克里希那穆提---效率本身不是一个目标
《一生的学习》优秀读后感范文（精选5篇）
《一生的学习》优秀读后感范文（精选5篇）细细品味一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。
那么你会写读后感吗？下面是小编为大家收集的《一生的学习》优秀读后感范文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《一生的学习》优秀读后感篇1克里希那穆提，是一个印度的老爷子，传说中的哲学大师写的，他提倡的是冥想以及自身智慧的开掘，挺好的一个老头。
书中的主要内容是：谈教育的意义，何谓正确的教育，今日世界危机中教育的角色，父母教师与学校，最后也谈了性和艺术，对于艺术的看法个人不敢苟同，不过整体而言，对于立志做教育的我来说还是有很多可以深入思考的问题被此书引出的。
引用一段书中的话，你就明白老头子整本书在说什么了“正确的教育意指唤醒智慧培育出一种完整的生活，唯有这种教育才能创造出一种新的文化和一个和平的世界。
然而要实施这种新的教育，我们必须由一个完全不同的基础重新出发。
”总而言之，他描绘与思考的就是理想状态下的素质教育。
什么人可以称得上是强者呢？是知识广博，成绩优异？是位高权重，掌控大局？抑或是野心勃勃，不断攀登？强者的注脚存在于种种解释，种种情景，而克里希那穆提的解释是：了解自己，了解周遭，胸怀爱的人就是真正的强者。
《一生的学习》是克里希那穆提的重要作品。
这本书的英文名字是《Educationg and the Significance of Life》，直译为《教育与生活的意义》，也是根据他关于教育问题的讲演汇集而成的，集中反映了克氏对于教育问题的思考。
初看它的书名，第一感觉是又属于励志类书籍，如以前一些畅销书《学习的艺术》之类的。
但细细读来，却非如此，全书没有一句提到让人如何能更好的学习，而是从根本出发，直接提出学习这种受教育方式的定义，以及从学习引申的教育的含义。
在《一生的学习》中，虽然更多的是哲理，而非哲学，但是，一些哲学家的思想还是可以从书中窥得。
在克氏论证何为真正的学习与教育时，你确实可以发现其中某些观点正和柏拉图的学习即回忆论点如出一辙，“人在出生以前已经获得了一切事物的知识，当灵魂依附于肉体（降生）后，这些已有的知识被遗忘了，通过接触感性事物，才重新“回忆”起已被遗忘的知识。
克里希那穆提：不要费力地去生活
克里希那穆提：不要费力地去生活
印度哲人克里希那穆提的生活感悟语录：不要费力地去生活
如果一个人努力去变得有美德，如果他训练自己变得好心、有效率、体贴、关切，如果他存心不去伤害别人，如果他费尽心力去变得有条理而优秀，这一切可能会带来相当的社会地位，但是最后使他的心智平庸——他不是真的有美德的人。
你有没有仔细看过一朵花？它的每一片花瓣都巧妙得惊人，然而它却是那么柔软、芳香、可爱。
如果一个人努力让自己变得有条理，他的生命可能非常精确，却失去了那份温柔品质，只有像那朵花一样不费力地开放，你才能得到这份品质。
所以我们的困难就在于既要精确、清晰、博大精深，又要毫不费力。
你如果努力去变得有条理或是整洁，只会使自己变得狭窄。
如果我故意把房间弄得整洁，如果我很小心地把东西放在一定的地方，如果我不断注意自己该把脚放在什么地方等的细节，最后会怎么样？我
会变成一个使自己和别人都不能忍受的无聊鬼。
只有令人乏味的人，才会一直费力去做一些事情，他的思想是经过非常小心的安排，他选择自己说话及思想的先后顺序。
这种人可能是非常整洁的、清楚的，他也可能善用正确的词汇，非常的小心体贴，但是他却失去了生活里富有创意的快乐。
一个人如何保持在生活里具有创意的快乐，对事情有精深的感受，有博大的思想，在生活中却又精确、清晰而有条理呢？我想大部分人都无法做到，因为我们很少对任何事具有强烈的感受，我们从来没有把自己的全心全意放在任何事情上。
我记得曾经有两只红松鼠，它们有蓬松的长尾巴及可爱的皮毛，它们在一棵大树上彼此不停地追逐达10分钟之久，只是为了生活的
喜悦罢了。
如果我们对事物无法深入地感受，如果我们的生活中没有热情，我们就无法了解这种快乐。
克里希那穆提《教育就是解放心灵》
给学校的信，1980年2月1日 - 看清事实人们活在与日常生活无关的思想和信念中残忍是一种传染病，你必须严格防范它。
一些学生似乎受到了这种特别的传染，会以某种方式逐渐支配别人。
或许他们感到这非常有男子气概，因为他们的长辈经常在语言、态度、姿势和傲慢中表现出残忍。
残忍存在于这个世界上。
学生的责任——请记住我们通过“责任”这个词所表达的含义——就是避免任何形式的残忍。
许多年以前，有一次我被邀请到加州的一所学校演讲。
在我进入学校的时候，一个十来岁的男孩带着一只被夹断腿的大鸟走过。
我停下来，注视着他，什么都没有说。
他的脸上显示出恐惧。
当我结束演讲出来，这个男孩，一个陌生人，走过来，眼含泪水说：“先生，那不会再发生了。
”他担心我会告诉校长，而引起一场关于这件事的争吵。
但是无论对男孩还是校长，关于这件残忍的事情，我什么都没有说。
对自己做的这件可怕的事情的觉知，使他认识到这个行为的严重性。
觉知我们的活动是非常重要的。
无论什么时候，只要有热情，残忍在我们的生活中就没有位置。
在西方国家，你会看到鸟儿被精心饲养，然后在狩猎季节为了取乐而被射杀并吃掉。
狩猎、杀害小动物的残忍行为已经成了我们文明的一部分，就像战争、刑罚、恐怖和绑架一样。
在我们亲密的私人关系中也存在着大量的残忍、愤怒和相互伤害。
对生存来说，世界已经成了一个危险的地方。
在我们的学校里，必须完全避免任何形式的强迫、恐吓、愤怒，因为所有这些都让心灵和头脑变得僵硬，而友爱和残忍是不能共存的。
任何形式的残忍不仅让你的心灵僵硬，而且会扭曲你的思考，你的行为。
你要知道，作为一个学生，认识到这一点是多么的重要。
头脑和心灵一样，是个精密的仪器，既敏感又有能力，当残忍和压迫碰触到它时，就会导致自我的僵化。
友爱、爱没有自我那样的中心。
那么，读过这些话，并且对它们有了相当的理解，你会做什么呢？你学习了前面说的东西，你正在领会这些话的内容。
那么你的行动是什么呢？你的回应不仅是学习和领会，还要行动。
克里希那穆提经典语录
克里希那穆提经典语录——我们对生活恐惧，怕失去工作，怕传统，怕邻居，怕丈夫或妻子的批评，怕死亡。
大半的人都有不同形式的恐惧，一旦有了恐惧，便失去了智慧。
——你是通过你的生活在学习，没有任何特定的老师，每一件事都在教导你，你从所有的事物中学习，生活本身就是你的老师，你是在不停歇的学习状态中的。
——教育的意义是帮助你从孩提时代开始就不要去模仿任何人，永远都做你自己。
——自由并不在那些想把自己变成不同的人身上，也不存在于做你碰巧想做的事，更不是跟随传统、父母或上师，而是在每一个刹那了解你自己是什么。
——有智慧的心是会永不停止学习，永远不下结论的。
——如果我是愚笨的，而我想变得有智慧，这份想变得有智慧的努力，就是更大形式的愚蠢，因为最重要的是要去了解愚蠢是什么。
不论我怎么尝试去变得有智慧，我的愚蠢依然存在。
——年长的人对那些自己都不明白的事，就不该在孩子面前提起，相反的，他们应该制造一种气氛，使孩子可以在其中自在而无惧地成长。
——有一种更深的依赖必须要认识清楚，才能获得自由。
那就是，你总是依赖别人给你快乐。
——你的老师只能帮你准备参加考试，他们从不和你谈生命的问题，而生命的问题却是最重要的。
——内心的富足比起外在的富足要困难多了。
——生活中有一件不平凡的事，就是做个默默无闻的人，既没有名，也不伟大，不是非常有学问，也不是惊人的改革者或革命家，只是一个无名氏。
——所谓的知识分子就是有肤浅的小聪明的人，用各种辞藻和理论来讨论人间的是是非非和什么该做，什么不该做的人。
——真正的生活就是全心全意做你喜爱的事，没有任何矛盾，不必在你所做的事及你必须做的事之间交战。
因此生活是一个完整的过程，在其中有极大的喜悦。
但是你必须在心理上不依靠任何人，任何环境，你的内部必须完全不争执，你才可能真的爱你所做的事，也才可能有真正的生活。
——大部分人都不快乐，他们不快乐，是因为他们心中没有爱。
如果你与别人之间没有隔阂，对于相识的人你只观察而不批判，爱就在你心中升起了。
克里希那穆提日记
序1973的9月，克里希那穆提忽然开始记起日记。
有几乎六个星期的时间，他在一本笔记本上每天写日记。
那段时间的第一个月，他住在英国汉普郡的布洛伍德公司，而其余的时间在罗马。
十八个月后当他到加州时，他又恢复写日记的习惯。
几乎每则日记开始时，他都描述自己所熟知的某处自然景色，然而只有三次的描述涉及自己所住的地方。
譬如，第一则日记的第一页描述了布洛克伍德公司的小树林，但是，到了第二页，他显然是想像自己置身于瑞士之中......。
一直到他于1975年住在加州时，他才又描述自己周遭的环境。
否则，在其余的部分，他都是在回忆自己曾经住过的地方。
描述的内容很是澄明，显示出他对于自然景色的记忆有多么生动，而这是源自于他敏锐的观察力。
这本日记也显示出：他的教义在相当程度上，受到了他与大自然亲近关系的启发。
在整本书中，克里希望那穆提时常以第三人称的“他”指涉自己，并眀也偶尔告诉我们一些有关他自己的事情----是以前他所不曾告诉我们的。
玛丽. 鲁提思斯1973年9月14日前几天，从田野和树林中散步回来时，我们穿过了白色房子旁边的一片树林。
走过栅栏进入树林，顿时感受到安宁和寂静。
没有任何动静。
穿行在如此宁静的林子，脚步踏过的地方，仿佛是冒渎了圣灵，就连说话甚至呼吸都是亵渎的。
高大的红杉树肃然沉静，美国印弟安人称这种树为沉默者，现在它们真的是默默无语。
甚至狗也停止了追杀兔子。
你一动不动地站着，几乎不敢呼吸，你觉得自己是一个入侵者，因为进入这片林子前你谈笑风生，没有意识到呈现眼前的是如此令你惊奇和震骇-- 被一种不期而至的祝福所震骇。
心脏不似刚才跳得那般快了，你被眼前的景象惊愕得说不出话来。
这里是整个地方的中心。
现在，你每次走进去，都会感受到这儿是那么美，多么宁静，那种奇异的寂静。
无论是何时进去，那种充实，丰富，不可名状的气氛总是存在。
任何有意识的静坐形式都不是真正的静坐，静坐不是那样子的。
刻意的静坐，不是静坐。
静坐的产生，是不请而来的。
真理是无路之国 胡茵梦
一次改变人生的相逢(2006-07-31 18:32:48)分类：克里希那穆提有一个了不起的名字，它对抗所有的神秘、怀疑、困惑、迂腐、奴役，那就是克里希那穆提。
这将是一次改变人生的相逢……◎你是否快乐?克：我从来没有想过这个问题。
你一旦认为自己是快乐的，你就停止快乐了，是不是?假设你在游玩并发出欢乐的叫声，这时如果你觉察到自己正在快乐，你会怎么样?你就停止快乐的感受了。
你是否注意过这一点?因此快乐不是在自我意识下存在的东西。
如果你执着做个好人，你是好人吗?“好”是不是可以锻炼的?“好”是不是因为你看见、观察到、了解了，而自然来到的?同样的，如果你觉察到自己正在快乐，快乐就从窗户跑掉了。
寻找快乐是件很荒谬的事，因为只有在你不去寻求它时，它才存在。
也就是说，当妨碍快乐的事物消失时，当焦虑、沮丧以及对个人安全感的追求停止时，快乐就自动出现了，你根本不必追求它。
◎我们要如何消除心中的忧虑?克：如果一个人反复不停地想一个问题，不断地关心它，就是我们所谓的忧虑。
如果我们不能避免造成忧虑的情况，那么你去面对它，而不是逃避。
为了消除忧虑，人们通常会逃避问题，你到寺庙里或歌舞厅，你看电视，听音乐，或寻找其他分心的方法。
但是你转过头来，问题还在那里，所以你何不从头开始就面对它?但是，一个人如何才能消除忧虑?首先心田不能供给问题生根的土壤。
你可曾观察过自己的心?你到目前为止所学习的一切，你记忆中所有的经验，你的父母、老师告诉你的一切，你从书上读到以及从周围世界观察到的事物，这一切都是你的心。
人的心能观察、分辨、学习，能培养所谓的德性，它能沟通观念，它有欲望及恐惧。
它不只是你表面上看见的，同时也是无意识的深沉层面，其中隐藏着种族的野心，各种动机、冲动及矛盾。
这一切都是心，它称为意识。
观察你自己的心，你会发现它是多么不安宁，它总是被别的事情占据，被别人昨天所说的话占据，被你刚学的东西占据，被你明天将要做的事情占据。
只有一颗不被占据的心，才是永远清新，才能应付并且解决问题。
【名人名言】克里希那穆提名言大全
【名人名言】克里希那穆提名言大全克里希那穆提名言大全1. 爱不是多愁善感，也不是情绪，它和奉献或忠心无关。
人必须找出为什么自己没有爱，而且在这个寻觅的过程中，也许会碰触到爱。
人没办法培育爱，没办法通过练习某个方法达到爱人的境界，没有教授爱和让你学习爱的学校。
没有爱，你会生活在迷惑中，你会生活在悲伤里。
2. 什么是人类真正应该做的工作呢?显然，人类真正该做的工作是发现真理，是去爱，而不被自己划定自限的活动所束缚。
发现真理的本身就是爱，人与人之间的爱就会创造完全不同的文明、一个全新的世界。
3. 我们不知道什么是爱。
没有爱，你就无法解决任何事情。
你知道爱的意思吗?没有动机的仁慈，为人慷慨，体验别人的感受，感受肮脏街道的丑陋，感受贫穷，看清人口爆炸在全世界蔓延。
去感受这件事，去找出原因并为之哭泣吧!不是为自己可怜的小家庭，或哀悼某位你喜欢的人，而是为这世界彻底的混乱而哭泣。
4. 如果你不能体会爱，如果你不能以爱对待其他人、动物和花朵，那么当你长大以后，你会发现自己的人生是空虚的，你会非常寂寞，而恐惧的阴影将一直跟随着你。
然而你的心中一旦有了爱这个惊人的东西，如果你能感受到它的深度、愉悦和狂喜，你就会发现这个世界会因为你而改变。
5. 只有当你有余暇时，你才能够学习。
但是，当大脑或者心灵被占据得满满的时，你就没有余暇，所以你从未学到任何新东西。
没有新鲜空气进来，所以压力对大脑造成的损害越来越严重。
这是冥想的问题之。
意识能否摆脱所有压力，而那意味着要有一颗自由的心。
6. 人际关系里面必须有的是谦卑的温柔、不支配他人、不占有。
但是，空虚和恐惧却在人际关系中制造嫉妒、痛苦。
人际关系是发现自我的过程，这个过程里面，有的是一种广阔深刻的了解。
人际关系就是在发现自我时不断的调适，人际关系需要的是耐心、无限的变通，还有一颗单纯的心。
7. 我们想得到自由，就要破除所有内在的依赖，我们如果不了解自己为什么依赖，就不可能革新。
【转】能观与所观-谈『克里希那穆提精神教诲』
真正被认可的，在西方世界来说，除了佛陀以外，就是克里希那穆提。这是经过许多学者、科学家、研究意识的专家去验证他所说的真理跟佛陀所说的是没有差距的。他所传递的中道实相观，无我与空性跟西元前二世纪龙树菩萨所讲的是吻合的。克里希那穆提很像是佛陀讲出了拈花微笑之后，佛陀没有详细讲的关于禅的部分，克氏以中道实相观，以类似于哲学推演的方式，将最究竟的禅的真理用现代的语言传达。
打禅七为什么要「默照」－本着本知觉察，观照内心在进行什麽活动，扪心自问，日常生活中我们有多少时间观照自己内心的变化？为什么我们大部分的时间是糊涂 的，原因是我们的内在活动的速度太快太复杂了，而且大部分的人没有那么高的能量足以了了分明观察内心正在进行什么活动？因为这是需要非常好的精气神状态，因此通常必须经过几天的闭关，经过蓄积能量，才开始能量慢慢饱足起来，清明度出现，更别说到在日常生活中维持清明度这不是一件简单的事情。
我们每一位的佛性本体事实上就是「光」，当我们真正开悟的那一刹那，转进非常精微的次元，我们可以见到内在的光。我们意识到内在的光，它会示现成为外在的光，那是本体的状态。但是透过专注禅定也可以知造出假的内明经验，因为那样的专注中是欠缺觉察力的。因为专注在某一点时，我是不可能有觉察力的，所谓的觉察力是表示不论是外在还是内在发生任何事我都是清清楚楚的。五官的知觉力是无限在发展，同时遍存于周围环境以及照见内在的清明度，这样的清明度是要靠觉性 的发展才能出来的，可是专注禅定是靠着佛号咒语呼吸出来的，焦点一旦缩小，我们的觉之就不见了，这样的禅定我们称为「傻瓜定」。
这些开悟的智者们是对人类的意识进行非常追根究底的探索，如果我们能够打破二元对立性，可以长久处在解脱清明、没有任何意识活动无念空寂的状态。真正的解脱者不一定是没有自己的情绪、自己的念头、自己的感受的、而是他有能力看透自己的情绪感受 思想的真正真相是什么，不受制于这些活动，势必我们要有某种程度的理性能力。如果我们太把日常生活的这场戏当真的话，我们的理性不太可能会发挥，而是活在主观 的感性的非常涉入于剧情当中，事实上这种理性能力就是觉性，也是般若智慧，纯粹的理智，清明的觉知能力。如果我们能时时刻刻发挥这面镜子的功能这还是第一步，要继续觉察到非常精微非常深，趋近于成熟状态时，才能体会能观与所观合一的境界。
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克里希那穆提《教育就是解放心灵》给学校的信，1981年12月15日- 效率
效率本身不是一个目标
学校是一个学习的场所，因而它是神圣的。
寺庙、教堂和清真寺不是神圣的，因为它们已经停止了学习。
它们相信，它们拥有信仰，而那完全否定了学习这门伟大的艺术。
学校，就像这些信件所写给的这些学校，必须完全致力于学习，不仅要了解我们身边的世界，最主要地，还要了解我们人类是什么，我们为什么会有这样的行为和复杂的思想。
学习是人类的古老传统，不仅是学习书本，也学习人类精神的本质和结构。
因为我们忽视了这点，于是世界变得混乱，恐怖、暴力和所有残忍的事情都在发生。
我们把世界上的事看成首要的，而不是我们的内在。
如果内在不被了解、教育和改变，它就会一直战胜外在，无论外在的政治、经济和社会方面组织得多么好。
这是一个被很多人遗忘的事实。
我们总是试图在政治、法律和社会等方面为我们所处的外在世界带来秩序，而内在我们是困惑的、不确定的、焦虑的和冲突的。
没有内在的秩序，对人类生活的威胁就会一直存在。
我们所说的秩序是什么意思？在最高的意义上，宇宙并不存在混乱。
大自然，无论对人类来说有多可怕，总是有秩序的。
只有在受到人类干预的时候，它才会变得混乱。
似乎只有人类自有史以来就处于不断的斗争和冲突之中。
宇宙有它自身的时间运动。
只有当人让自己的生活变得有秩序时，他才会了解永恒的秩序。
为什么人类会接受和容忍混乱？为什么无论人类一旦碰触什么，那里就会变得腐朽、堕落和混乱？为什么人类会拒绝自然的秩序，风、云、动物与河流？我们必须了解什么是混乱，什么是秩序？混乱本质上是冲突、自相矛盾，以及“成为”和“存在”之间的分裂。
秩序是一种从未存在混乱的状态。
混乱是被时间束缚的。
时间对我们来说非常重要。
我们活在过去里面，活在过去的记忆，过去的伤害和满足中。
我们的思想就是过去，它总是在修正自己，作为对现在的一种反应，然后把自己投射到未来，但是根深蒂固的过去总是伴随着我们。
这是时间的约束性品质。
我们必须在内心观察这个事实，并且意识到它的限制作用。
受限的东西必定总是处于冲突中。
过去是来自于经验、行为和心理反应的知识。
这种知识，你也许意识到了，也许没意识到，正是人类生活的本质。
因此过去变得极为重要，无论是传统，经验，还是伴随着很多形象的记忆。
但是所有的知识，不管是将来的还是过去的，都是有限的。
不可能存在完整的知识，知识和无知是并存的。
在学习这些的过程中，这种学习本身就是秩序。
秩序不是某种计划好的和要去遵循的东西。
在一所学校中，规则是必要的，但这不是秩序。
一台装配良好的机器可以有效率地运转。
对学校来说，有效率的组织机构是完全必要的，但是这种效率本身不是一个目标，它与从冲突中解脱出来（也就是秩序）是两回事。
如果一个教育者深入地学习了所有这些，他将如何向学生传达秩序的本质呢？如果他的内在生活是混乱的，他却谈论秩序，那么他就是一个伪善的人，这本质上是一个冲突。
不仅如此，学生也会认识到，他说的那些话根本不知所云，因而完全不会予以重视。
而当教育者对他的理解毫不动摇时，学生就会捕捉到那种品质。
如果一个人是完全诚实的，那个诚实本身就会
被传递给另一个人。