四川省泸州市名校2023-2024学年高一上学期10月月考语文试题(含答案)
四川省成都市石室中学2023-2024学年高一上学期10月月考语文试卷(含答案)
四川省成都市石室中学2023-2024学年高一上学期10月月考语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：价值观是青年人生和事业中最重要的精神追求和动力所在。
英格尔哈特首先观察到了世界青年价值观演化。
根据他的理论，“物质主义”价值观强调经济发展和人身安全的价值取向，“后物质主义”价值观强调自我表现、生活质量。
就长期价值观变迁而言，“后物质主义”（自我实现、提高生活质量、保护生态环境等）偏好的形成与“代际更替”有关：年轻一代比老一代更容易接受“后物质主义”价值观。
近十年来，世界范围内的“后物质主义”取向也开始在中国“‘00后’一代”青年身上出现。
青年作为社会变革的晴雨表，其思想行为、价值观念演变，从一个侧面反映了整个社会现代化进程的步伐。
上海社会科学院“‘00后’一代认知特点、思维方式研究”课题组最新调查显示，我国大城市“‘00后’一代”的思想行为呈现出如下新特征、新变化。
第一，呈现认同传统文化与理性爱国的情感特征的同时，外来文化在他们的日常生活中仍占据重要位置。
第二，对社会问题看法呈现“观念分层”新特征。
第三，传统“权威意识”渐趋淡化，“偶像”开始成为他们的崇拜对象。
第四，存在“热血奋斗”与“躺平佛系”二元并存行为特征。
第五，兼具“物质主义”与“后物质主义”的“混合价值”取向。
第六，平权意识、规则意识增强的同时，对“私领域”行为态度宽容，对“公领域”道德爱憎分明。
由于“‘00后’一代”一出生就已享受改革开放成果，物质上更加丰富，上学时迎来互联网快速普及时期，眼界更为开放，导致这一代人兴趣爱好的选择更为广泛，思想观念更为多元与兼容。
“00后”仍是以独生子女为主流的一代，因而也具有独生子女的特性，例如较为自我、更关注个人感受等。
从观念建构理论来考察，青年一代是历史的产物，社会重要事件给每代人的成长都烙下了时代印记。
并非所有事件都和价值观念变化有关。
四川省成都市2023-2024学年高一上学期语文期中考试试卷(含答案)
四川省成都2023-2024学年高一上学期语文期中联合考试试卷姓名：__________班级：__________考号：__________题号一二三四总分评分现代文阅读Ⅰ材料一意境是我国古典文论独创的一个概念。
它是华夏抒情文学审美理想的集中体现。
文学意境论早在刘勰《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》中已见端倪，盛唐之后开始全面形成。
王昌龄的《诗格》甚至直接使用了“意境”这个概念，文中说：诗有三境。
一曰物境：欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。
二曰情境：娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。
三曰意境：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。
这段话从诗歌创作的角度，分析了意境创造的三个层次。
认为要写好“物境”，必须心身入境，对泉石云峰那种“极丽绝秀”的神韵有了透彻了解之后，才能逼真地表现出来；描写“情境”需要作者设身处地地体验人生的娱乐愁怨，有了这种情感体验，才能驰骋想象，把握情感，深刻地把它表现出来；对于“意境”，作家必须发自肺腑，得自心源，有真诚的人格、真切的发现，这样的“意境”才能真切感人。
他还探讨了意与景的关系，提出“诗不可一向言理，皆须入景，语始清味。
诗一向言意，则不清及无味；一向言景，亦无味；事须景与意相兼始好。
”这些都是前无古人的深刻见解。
王昌龄之后，诗僧皎然又把意境的研究推进了一步，提出了诸如“缘境不尽曰情”“文外之旨”“取境”等重要命题，全面发展了意境论。
中唐以后，刘禹锡提出了“境生于象外”的观点。
晚唐司空图对此加以生发，提出了“象外之象，景外之景”和“韵外之致”“味外之旨”等观点，进一步扩大了意境研究的领域。
至此，意境论的基本内容和理论构架已经确立。
总的来说，它有两大因素、一个空间，即情与景两大因素和审美想象的空间。
这就是所谓“境”。
此后，意境论逐渐成了我国诗学、画论、书论的重要范畴，历代都有学者文人对它作补充、发挥，清末王国维是意境论的集大成者。
四川省成都市盐道街中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷(含答案)
成都市盐道街中学2024—2025学年上期10月考试高2023级语文科试题本试卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、考号等填写在答题卡规定的位置上。
2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再远涂其它答案标号。
3．答非选择题时，必须使用0．5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。
孔子告诫子夏：“女为君子儒，毋为小人儒。
”君子求义，小人重利。
孔子告诫子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以义为尚。
可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。
君子、小人是对从业者道德水平的评价。
那么儒是一种什么样的职业呢？《说文解字》中讲：“儒，柔也。
术士之称。
从人，需声。
”许慎认为“儒”是术士。
所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。
事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字。
甲骨文中的儒字，“亦”，从大从水，大指人，人身上有水。
金文中的儒字，“”，水在人上，水变成了雨字，演变成“需”，可以理解为沐浴濡身的样子。
沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。
《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝”。
所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。
孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。
“子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭则不歌。
”孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。
有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。
北京2023-2024学年高一10月月考语文试题含解析
之穴无可寄托者，用心躁也。
5. 下列各句中不含通假字的是（ ）
A. 虽有槁暴，不复挺者
B. 则知明而行无过矣
C. 君子生非异也
D. 臂非加长也，而见者远
6. 下列加点字解释不正确的是（ ）
A. 木直中．绳
中：合乎
B. 金就．砺则利
就：靠近
C. 于其身也，则耻师焉，惑．矣
惑：疑惑
D. 今其智乃．反不能及，其可怪也欤 乃：竟然
（取材于《人民日报》等相关网络文章） 材料三： 时代造就青年，盛世成就青年。新时代的中国繁荣发展，充满希望，中华民族迎来了新飞跃。新时代 中国青年生逢中华民族发展的最好时期。中国青年拥有更优越的发展环境。他们的物质条件更为优越，超 过 2500 万贫困青年彻底摆脱贫困，迈向小康，消费需求从满足生存转向享受生活，消费方式从大众化迈向 个性化。他们精神成长空间更为富足，基于社会公共文化设施的不断完善，服务水平的显著提高，中国青 年见识阅历更加广博，精神品位不断提升。尤其是互联网的高度普及，使得青年们的学习、生活和工作方 式发生了深刻的改变。中国青年拥有更广阔的成长空间。更多青年享有接受教育的机会，据统计，2021 年 中国各教育阶段学生在学总规模达 4430 万人，居世界第一。青年职业选择丰富多元，非公有制经济组织和 新社会组织逐渐成为青年就业的主要渠道，特别是近年来快速兴起的新产业、新业态，催生了电竞选手、 网络作家等大量新职业，充分体现了时代赋予青年的更多机遇、更多选择。青年发展流动畅通自由，一批 批农村青年走进城市，安家落户，通过城乡之间的发展流动更好地融入城市生活，实现发展跃迁。中国青 年有着较为全面的保障支持。法治保障不断完善，宪法明确规定“国家培养青年、少年、儿童在品德、智 力、体质等方面全面发展”，为建立青年法治保障体系提供了制度依据。政策保障日益完备，国家“十三 五”和“十四五”规划鲜明体现青年元素，科教兴国、人才强国等国家重大战略充分关注青年群体，青年 发展得到越来越多的顶层设计支持。社会保障更加健全，政府出台了一系列支持多渠道灵活就业、加大保 障性租赁住房等政策。组织保障坚强有力，中国共产主义青年团、中华全国青年联合会等组织始终重视维 护青年发展权益，努力为青年健康成长、奋发成才服务。塑造青年才能塑造未来，赢得青年才能赢得未来。 新时代的中国青年，充分享有成长成才、施展才华的人生舞台，必将奋勇前行，为实现中华民族伟大复兴 的中国梦，注入强劲、持久的澎湃动力。
2023-2024学年度第一学期高一期末语文试卷(含答案)
2023-2024学年度第一学期高一期末考试语文试卷注意事项：1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
2.答题时请按要求用笔。
3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。
4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。
5.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：主流文学一般而言更加关注现实和历史，而科幻文学关注的是未来。
所以在文学手法上，科幻更多的不是去反映、隐喻或批判现实，而是把作家的思考投射到未来。
此外，在读者群上，主流文学背靠学院正统，在其身后存在一个庞大而悠久的评价体系。
相比之下。
科幻文学则更依赖于市场和读者的肯定。
在科幻界还有一种说法，即“科幻是最大的一种现实主义”。
因为所谓“未来”，正是必将到来的“现实”，是现实在靠前的时间轴线上的投影。
科幻文学同样可以带入问题意识，去探讨主流文学正在涉及或未曾涉及的领域，并通过在时空上拉开距离形成陌生化的效应。
其实科幻文学也和中国梦产生了莫大关联。
有人认为，科幻是唯一可以直接描写出中国梦的文学题材——因为其他文学类型都只能聚焦于未完成的当下，科幻小说却可以直接描摹出中国梦成为现实的绚烂图景。
在这种意义上讲，科幻文学的确是一种最具现代感和现实性的文学类型。
不仅主流文学，任何文学类型的创作都要求作家足够洞悉世界、生活和人本身，科幻也不例外。
但对于科幻文学，只深入生活是不够的。
还需要作家了解科技前沿，寄托思考和想象，尤其要发挥创新能力。
我认为，科幻文学是创新意识最强的一种文体。
科幻文学的兴盛，将会对建设创新型国家起到重要的推动作用。
科幻文学是一种让想象力得到驰骋与磨砺的文学体裁，无论创作还是阅读，都是对想象力的锻炼，而它与科技的内在关系，也使我们能够重新审视科技在当代社会的地位。
2023-2024学年高二上学期10月月考语文试卷(含解析)
2023-2024学年高二上学期10月月考语文试卷（含解析）一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ（14分）1．（14分）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。
然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。
”无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。
在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。
所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。
如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。
但此真、善、美三分，只是西方人说法。
照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。
若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。
中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。
但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。
纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。
人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。
但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。
若非执其两端，则中道无可见。
真实可用者乃此中道，非其两端。
此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。
在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。
并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。
似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。
所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。
这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。
中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。
佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。
你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。
四川省成都市列五高级中学校高一上学期10月阶段性考试(一)语文试题(含答案)
四川省成都市列五高级中学校高一上学期10月阶段性考试（一）语文试题（含答案）列五高级中学校2023-2024学年高一上学期10月阶段性考试（一）语文注意事项：1、答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚。
2、答题时请按要求用笔。
3、请按照题号顺序在答题卡各题目区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。
草稿纸、试卷上答题无效。
4、保持答题卡卡面清洁，不要折叠、弄皱，不准使用涂改液、修正带和刮纸刀。
5、除翻译、默写、作文以外，其他简答题请分点作答，否则一律给0分。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：近代以来，传统文化被当作封建思想的一部分受到批判，孝道一度被当作封建道德而被否定，以至于即使在作为中华文明发祥地的中原地区、在作为传统文化根基的农村地区都不乏不孝之子。
但我们也要看到，传统孝文化毕竟根深蒂固。
而且，应对孝道观念淡薄的难题古代也采取了很多有效的措施。
一个有效的办法就是官员要率先垂范。
在汉代，政府推行“孝政"，社会讲究“慈孝”。
从汉武帝的时候就实行“举孝廉"，把孝和廉作为选拔干部的重要标准，鼓励人们做孝子、守孝行。
从皇帝做起，各级官员以身作则。
京剧《打龙袍》说的是宋代皇帝做了对不起母亲的错事也必须挨打。
此外，无论是皇帝的以孝作谥，还是官员的为孝移职，都为天下人树立了孝的楷模。
另外，我国古代传播孝行的一个重要途径就是道德和法律相结合，行孝就具有了强制性。
中国文化的一个特点是某种程度上道德也法律化了，这与西方不一样。
在历朝历代的法律和法令中，都有孝老敬老的相关条文。
此外，我们还创造了很多把孝道文化大众化的方法和手段，使之绵延不绝。
比如，编纂了平民百姓很容易接受的《二十四孝图》《劝孝篇》《三字经》《弟子规》等等，都很便于在群众中传播。
这些措施对我们当今推行孝道有很好的启示作用。
（摘编自景天魁《传统孝文化的古今贯通》）材料二：孝是中华传统伦理道德体系的始基与元德，为了更好地弘扬孝老爱亲的传统美德，展现传统孝道的当代价值，需要实现传统孝道思想在新时代的转化与传承。
四川省成都市石室中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试卷
成都石室中学2024～2025学年度上期高2027届十月考试语文试卷本试卷满分150分，考试用时150分钟。
注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：礼治社会并不是指文质彬彬，礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。
礼也可以杀人，可以很“野蛮”。
譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。
我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。
残酷与否并非合礼与否的问题。
“子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的。
“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。
而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
“礼”字本是从豊从示。
豊是一种祭器，示是指一种仪式。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。
礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。
孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。
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泸州市名校2023-2024学年高一上学期10月月考语文试题本试卷共8页，23小题，满分150分。
考试用时150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）非连续性文本阅读（本题共5小题，19分）材料一：许慎在《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。
”最初的“鼎”是一种陶制的烹饪器具，在一些地方是用来煮肉以及贮藏肉类的。
随着青铜冶铸技术的发展，青铜鼎出现了。
青铜鼎被用于重大场合上作为旌功记绩的礼器。
商周时期，等级制度严格，人们崇尚神明，祭祀成为了沟通人神的重要环节，因此统治者推出“鼎”这一礼器，青铜鼎就这样成为了礼器之首。
除了祭祀之外，春秋战国时期的国君或者大臣在重要的典礼或接受赏赐时都要铸造青铜鼎，用来记载盛况。
这种仪式直到现在仍然流传。
那么为什么青铜鼎又成了国家权力的象征呢？《史记·封禅书》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。
鼎既成，有龙垂胡髯迎黄帝。
黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。
”又记载：“禹收九牧之金，铸九鼎。
皆尝亨上帝鬼神。
遭圣则兴，鼎迁于夏商。
周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。
”传说黄帝一统天下后，曾铸鼎荆山；而大禹曾经收九牧之金铸造九鼎，用来象征着九州，成为传国重器。
从“大禹造九鼎”的传说开始，青铜鼎被视为国家以及权力的象征，“鼎”字也被赋予了显赫、尊贵的意义。
在商周时期，统治者都将定都或建立王朝称为“定鼎”。
在商周时期，工匠在青铜器上雕纹；而在春秋战国时期，则改用印纹。
印纹通过一种花纹模具，能够多次连续使用，节省工作时间又能够创造出精美统一的艺术图案，是古代工艺的一大进步。
在装饰的纹样当中最主要的是蟠螭纹，此外还有目羽纹、绳索纹，这些纹路都是由前朝各种野兽纹路的变形演变而成。
随着各地区之间的不断交流，各种铸造方式如失蜡法、模印法制范、镶嵌工艺的进步，让青铜鼎的铸造技术更加成熟；从青铜鼎表面花纹的精良，能够反映出春秋战国时期生产力的提高。
而在战国后期，随着冶铁技术的出现，铁制工具逐渐产生，这给了青铜器的装饰一个十分便利的条件，铁制工具可以在青铜器上刻画精致的纹路，从印纹到划纹的发展，使此时的青铜鼎更加精妙华美。
青铜鼎上的纹路也体现了一个时代的艺术特征。
鼎，是文明的见证，也是文化的载体。
青铜鼎的发展历经了漫长的历史，承载了古人的智慧与审美，也凝聚了民族的力量与精神。
它充分体现着中华民族悠久的历史以及灿烂的文明，是举世无双的瑰宝。
（摘编自一更历史《细说青铜鼎的功能及艺术特色》）材料二：古埃及、古希腊、古罗马往往用“杖”象征权力，而中国上古却把权力寄寓在普普通通的炊器或食器上。
我想可能有以下几点原因。
第一，它是用普通人不易得到的珍贵的材料制作的。
青铜是当时产量不多的、极珍贵的原材料。
第二，这些食器和炊器是祭祀用的礼器。
古代中国人事死如事生，鬼神祭祀，不仅食品讲究，器皿也十分华贵，多用青铜制作。
古人特别重视祭祀，春秋时人言“国之大事，唯祀与戎”。
这样祭祀用的礼器，价值也会倍增。
第三，鼎鼐等食器等于现代的饭锅，谁占有了用天下九州贡献的青铜制造的饭锅，自然也就象征性地掌握了天下人的饭碗，古代治国，“食”有极重要的地位。
《尚书·洪范》中谈到治国“八政”第一个就是“食”。
孔子说为政三要，为兵、食、信。
食物在中国的确也成为实现社会有效控制的手段。
西方的权杖象征着武器，君王要领兵和外邦作战；中国权力象征的鼎是大家长实现统治和控制的工具。
流传至今的能够大体上确定为夏代的铜器极少，鼎就更少。
商代的青铜炊器、食器、饮具流传后世和出土的极多，许多著名的大鼎都出自商代。
商代铜器的精美，后世也罕有其匹。
商代铜器的造型和纹饰的风格与出土的原始时代陶器的器形和纹饰迥然不同。
原始陶器虽然制作粗糙，但无论是造型还是纹饰，一概是轻盈活泼、开朗欢快，充满稚气。
而商代的铜器造型凝重、肃穆，纹饰图案狰狞恐怖，令人感到神秘莫测。
这就是当时权力本质的体现。
这些图案不少是被夸张了的动物或怪物的头像，多为双目凸出，血脉贲张，锯齿獠牙，血盆大口，这种虽然是处在静态但却充满了动感的图案似乎蕴涵着一股巨大的力量，时时准备暴发出凶猛的怒吼和迅疾的腾跃搏击。
恐怖的形象对被统治者、被压迫者的精神自然而然形成一种重压、一种威慑力量；而食具的拥有者，便和器物所体现的力量和威严融为一体，从而达到一种心理上的满足。
可见，食具逐渐变成祭祖的器具，祭器又变成重器，还与它们的造型、图案有关。
正因为它们要起象征权力重器的作用，才有如此的造型。
（摘编自王学泰《鼎的文化演进》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．最早的鼎是陶制的，是一种实用工具。
当青铜鼎出现后，它就被赋予了更多象征意义，也具有了更多功能。
B．我国最早的鼎是黄帝采集首山的铜铸造而成的，从此鼎就成了权力的象征，“鼎”字也被赋予了尊贵的内涵。
C．我国的青铜鼎承载了我国的悠久历史和优秀文化。
研究青铜鼎的功能与艺术，其实也是在传承我国的民族文化。
D．商代是我国青铜器比较盛行的时代，一是体现在流传后世和出土的商代青铜器很多，二是体现在其工艺的精美。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．历史上冶铁技术的出现要晚于青铜铸造技术，但冶铁技术的出现可以有助于青铜器变得更加精美。
B．西方用“杖”来象征权力，而中国上古用鼎这种食器来象征权力，可见古代西方和中国的文化背景不同。
C．材料二引用“国之大事，唯祀与戎”，意在强调祭祀是国家重大事务，从而体现青铜鼎的重要意义。
D．青铜鼎有作为祭祀礼器的功能，也有作为权力象征的功能，两则材料都认为这两种功能是相互作用的。
3．下列选项中的四个成语，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的是（3分）A．拔山扛鼎B．钟鸣鼎食C．革故鼎新D．问鼎中原4．1995年10月21日，为庆贺联合国成立50周年，我国向联合国赠送一尊名为“世纪宝鼎”的青铜巨鼎。
此举意义深远，请结合材料一的有关内容简要分析。
（4分）5．材料一和材料二都写到了青铜鼎的纹饰，但目的不同，请简要分析。
（6分）（二）文学类阅读-单文本（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下列6-9小题。
北中国萧红一早晨起来就落着清雪。
在一个灰色的大门洞里，有两个戴着大皮帽子的人，在那里响着大锯。
“扔，扔，扔，扔……”好像唱着歌似的。
不远就有一段树林，沿大道的两旁长着。
说是养了一百来年的大树，从祖宗那里继承下来的。
将来还要传给第二代、第三代儿孙，最好是永远留传下去，好来证明这门第的久远和光荣。
可是，今年却是这树林的主人自己发的号令，用大锯锯着。
树上的喜鹊窝，新的旧的有许多。
树一被伐倒，喜鹊窝也跟着覆到地上，有的跌破了，有的则整个的滚下来，就坐在那亮晶晶的雪上。
一百多棵榆树，现在没几棵了。
上房的门喀喀的响着就开了，老管事的手里拿着一个信封，从台阶上下来，怀怀疑疑，把嘴唇咬着。
那两个拉锯的，一看这情景就知道大先生又在里边闹了。
老管事的走进大门洞，把信封拿给他们两个细看。
他们都不识字，老管事的也不识字。
不过他闭着眼睛也可以背得出来，这样的信，他的主人从生了病的那天就写，一天或是两封三封，或是三封五封。
已经写了三个月了，老管事的把信封头朝下、脚朝上的倒念着：中华抗日英雄耿振华吾儿收父字全念对了，中间写在红绶上的那一行，他只念了“耿振华收”。
一个拉锯的，连忙补添着说：“耿振华吾儿收。
”清雪还照旧的下着，两个拉锯的，又在那里唰唰的工作起来。
这样好的木头那里去找去！现在锯了，毁了，劈了烧火了。
好像他们自己的命运一样，看了未免有几分悲哀。
“百多棵树，耿大先生想儿子想疯了。
”大少爷一走，开初耿大先生不表示什么意见。
他想，过了一些时候，就会回来的。
自己年轻时也是那样。
孙中山先生革命的时候，还偷偷地加入了革命党呢。
只希望他在外边碰了钉子就回来了。
儿子的母亲，一哭哭了三四天，说儿子走的三四天前，她就看出孩子有点不对。
眼泡是红的，一定是不忍心走，哭过了的，还有他问过母亲一句话，他说：“妈，弟弟他们每天应该给两个钟头念中国书。
尽念日本书，将来连中国字都不认识了，等哪天咱们把日本人打跑了，还满口日本话，那该多么耻辱。
”妈就说：“什么时候会打跑日本？”儿子说：“我就要去打日本了……”这不明明跟母亲露一个话风吗？可惜当时她不明白，现在她越想越后悔。
儿子一去就是三年，只是到了上海时，有过两封信。
以后就音信皆无了。
传说就在上海的抗日部队里，当了兵。
后来，又说他早就不在上海了，在陕西八路军里边工作。
母亲在这三年中，会说东忘西的，无所因由似的说哭就哭。
可是耿大先生则不然，关于儿子，他一字不提。
只是夜里不睡觉，静静的坐着，往往一坐坐个通宵。
他夜里坐了三年，竟把头发坐白了。
大少爷一走，全家都散心了，院墙倒了，用一排麦秆附上；房子漏了雨，拿一块砖头压上。
一切的光辉生气随着大少爷的出走失去了。
现在耿大先生早已经病了，有的时候清醒，有的时候则昏昏沉沉的睡着。
今年阴历十二月里，他听到儿子大概是死了的消息。
这消息是儿子从前的一个同学那里传出来的。
耿大先生拿起这些日子所有的报纸，看了半夜。
直到鸡叫天明，他枕着那些报纸，忽然做了一梦。
在梦中，他的儿子并没有死，而是做了抗日英雄，带着千军万马，从中国杀向“满洲国”来了。
耿大先生一梦醒来，从此就病了。
清醒的时候，他就指挥着伐树。
“伐呀，不伐白不伐。
”把树木都锯成短段。
“烧啊！不烧白不烧，留着也是小日本的。
”等他昏迷的时候，他就要笔要墨写信。
只要客人来了，他就说：“你等一等，给我带一封信去。
”家里的人，觉得这是一种可怕的情形。
若是来了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人带去，可就糟了。
所以自从他发了病，也就被幽禁起来，把他放在花园角上那凉亭子里去了。
那花园里素常没有人来，一到了冬天，满园子都是白雪，凉亭里边生了一个炭火盆，他寂寞的时候，就往炭火盆上加炭。
有一天，厨子给老爷送饭的时候，一开门，满屋子的蓝烟。
往地上一看，耿大先生就在火盆旁边卧着，一只手按着自己的胸口，好像是在睡觉，又好像还有许多话没有说出来似的。
耿大先生死了。
1941.3.26（有删改）6．下列对小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（3分）A．小说中耿少爷走后音信渺茫，连死讯都只是传言，写出了动荡时局中投身抗战的东北青年辗转不定的处境。
B．耿大先生年青时也参加过革命党，小说以此将两代人的青春关联起来，展现了不同时期青年同样的担当精神。
C．耿大先生梦见儿子率军归来收复家园的景象，与梦醒后儿子已不在的现实形成强烈反差，增强了故事的悲怆色彩。
D．小说结尾耿大先生被幽禁园中，孤愤难言，他的死是时代的悲剧，也与周围的人求全自保，冷漠疏离有关。
7．小说中“树”多次出现，与之相关的叙述理解不正确的一项（3分）A．榆树是家园环境的一部分，具有浓郁的地方特色。
B．养树、惜树象征对家园的热爱，对血脉传承的重视。