中国古代文学艺术的伟大传统

中国的史书通过叙事寄托微言，感慨至深。钱钟 书称世人“流风结习，于诗则概信为征献之实录， 于史则不识有梢空之巧词，只知诗具史笔，不解 史蕴诗心。”(钱钟书《谈艺录)
鲁迅称道《史记》：“史家之绝唱，无韵之《离 骚》”(鲁迅《汉文学史纲要》) 。
叙事用文字与修辞将历史场景和历史事 件组织起来，旨在再现历史。这种叙事 中的历史并不能等同于发生过的历史， 而是历史的文学比喻，社会成员正是通 过阅读时的亲历和感动来体认其中的真 实性和当代诉求的。
更早地出现在野蛮时代。 汉字提练了三者的精华来构成： 形（美术）
音（音乐） 义（文学）
每个字就是一个完整的中国文学艺术细胞。
中国古代文学艺术的种类丰富多彩，其 中以诗、书、画最具代表性，
分别达到中国古代文学、音乐、美术等 视觉、听觉艺术形态的最高境界。
诗歌是一种综合了音乐、语言和文字的艺术。元 代文学家方回：
苏轼：
诗画本一律。
赵孟頫
须知书画本来同。
诗书画在中国古代艺术 中往往会出现在同一幅画 面之中。
高友工：“由于诗歌和 书法艺术是文人画、山水 画的基础，诗与书法通过 题署的方式与画的结合就 是理所当然的了。”
屈原《天问》，睹宗庙壁画而作（呵而问 之）。 陶渊明《读〈山海经〉》十三首，其一有 “流观〈山海图〉”。 庾信《咏画屏诗》、丘巨源《咏七宝扇》、 鲍子卿《咏画扇》等。
王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其 父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事 也。
诗、乐皆可归之于礼教，但就其区别而言，诗、 乐之教更多地基于内在的人类情感， 礼教则更多地基于外在的社会规范，包括政制、 道德、典章、礼法以及历史文化传统。 孔子：
扬雄《法言·问神》 ： 书不经，非书也；言不经，非言也。
刘勰《文心雕龙·原道》： 道沿圣以垂文，圣因文而明道
唐宋古文运动是中国古典文化的复兴运动。 韩愈：思修其辞以明其道 /学所以为道，文所为为理。 柳宗元：文者以明道/言道、讲古、穷文辞 李翱：文、理、义三者兼并，乃能独立于一时而不泯灭 于 后代，能必传也。 欧阳修：大抵道胜者，文不难而自至也
中国文学反对为文造情，或追逐形式，而是自觉地将道 德和文化传统融入日常社会生活的文字书写之中，切近 人生，达于世事。美国文学理论家韦勒克：
杜甫《题壁上韦偃画马歌》 （朱景玄《画断》：“韦偃，京兆（长安）人，寓居于 蜀。常以越笔点簇鞍马，千变万态。……或头一点，或 尾一抹，巧妙离奇，韩干之匹也。”
此韦偃为杜甫草堂东壁所作） 韦侯别我有所适，知我怜君画无敌。 戏拈秃笔扫骅骝，歘见麒麟出东壁。 一匹龁草一匹嘶，坐看千里当霜蹄。 时危安得真致此？与人同生亦同死！
北京故宫博物院藏宋李公麟临唐韦偃牧马 图
左：台北故宫博物院藏韩幹《牧马图》 右：美国大都会美术馆藏韩幹《照夜白》
总之，诗书画统一的深刻历史原因在于 三者皆根源于汉字，正是汉字构成了中 国古代文学艺术的基因。
二、深厚的历史意识
中国文学艺术极具历史意识和温故知新 的文化意识，许多杰出的文学作品都具 有兼备“史笔诗心”的境界。
三、强烈的社会意识
文学艺术具有自我性和公共性，中国文学艺 术更注重通过抒发个人情感引发社会共鸣， 更注重抒发社会情感。通过培养社会成员的 情感共鸣与审美通感的方法，在人性和情感 的真实基础之上使得社会成员对社会文化产 生认同，从而形成精神上的凝聚力和塑造力。
孔子曰： 诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。
——高古、古拙、雄浑、骨气
在花鸟、山水等文人画出现以前，中国美术的杰 出巨制大多是宗庙、陵寝、石窟、寺院的壁画、 画像石、画像砖和雕塑。其中表现的内容大多是 宇宙、历史、宗教故事和日常生活场景，可谓历 史的画卷和纪念碑。
东汉王延寿《鲁灵光殿赋》： 图画天地，品类群生。杂物奇怪，山神海录。
写载其状，托之丹青。千变万化，事各缪形。随 色象类，曲得其情。
很多重大的历史事件都“有诗为证”
文字的书写，开始时掌握在巫史手中，并 不用于世俗的文化交流，而是用于记录占 卜和历史事件。形成了记事记言的文学范 式。
《墨子·兼爱上》)： 书于竹帛，镂于金石，琢于槃盂，传遗
后世子孙 ，
春秋战国，文字普及，一个重大的变革发生在史 学领域：叙事替代记录成了主要的历史书写形式。 历史不再代上天和祖先保留记忆的档案，而是向 世俗社会提供人类经验教训和道德价值取向的资 源。 这些书写方式从根本上说属于文学（诗），它可 以超越历史事件的真实而产生意义的真实，从而 对意识形态、社会文化以及人们的行为产生直接 的影响。
象。 文本具有超越性，赋予中国古代文学艺
汉字是统一中国文化的工具，“书同文字”是中 国人的政治文化理想，中国人的社会文化统一工 作，往往伴随着文字统一工作。
《周礼》记载保氏掌六书以教授国子； 雅言 秦始皇命李斯以小篆统一六国文字； 西汉扬雄作《方言》， 东汉许慎作《说文解字》 中古声韵字母和反切拼音之法的发现。 国语、汉语拼音方案、普通话
文字的统一为文学创作提供了独特的时间和空间， 汉字文本的世界具有超越性。 钱穆：
只有中国文字，乃能越语言限制，而比较获得 其独立性，故使中国文字，能全国统一，又使今 天的中国人，能阅读中国三千年前人古书，俨若 与三千年前人晤对一室，耳提面命，亲受陶淑， 因此益以增强中国人内心之广大性与悠久性。
汉字也将文学和艺术统一为一体。 从文明的形成过程看，美术、音乐与语言比文字
荀子： 人不能不乐，乐则不能无形，形而不为
道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制 《雅》、《颂》之声以道之。 人的情感和欲望是制礼作乐的基础，礼乐 不是粗暴的外在控制，而是对人性的引导， 其中最有效率的是诗歌和音乐。
白居易：
人之文，《六经》首之。就《六经》 言，《诗》又首之。何者？圣人感人心而 天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎 言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情， 苗言，华声，实义。
见龙在田，天下文明。 《左传》：
经纬天地曰文。
文化构成: 器物（表层） 、制度 （中层） 、精神（深 层）
文明标志： 金属工具 城邦国家
汉字是中国社会文明的重要建构工具。是中国古老文明的 重大创造。
东汉许慎《〈说文解字〉叙》： 仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相
益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。 唐代张彦远《历代名画记·叙画之源流》：
“义”——构成社会文明的政治、道德、 文化价值等共同的原则。
是人性其至是宇宙间一切生灵的本性在文 学艺术这颗树上结出的果实。
因为文学艺术基于一切生灵的“情”，所 以可以用语言和声乐沟通、打动所有的生 灵，长养其“情”，开花结果，成就其文 化使命与道德价值。
散文属于文章，与礼法政教关联密切，其功能更多地体现 在论道经世。 与和谐顺情的诗乐之教不同的是，“文”的使命感恰恰发 生于礼崩乐坏之际——社会文明崩坏的时代，孟子：
《左传》、《国语》、《战国策》等出现在战国 时期的成熟的叙事史籍，构成了中国叙事文学的 经典，唐代史学家刘知几《史通》： 夫史之称美者，以叙事为先。 盖《左氏》为书，叙事之最。
《史记》又以成熟高超的叙事与描写手法，将人物 作为历史的核心，使得历史书写深入到历史中的 个人经历和心灵世界，记传体成了中国所谓“正 史”的体裁。
中国古代文学艺术的传大传统
南京大学文学院 徐兴无
提纲
一、汉字构建的传统 二、深厚的历史意识 三、强烈的社会意识 四、一代有一代之胜
一、汉字构建的传统
中国古代文学艺术的伟大传统蕴含在中国文化的传大传统之中。 是中国文化的最高精神成就之一。 《易经》贲卦《彖传》：
刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时 变；观乎人文，以化成天下。 《乾卦 文言》：
屈原创作的《天问》，从宇宙洪荒到神话古史，一一追 问，诗人的激情，在对历史的反思中迸发。
曹操的乐府伤时悯乱，后人评道“汉末实录，直诗史 也”(钟惺《古诗归》)。
杜甫“逢禄山之难，流离陇、蜀，毕陈于诗，推见至隐， 殆无遗事，故当时号为‘诗史’。”(孟棨《本事诗》)) 中国的诗学亦注重探求诗之“本事”，知人论世，相信 诗中反映的史事是理解诗歌的重要环节。
（仓颉）因俪鸟龟之迹，遂定书字之形……是时也，书 画同体而未分，象制肇始而犹略。无以传其意，故有书； 无以见其形，故有画。
创造原则是先依据象形的原则“画”出符 号“文”，
再将不同的符号组合起来，分担文字的形 与声，衍生出“字”。
“字”的原意指人类哺育后代，进而引பைடு நூலகம் 为文字，意味深长地表达出中国人用文字 构筑和传承文明的文化意识。
“兴”：对个人情感和思想的启发，使之能 够“能近取譬”，推己及人。只有当个人 在审美的愉悦中有所觉悟，道德对人性的 感召才是合理的。
“观”：通过诗“观风俗之盛”，了解社会。
“群”：用诗感召人们，所谓“群居相切 磋”，形成对社会文化的认同。
“怨”：“怨刺上政”(何晏《论语集解》引 孔安国说),批判不合理、不仁道的社会政治， 中国文化坚定地主张“怨”、“刺”是臣民的 责任与权力。《毛诗序》： 上以风化下，下以风刺上，主文而谲 谏，言之者无罪，闻之者足以戒。
诗者，文之精也。 诗不仅是各类文学的灵魂，而且从一开始就是咏
叹和歌唱，中国的诗教与乐教，诗律与音律始终 合一。 《尚书 尧典》：
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
书法与绘画则是中国古代两大视觉艺术 类别，分别表达了抽象与具象的艺术形 式，
它们之间、它们与诗歌之间一体通融 —— 统一于诗（文学）。
杜甫是唐代诗人中创作题画诗最多的人。他 的诗中留下23首题画诗，其中： 题山水8首、 题鸟兽11首（其中题画马4首）、 题画松2首、 题佛道画2首。 这说明他对这一题材已经自觉，
清沈德潜《说诗晬语》卷下四十八： 开此体者老杜也。其法全在不粘画上发
论。如题画马画鹰，必说到真马真鹰，复 从真马真鹰开出议论，后人可以为式。又 如题画山水，有地名可按者，必写出登临 凭吊之意；题画人物，有事实可拈者，必 发出知人论世之意。本老杜法推广之，才 是作手。