长有着积极的影响，而且性别差距的缩小可以为全球经济带来更多的机会和潜力。
因此，女性主义的发展不仅有利于女性个体的权利和尊严，也有利于整个社会的发展和繁荣。
反方观点：尽管女性主义的发展有其积极的一面，但我们不能忽视其可能带来的负面影响。
首先，女性主义的过分倡导可能会导致对男性的歧视和排斥，从而加剧社会的性别对立和矛盾。
正如著名心理学家乔丹·彼得森所言，“过度的女性主义可能会导致男性的自卑和排斥感，进而加剧社会的性别对立。
”这表明了女性主义在一定程度上可能会引发社会的负面情绪和反作用。
其次，女性主义的发展也可能会对家庭和社会关系产生一定的影响。
过度倡导女性独立和个人主义可能会削弱家庭的凝聚力和稳定性，从而对社会造成一定的不利影响。
例如，瑞典在20世纪70年代实行了一系列的性别平等政策，但随之而来的是家庭破裂率的上升和孩子成长环境的恶化，这表明了女性主义在一定程度上可能对家庭和社会关系产生负面影响。
最后，女性主义的发展也可能会对社会的价值观和文化传统产生一定的冲击。
女性主义
同，还是异——女性主义的现代追问中央电视台《半边天》栏目曾经做过一个《几代女人一个梦》的节目，反映的是中国女性的生存状况。
这个节目表现的是边远山区少数民族妇女世代不能上学的悲剧。
电视画面中那趴在教室窗外的眼睛，背着娃娃的小女孩紧握铅笔的双手，以及死气沉沉又不停转动的石磨，给人留下极其深刻的印象。
配着感人的画面，编者写下了这样一段解说词：那些上了大学走四方的兄弟们，当你们娶妻生子进入文明社会以后，想没想过当年为你砍柴挣学费的苦难的姐妹？当年她走了几十里山路赶到学校，将带着体温的卖柴钱交给你们时，你可知道她心里也有和你一样的渴望？在韦氏《新世界字典》中，女性主义是指妇女在经济、政治和社会上与男性共享有平等权利的原则。
在《不列颠百科全书》中，女性主义是指倡导女性权利的社会运动，其主要内容是为女性争得与男人同等的社会地位以及女性自由选择事业和生活方式的权利。
在国内，学界将女性主义界定为“西方19世纪到20世纪60年代之前流行的妇女运动理论和基本妇女观”，是争取男女平等权利的理论和实践。
由此可见，女性主义作为一种社会浪潮包括理论和实践两个层面：从理论上讲，它是一种强调两性平等的学说和原则；从实践上看，它是一场提高女性政治地位的斗争和争取妇女解放的运动。
女性主义作为一种社会运动，始于18世纪法国资产阶级大革命。
在此推动下，法国、英国、美国的妇女解放运动风起云涌，掀起了妇女运动史上的第一次高潮，也即第一次女性主义浪潮。
19世纪末至20世纪中叶，资本主义经济、政治、思想、文化的发展，使得女性主义运动有了比较广泛的群众基础，由此掀开了第二次女性主义浪潮的序幕。
20世纪70年代以后，由于西方新左派运动的失败，女性主义曾一度沉寂。
但随着苏东社会主义国家的解题和冷战时代的结束，西方国家固有的社会矛盾再度凸显，男女不平等问题再次引起人们的关注。
正是在这一历史背景下，原来的女性主义流派纷纷提出新的主张，这就是第三次女性主义浪潮。
论现代妇道与传统妇道的区别
论现代妇道与传统妇道的区别在我们比较现代妇道与传统妇道的区别之前，首先要了解妇道的含义。
妇道，在指古时指做媳妇必须遵守的规矩。
在《孟子•滕文公下》一书中有：“以顺为本者，妾妇之道也。
”即妻子对丈夫、媳妇对公婆要绝对顺从。
这种礼法制度早在奴隶社会末期就已形成，到封建社会得到了进一步的发展。
妇女必须遵守三从四德，在封建时代，三从四德是妇女的行为规范。
“三从”出自《礼记.丧服.子夏传》，指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。
意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。
这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。
“四德”出自《周礼.天官.九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。
女子的从一而终、三纲五常、男尊女卑、男女有别、家长制、夫权统治等，表达了封建经济和封建政治对婚姻家庭制度的要求，也成为奴役和压迫妇女的有力工具。
虽然在《孟子》中定义了妇道是妻子的责任和义务，但封建社会将其进一步延伸为三从四德，成为了妇女的行为规范，这也是中国古代的儒家思想在伦理道德方面对妇女社会地位看法的集中体现。
随着人类社会的发展，妇女的社会地位有了很大的变化，得到了很大提升，这也是出于妇女在社会分工中占有了越来越重要地位的原因。
在新文化运动中，将妇女社会地位的改变作为现代文明的标志来宣扬，作为抵抗儒家文化的有力武器来散播，造就新女性，在那一代知识分子看来是迈向现代中国的关键一步，新女性是被想象为推动中国现代化的载体，但新女性自己却是要做主体，要做一个和男性同等权利独立的人，于是妇道这个词开始有了新的含义。
女性主义是否仍然需要辩论辩题
女性主义是否仍然需要辩论辩题正方观点（女性主义仍然需要辩论）：女性主义仍然需要辩论，因为性别不平等问题依然存在。
尽管在过去几十年里取得了一些进步，但女性在许多领域仍然面临着不公平的待遇。
例如，根据世界经济论坛的报告，全球范围内，女性平均收入仍然低于男性。
此外，女性在政治领域的代表性也相对较低，许多国家的议会中女性议员比例仍然较低。
因此，女性主义仍然需要辩论，以推动社会对性别平等问题的关注和改变。
此外，女性主义的辩论也有助于唤起人们对性别歧视和压迫的意识。
正如女权主义者贝蒂·弗里丹在她的著作《女性的问题》中所说，“女性主义并不是要求女性取得特权，而是要求女性获得平等的权利和机会。
”女性主义的辩论可以帮助社会更加关注性别不平等问题，并促使人们反思和改变现存的性别偏见和歧视。
此外，女性主义的辩论也有助于推动法律和政策的改变。
例如，通过辩论，女性主义者可以争取更多的法律保护和政策支持，以确保女性在工作、教育、健康等方面获得平等的权利和机会。
正如美国前第一夫人米歇尔·奥巴马曾经说过，“女性应该有权决定自己的命运——无论是在家庭还是在工作中。
”。
综上所述，女性主义仍然需要辩论，因为性别不平等问题依然存在，女性主义的辩论有助于唤起人们对性别歧视和压迫的意识，并推动社会的改变。
反方观点（女性主义不再需要辩论）：女性主义不再需要辩论，因为在过去几十年里，已经取得了许多进步。
例如，许多国家已经通过法律和政策保护女性的权利，提高了女性的社会地位。
此外，许多企业也开始重视性别平等问题，采取了一系列措施来消除性别歧视和压迫。
此外，女性主义的辩论可能会引起一些负面效果，例如过分强调性别差异，可能会加剧性别分化，而不是促进性别平等。
正如一些学者所指出的，女性主义的辩论有时候会忽视男性权益，导致性别对立，而不是性别平等。
最重要的是，现在社会已经越来越重视性别平等问题，女性主义的辩论可能已经不再是唯一的推动力量。
论女性主义
刚上完哲学课，头沉沉的，实际什么也没有想，但还是感觉有点累，不是哲学让我累，而是思想让我感觉有点沉重，实际哲学课本身是诙谐、幽默而又深邃的，老师显然是个离经叛道，不屑书本而更注重本身思考的人，哲学也许的确不是一种思想而就是一种个性，可悲的是在中国我们不那么需要思想，也不那么需要哲学，很意外的是我学到了文学理论，一个哲学与文学交界的学科，需要文本，更需要思想，描述思想是件困难的事，因为很难描述这种非实体性的东西，从柏拉图的形式，黑格尔的理念、康德的先验、维特根斯坦的图像说，再到德里达的解构、海德格尔的反本质，我试图去理解，但是我知道，我所能理解的只是我自己的思维，我只是试图的在接近一个我永远无法接近的思想，无所谓了，也许生命的乐趣就在于此，生命的痛苦也在于此，尼采说上帝死了，福柯说人死了，德里达说上帝的那本书不在了，而维特根斯坦说那个房间根本没有书，我知道我能理解的只是肤浅，但即使肤浅的意识也应该有发言权，我喜欢静静的在哪儿坐着，看这些与现实无关的伟大思想，尽管我无法接近，但是我仍然有思考的权利。
下周的课是女性主义了，当然女性主义从伍尔芙起就开始产生了，由于后现代理论的盛行，女性主义的存在更有了理论的土壤和支撑，既然谈到后现代，我不得不就后现代重新进行阐释，按照北大教授王岳川的说法，后现代是一个历史概念，而后现代主义一种哲学思潮，后现代性是指一种功能和特性，这样似乎可以很好的理解后现代的名词，我不赞成王岳川认为后现代是西方颠覆经典哲学而需向中国借鉴思想，倒是王治河更为客观的评价了后现代，但是在哲学老师哪儿后现代的哲学家都变得可笑而喜剧无法与康德和维特根斯坦相提并论，话扯远，我并不想继续说后现代，也许下次我会继续说，我今天只是想说女性主义，什么时候第一次接触到这个词，大学，对，大学有个相当个性，我相当喜欢的阅读老师是个女权主义者，实际我想应该说是女性主义更确切一点，当时我并赞同女性主义，因为我觉得女人天生就应该是受到保护和爱惜的，为什么非要和男人去竞争呢？即使现在，我读了女性主义的理论和文章，我也觉得没有必要要把男人踩到脚下成为一个女权主义者，只是很多东西思考的方式也许会不同了，什么是伦理，什么是道德，因为父权制赋予社会这样的伦理、这样的道德，因为圣托马斯.阿奎那说：“男性将其超级的、天神般的、理智的形态注入女性那可塑的、被动的物质中。
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万方数据
2011年第1期 总第103期
佳木斯教育学院学报
No.1. 2011 Sum 103
生新闻。电视民生新闻需要不断地改进与完善，尤其亟待提升新闻 价值。当面对那些与百姓生活息息相关的小事时，作为民生新闻节 目，既不能视而不见，也不能有闻必报，需要深入了解，把事件放 到广阔的社会政治舞台、道德伦理层面上加以分析解剖，提炼出新 闻价值。煽情手法也是挖掘新闻价值的重要手段，从某种意义上也 是媒体社会责任意识提升和为大众服务的体现。新闻史学家弗兰克 莫特所说：“事实上，你我都喜欢新闻中的煽情主义……所有的读 者都喜欢有刺激性的新闻……凡是给读者震惊和新奇感的新闻都可 以说是煽情的。换句话说，令人刺激的新闻便是煽情的”。新闻就 是让受众对新近或正在发生的事实有知情权和舆论监督权，并引起 受众的热切关注，在获取新闻信息的同时获得心灵慰藉，这也满足 了观众对电视新闻的娱乐需求。当前“民生新闻”已用“零距离” 式的新闻服务很好地诠释了“实用至上”的现代新闻价值观念， “实用资讯、生活投诉、真情帮助、情感互动”。但通俗化和平民 化视角并不意味着把新闻低俗化、媚俗化。过度强化某些细节，夸 大娱乐效果，追求视觉刺激，吸引观众眼球，追求收视率，这是新 闻媒体对自己的放纵。
Abstract: The livelihood news has increasingly become an important part sought after by the audience of local television, this is closely related to the application of sensational news coverage means of livelihood. Sensational news on the one hand enhance the livelihood of emotion, on the other hand weakens the news characteristics of the livelihood news.
关键词：女性主义；小脚；男性 中图分类号：D442.9 文献标识码：A 文章编号：1000-9795（2011）01-0388-01
今日西方女性主义以后现代化即形成所谓“后女性主义”， 对女性观察的重点更多落到躯体之上。但一个有趣的现象是，对近 代中国女性缠足现象和反缠足运动这一最能发挥躯体取向优势的女 性研究仍相当少。三十年代中国一位署名老宣的作者有关缠足的见 解，似乎已带点后学的味道。他那时已说：“五寸高的高跟鞋”与 “三寸长的红绣履”虽然“有古今的不同”，却都是“打倒男子 们的一种武器”。这就有些类似今日后女性主义所讨论的“female power”。老宣认为，如果说缠足违背自然，“现今妇女烫发、拔 眉、束胸，又何尝不是反逆自然呢？不过烫发、拔眉是由外洋传来 的，外国既然强盛，所以中国甚至以学法外洋的恶俗为时髦了！假 若中国是世界第一强国，安见得外国妇女不学缠足呢?” 这话读起 来又带点“后殖民主义”的意味。这样理解“后学”，不免类似 十九世纪的西学源于中国说，不过老宣的许多见解，的确与当时流 行的妇女解放运动者反缠足的“主流话语”颇不一致。从晚清到民 国，虽然趋新士人基本成功地建立了“小脚丑”的观念，传统的 “小脚美”观念在老百姓中却长期传承。不过这类大众观念与老宣 的非主流话语一样，在既存的研究中基本处于“失语”的状态，所 以我们所熟悉的关于缠足和小脚的认知，基本都来自趋新士人的一 面，从新文化运动起就越来越得到重视的“人民群众”在许多事情 上其实没有多少发言权，这个诡论性现象在女性研究中体现得最为 明显。
的坚持。在“俗以缠足为妍”的时代和社会，容貌乃天生而难改， 足之大小却正可以补先天之不足或增先天之美。这是女性改变其社 会地位的手段，虽有为男性而美的含义，毕竟是女性自身的一项权 力。更进一步，女性自身就不可为自己而增加美貌吗?女性自己就 没有爱美和追求美的愿望吗?说到底，男权社会中的女性难道真的 没有主体意识吗？可以说，“小脚美”并不一定仅体现了男权社会 的观点，至少在近代相当长的一段时间，中国女性自身认为小脚才 美的应非少数。实际上即使在所谓的男权社会，女性的“美”从来 就不仅为男性所重视，也不仅为男性所裁定。
“女性主义”不仅是一场运动，也是一种社会理论，一种研究 方法。作为社会理论，女性主义理论对女性受压迫的根源及其解决 方案有多种解释，由此流派纷呈。尽管这些流派观点各异，甚至相 互冲突，但它们同样被冠以“女性主义”，因为它们共享着性别平 等这一信念，并且关注着共同的社会问题，即女性受压迫的状况及 女性寻求解放的途径。作为研究方法的女性主义强调从女性的立场 和角度看问题。什么是女性主义立场？哈特索克认为：“一种立场 就是一种视角。如果你愿意，你就可以从这个视角出发观察世界、 观察社会关系、观察现实。这种立场由各种因素构成，如种族、阶 级、性别以及人们从事的各种工作，我还可以再将性别心理列入其 中。立场论的观点是指，不同的人可以根据他们的经验和背景，形 成不同的知识构架。……立场就可能以一种反映经验的特殊方式建 构特定的认识论。”“立场是建于这一假设之上的——认识论以复 杂和矛盾的方式从物质生活中产生。”当然，哈特索克也认为统治 阶级的意识可能产生“虚假意识”，颠倒物质生活和思想的关系， 但她同时认为立场是可以摆脱现有关系的基础。后结构主义的差异 理论质疑“铁板一块”的女性概念，提出不同阶级、种族、年辈、 教育程度、甚至性取向等其他因素都会影响到某一女性的具体的立 场和视角 。
④引自An Outline Of American Journalism History. William. H.Taff Lucas Brothers Publishers P: 248.
参考文献：
[1]朱天,程前,张金辉.解读电视"民生新闻"现象.新华报业 网,2004-8-17.
[2]周炯.意识形态梳理与主流媒体构建——新意识形态下的中 国电视民生新闻.世纪中国网站,2004-10-29.
Key words: livelihood news; sensational
［责任编辑：周志媛］
（上接第388页）
得更多的考虑经济的问题，即安全感的问题。中国有句老话，干的 好不如嫁的好！
对于男人，自古忠孝难两全；对于女人，幸福和成功是一 对冤家。既幸福又成功的女人无疑是上帝的宠儿，但对大多数女 人，只有二者居其一的选择。不是常常听到“为了他，我什么都牺 牲了”，“为了孩子，我只好放弃事业”，“我俩都有自己的事 业，可为了他，我只能选择贤妻良母”……有多少女人“义不容 辞”“理所当然”地把自己圈在家庭里，绑在丈夫身上，把所有的 人格与才能外化于家庭，只有得到丈夫的首肯，她的价值才得以实 现。丈夫的喜便是她的喜，丈夫的悲便是她的悲，丈夫的一切便是 她的一切，丈夫就是她的上帝。然而，这种自我牺牲，就一定能换 来幸福吗？从豆蔻年华的少女，到温情脉脉的妻子，再到含辛茹苦 的母亲，两鬓斑白的老妪，其间是怎样的大起大落。理想与现实的 错位，事业与家庭的冲突，油盐酱醋的拖累……但也有的女人不为 这些所囿，而以对真善美的追求达到自尊、自信、自立、自强。宇 宙广袤的空间，同样有女人的一片天。何必将自己依附于男人，靠 男人的光芒而发光，要知道自己就是会发光发热的太阳，男人不是 自己的上帝，女人的上帝是自己。
问题在于，已转换了美的观念的大城市是否再不是“男权社 会”？时人已注意及此，有人认为：如今都市妇女放足，并非因思 想转变，“不过是风气使然”。她们表面服饰摩登，脚也放大，但 思想上，也与缠小脚一样，“无非是投合男子的心理，求怎样能迎 合男子，而增高自身的商品价格而已”。即使一些为女性的“地位 与人格”考虑的作者也隐含着“小脚便无人格，大脚即有人格”这 样的言外之义，实等于拿脚的形状来衡量女性的人格，这些妇女解 放的鼓吹者潜意识中实暗含贬低女性的倾向。
2011年第1期 总第103期
佳木斯教育学院学报
No.1. 2011 Sum 103
从“小脚论”到现代女性主义的思考
吴
（南京理工大学人文与社会科学学院 江苏南京 210094）
摘 要：任何一个人都可以通过努力的实践达到成功的巅峰。每个人的追求有所不同，每个人对幸福的理解也是不一样的。但现实中 冯骥才的《三寸金莲》中的戈香莲这样的女子又确确实实的存在着，有人为了讨好男人儿把对方强加在自己身上的种种枷锁当作是一种荣 耀。女性只有自己奋斗自己努力才能创造出自己的天空，女人的上帝是自己，只有自己才能让自己活的精彩。
女性对其躯体一部分加以修饰(包括毁坏性的修饰)，当然是希 望吸引男子。而男子对此爱好固定后，必增强女子进行此类修饰 的决心和恒心。在男尊女卑的社会里，一旦以男子为中心的审美观 念确立，许多女子会自觉地顺应这种观念。这的确可以说是男权意 识已内化到女性思想之中，但内化说仍不足以诠释中国女性对缠足
收稿日期：2010-10-29 作者简介：吴 頔（1986-），女，江苏南京人，从事思想政治教育研究。
现代社会，女人对男人的依附地位发生变化，这时女人发现自 己并不像以前那样需要男人，也就是说女人以前对男人的需要是一 种综合性的、全面的需要，包括人身保护、经济供给、安全感、归 属感的满足、孩子、爱情、性、独立、尊重等，嫁个好男人便满足 所有这些需要。女人并没有真正的爱好，她们总把情感看得很重， 而其余爱好都是围绕情感的一种宣泄，若让她在爱好和情感间做出 选择的话，她肯定会选择情感。婚姻既然能满足女人几乎所有的需 要，就难怪女人把嫁人看得那么重要。女人把情感看得很重，但是 比起安全感来说，女人更重视安全感，因为没有安全感就没有一 切，包括对情感的感觉，而钱是能带来安全感的东西，所以女人喜 欢钱和有钱的男人，这也是很正常的。因为情是一种情感，是一种 情绪反应，并非具体的东西，你不能说喜欢男人的感情，却可以说 喜欢男人的相貌、气质、地位和金钱而对这人产生情感。男人一般 会毫不掩饰的表示喜欢女人的容貌、身材这些和性有关系的东西， 会在意女人的外貌、性感与否，而女人并不在意男人的外貌，起码 不是决定因素，而在意他是否有本事。从这可以看出，男人具有很 大优越性，他可以从性情的角度来选择女人，但女人就不能这样，