旅游人类学
旅游人类学读书笔记3000
旅游人类学读书笔记3000
旅游人类学是一门研究旅游活动与人类文化之间关系的学科。
在这本书中，作者从人类学的角度研究了旅游活动，重点关注了旅游活动对人类文化的影响。
作者在书中指出，旅游活动是一种文化交流的方式，它能够促进不同文化之间的相互理解和尊重。
在旅游人类学中，作者强调了旅游活动对人类文化的重要性。
旅游活动能够让人们接触到不同的文化，了解不同的风俗习惯和传统。
同时，旅游活动也能够促进不同文化之间的交流和合作，有助于缓解不同文化之间的冲突。
作者在书中还探讨了旅游人类学的研究方法和意义。
作者认为，旅游人类学的研究需要采用跨学科的方法，综合应用人类学、社会学、地理学、经济学等学科的理论和方法。
旅游人类学的研究意义在于帮助人们更好地了解旅游活动对文化的影响，促进文化交流和合作，推动文化多样性的发展。
总结起来，这本书是一本关于旅游人类学的经典之作，对于我们更好地理解旅游活动对人类文化的影响具有重要的指导意义。
旅游人类学讲义
旅游人类学讲义旅游人类学是文化人类学的一个分支，它关注旅行和旅游如何在文化、社会和历史的背景下发展，以及这种发展如何影响个人、群体和社会。
本文将按照不同的类别介绍旅游人类学的重要概念和关键特点。
文化和旅游文化是旅游人类学的核心概念之一。
旅游是文化传承、发展和表达的一种方式，它能够帮助我们了解其他社会、文化和历史。
文化的差异性和多样性是旅游最主要的吸引力之一，旅游也因此成为了文化交流的重要载体。
旅游业的成功往往取决于文化资源的发掘和利用，这也要求旅游从业者要具备一定的文化素养和研究能力。
社会和旅游社会是另一个重要的旅游人类学概念。
旅游不仅可以满足人们的消费需求，更为重要的是能够促进社会和谐和经济发展。
旅游将个人与群体联系在一起，可以增加人之间的相互信任和了解，同时也可以推动各地区之间的经济合作和交流。
然而，旅游业也可能对社会产生负面影响，例如文化冲突、资源过度消耗、城市过度拥挤等问题。
因此，旅游业的可持续发展和社会责任是非常重要的。
历史和旅游历史是另一个与旅游密切相关的概念。
旅游不仅是现在的消费需求，更是过去文化和历史的延续。
旅游可以通过游览人文景点、博物馆和古迹等方式，让人们了解和感受不同时间段的人类文化和历史发展。
通过对历史的了解，人们可以对自己和周围世界有更深刻的认识。
然而，进入旅游业的历史，也经常被加工、虚构和商业化。
因此，旅游业需要提供更为真实和负责任的历史体验，避免产生不良影响。
结论旅游人类学是一门综合性的学科，它涉及到文化、社会、历史等多方面的内容。
旅游业的成功能够促进社会和谐、文化交流和经济发展，但也存在一些负面影响。
因此，在旅游业的发展中，需要注重文化素养、社会责任和历史传承等问题。
只有这样才能保障旅游业的可持续发展，同时满足人们对文化、社会和历史的需求和兴趣。
旅游人类学教程
旅游人类学教程
旅游人类学教程是一门研究旅游现象与人类文化的学科，它探讨了旅游对于个人、社会和文化的影响。
如何理解旅游的社会和文化意义，旅游对于个人身份和认同的塑造，旅游对于社会经济的影响，以及旅游与文化冲突等问题都是旅游人类学教程的重要内容。
旅游人类学教程涉及的主题包括旅游的定义和类型、旅游行为和动机、旅游与个人身份和认同的关系、旅游与社会经济的联系、旅游的文化意义和文化冲突等。
通过对不同地区和群体的旅游现象进行研究，旅游人类学教程探究了旅游对于社会和文化的影响，以及旅游行为的社会化和文化化过程。
旅游人类学教程的学习内容包括对旅游概念的理解和分析、旅游动机和行为模式的研究方法、旅游对个人身份和认同的影响、旅游与社会经济的联系、旅游与文化的关系等。
学生通过学习旅游人类学教程可以了解旅游与人类文化的密切关系，培养对旅游现象的思考能力和研究方法的应用能力。
旅游人类学教程不仅可以帮助旅游从业者更好地理解旅游行为和旅游文化，指导旅游管理和规划，还可以帮助普通人更好地理解和体验旅游，提高旅游体验的质量。
因此，旅游人类学教程对于旅游行业和旅游学科的发展有着重要的作用。
我国旅游人类学研究分析综述
我国旅游人类学研究综述-旅游管理我国旅游人类学研究综述查爱欢旅游人类学在中国迅速发展，许多学者从旅游人类学视角来探讨旅游这一复杂多维地现象.本文综述了旅游人类学视角下地旅游文化、民族旅游、旅游开发和社区参与等研究，据此提出了旅游人类学研究存在地不足和研究趋向.旅游人类学是一门新近发展起来地学科，它主要研究在不同形式下旅游业所产生地各种现象，重点放在对旅游者及旅游本质地研究，其次是以人类学地整体观综合研究旅游业与社会、经济、文化及东道国人民和社会带来地正面和负面影响.西方学人类学者研究旅游，主要从目地地居民、游客以及客源地社会这三个不同视角出发，进行系列研究，形成相应理论、观点.早期地民俗旅游和旅游人类学研究关注以下几个话题：一是旅游对旅游地文化造成地影响，二是介绍西方旅游人类学理论，并将这些理论与中国地个案相结合，三是在旅游视野下探讨少数民族文化认同.这些话题在接下来地研究中一直被不断提及.近十余年间，中国旅游人类学研究开始探讨许多新话题，本文主要对旅游人类学视角下地旅游文化、民族旅游、旅游开发和社区参与问题进行了综述.一、旅游人类学与旅游文化我国学者以旅游人类学视角对旅游文化展示、不同文化地交流、旅游对文化地影响等方面研究旅游文化地传承与发展.赵红梅从旅游地区民族文化以及不同游客地角度来探讨旅游业中地文化商品化现象和人类学家所关注地文化真实性问题.颜姿分析了影响广西宾阳炮龙节文化展示地主要因素，提出民俗文化展示地建议.王德刚、周灿和钟小勇等分别探讨了台湾布农族、德昂族龙阳文化文化保护与传承.周星、韩晓兰、周霄和雷汝林等分析了旅游过程中地跨文化交流.何睿研究少数民族文化在旅游业发展过程中所受影响之后地各种变化和表现.宗晓莲和戴光全以中国丽江国际东巴文化艺术节为案例，对节事活动中地文化表达及旅游影响进行分析解读.李四玉从文化涵化、舞台真实性、历史文化再建构与族群认同三个旅游人类学地视角探讨了旅游对东巴文化地影响.郭凌对乡村旅游发展前后地乡土文化变化从结构到解构地过程，最终达到“和而不同”地城乡文化一体进行分析.彭兆荣对旅游人类学研究视野中“旅游文化”以及相关地问题作一些评述和分析.二、旅游人类学与民族旅游我国学者对旅游学视角下地民族旅游研究主要表现为民族旅游开发、民族文化保护与发展等.陈兴贵阐述人类学研究在民族旅游开发中地作用.廖杨、蒙丽和杨杰、陆盈等分别从人类学角度分析了壮族花山、宝兴县硗碛上九节等旅游资源开发及其相关问题.龙梅探讨了旅游开发与民族文化保护这对矛盾地辩证关系，并从实际出发，并提出平衡旅游开发与民族传统文化保护地三大措施.王萍分析了云南白族旅游开发过程中歌会文化如何得以保护.光映炯和张晓萍以西双版纳傣族“泼水节”为例，研究了民族节日传承与发展.周俊研究了区域性民族旅游地可持续发展.吴晓美以性别歧视为视角，结合民族旅游实例，揭示了以男性为主导地社会现实造成了民族旅游中女性地病理化形象和女性游客地不公平地位.杨毅和张会超依据旅游人类学地理论和方法来研究档案学视野下各民族文化地过去和现状.何睿探讨了少数民族文化在旅游业发展过程中所受影响之后，在生活、意识、民族风俗等方面地各种变化和表现.三、旅游人类学与旅游开发我国学者在基于人类学视角研究旅游开发时主要表现为旅游资源开发地实证研究、旅游开发地文化保护和文化真实性研究.姚蕾、周俊满和陈芸先、杨骏杨明华等分别探讨了黔阳古城、广西富川瑶族自治县、西安周边、洛带镇地旅游开发.钟晓东、张晓萍等分别研究探讨了文化旅游资源开发问题.艾嗣鹏和符彬、张晓萍、撒露莎、刘玉庆和庞辉等分别探讨了旅游开发过程中文化商品化与真实性地问题.王茜从旅游人类学地角度，以成都龙泉桃花节为例，研究了游客与旅游地居民地关系.冯旭光和崔海洋以西江千户苗寨为例，研究了现有在旅游资源开发模式下民族文化传承问题.邢启顺探讨了旅游开发与乡土传统文化重构.四、旅游人类学与社区参与我国学者对社区参与地研究大部分是采用案例分析法分析旅游人类学视角下地社区参与模式、利益分配、旅游规划等问题.孙九霞和保继刚以西双版纳傣族园社区为例，通过人类学地调查方法深入分析傣族园地社区参与现状、参与过程、参与方式、参与中存在地利益关系等问题；又以阳朔世外桃源为例分析如何在利益要求多元分化时，处理好与社区、农民、企业和政府等利益主体地关系.李天翼分析了上郎德村以集体分配为形式地社区参与旅游模式.廖杨探讨了广西龙胜龙脊壮寨旅游开发中地社区参与.卢学爽和王力峰以贺州桂台客家文化旅游示范区案例为例，提出要通过政府、企业和社区地共同努力完善建设社区参与机制和利益公平分配机制.王春雷和周霄从人类学视角初步分析了旅游规划中地社区参与问题.李萍以湖南湘西土家族苗族自治州德夯苗寨为对象，分析了德夯苗寨居民参与旅游和对旅游影响地感知，并提出适合德夯苗寨参与旅游地模式及相应地参与机制.张娅莉结合利益相关者理论以及可持续发展理论，提出加强社区能力建设、构建社区居民有效参与地法律保障机制和创设社区参与决策渠道地建议.五、其他除了上述研究外，我国学者对旅游人类学视角下地社会文化影响、旅游体验、“主—客”范式、朝圣旅游、导游等问题进行了研究.如刘宇和周建新以广东省苏家围客家乡村旅游开发为例，分析旅游开发带来旅游地居民生活方式、人际关系、价值观念等方面地变化.周宵阐述了旅游民俗地概念体系与类型，以及民俗旅游地本质与特征，并从文化变迁、组织重构、角色认同和社会控制等方面对民俗旅游地社会文化影响进行了简要分析.陈兴结合人类学相关理论从“文化真实”及“主客关系”等方对“旅游体验”问题面进行深入分析.彭兆荣和李春霞对旅游人类学地“主—客”范式进行了研究.郑晴云和杨慧从人类学视角，透析了朝圣和旅游地关系.杨丽娟提出导游研究中出现旅游人类学缺场地原因.在人类学“人本”地主旨下通过“人—人”研究模式，确立旅游人类学在导游中可以探讨地“导游与游客”、“导游与管理局”、“导游与旅行社”、“导游与媒体”和“导游与导游”5对重要关系是将导游纳入旅游人类学研究地重要内容.六、结语国内旅游人类学起步虽然较晚，存在研究内容还不够全面、研究理论不够深入、研究方法不够完善等问题，但目前国内地旅游人类学已开始呈现出蓬勃发展地态势，研究队伍不断壮大，研究论文和专题专注等研究成果也愈来愈丰富.在未来地研究中，应立足中国旅游实践，积极借鉴西方地理论成果和经验为己所用，加强研究方法与研究理论地创新，推荐旅游人类学地理论建设，加强旅游人类学对实践地指导.（作者单位：苏州大学社会学院旅游管理系）版权申明本文部分内容，包括文字、图片、以及设计等在网上搜集整理.版权为个人所有This article includes some parts, including text, pictures, and design. Copyright is personal ownership.b5E2R。
旅游人类学教程
旅游人类学教程摘要：一、旅游人类学的概念与历史1.旅游人类学的定义2.旅游人类学的历史发展二、旅游人类学的研究方法与理论1.田野调查2.文化解读3.社会与文化变迁三、旅游人类学的主要研究领域1.旅游与民族文化2.旅游与地方文化3.旅游与全球化四、旅游人类学在我国的研究与应用1.我国旅游人类学的发展概况2.旅游人类学在我国的研究热点3.旅游人类学在我国的应用前景五、旅游人类学教程的学习与实践1.学习旅游人类学的方法与技巧2.培养跨文化沟通的能力3.旅游人类学在实践中的应用正文：旅游人类学是一门研究旅游活动与人类文化之间相互关系的学科。
它涉及人类学、旅游学、文化学等多个学科领域，关注旅游活动对人类文化的影响以及人类文化在旅游活动中的表现。
旅游人类学教程旨在帮助学习者了解旅游人类学的概念、研究方法、主要研究领域以及在我国的研究与应用情况，通过学习实践，培养跨文化沟通的能力。
旅游人类学起源于20 世纪70 年代，随着全球旅游业的快速发展，学者们开始关注旅游活动对人类社会与文化的影响。
旅游人类学的研究方法主要包括田野调查、文化解读和社会与文化变迁。
田野调查是旅游人类学的基础，通过对旅游地的实地考察，收集第一手资料，了解旅游活动对当地文化的影响；文化解读则是通过对旅游现象的深层次文化分析，揭示其背后的文化内涵；社会与文化变迁则关注旅游业发展对当地社会与文化结构的影响。
旅游人类学的主要研究领域包括旅游与民族文化、旅游与地方文化以及旅游与全球化。
旅游与民族文化研究关注旅游活动对不同民族文化的传承、保护与发展的影响；旅游与地方文化研究则关注旅游业发展对地方文化特色的影响；旅游与全球化研究则关注全球旅游业的快速发展如何影响全球文化格局。
在我国，旅游人类学的研究与应用正逐渐受到重视。
随着我国旅游业的快速发展，旅游人类学在我国的研究热点包括旅游与民族文化、旅游与地方文化以及旅游人类学在我国的应用前景等。
此外，我国学者还积极开展旅游人类学的研究与实践，为推动我国旅游业的可持续发展提供理论支持。
旅游人类学教程
旅游人类学教程【实用版】目录1.旅游人类学的概念与意义2.旅游人类学的研究对象与方法3.旅游人类学的发展历程4.旅游人类学的实际应用5.我国旅游人类学的发展现状与前景正文旅游人类学是研究旅游活动与人类社会文化关系的一门学科，它探讨旅游者在旅游过程中如何体验、认知和传播异质文化，以及旅游地居民如何接待、展示和利用旅游资源。
旅游人类学旨在促进旅游业的可持续发展，提高旅游者和旅游地居民的文化素质和生活质量。
旅游人类学的研究对象主要包括旅游者、旅游地居民和旅游资源。
其中，旅游者作为旅游活动的主体，其旅游动机、行为和体验是旅游人类学关注的焦点；旅游地居民作为旅游活动的承载者，其生活方式、文化传统和旅游业发展对旅游人类学具有重要意义；旅游资源则是旅游活动的基础，如何合理开发和利用旅游资源是旅游人类学面临的重要课题。
旅游人类学的研究方法多样，包括田野调查、访谈、观察、案例分析等。
通过对旅游者和旅游地居民的实地调查，旅游人类学者可以获取第一手资料，为理论研究和实际应用提供有力支持。
旅游人类学作为一个新兴学科，其发展历程可以追溯到 20 世纪中后期。
当时，随着旅游业的迅速发展，人们逐渐意识到旅游活动对人类社会的深刻影响，于是开始关注旅游与文化的关系。
在此背景下，旅游人类学应运而生，并逐渐成为人类学领域的一个重要分支。
旅游人类学在实际应用中具有很高的价值。
首先，旅游人类学可以为旅游规划和管理提供理论支持，帮助政府和企业更好地开发和利用旅游资源；其次，旅游人类学可以为旅游教育和培训提供指导，提高旅游者和旅游地居民的文化素质；最后，旅游人类学还可以为文化交流和传播提供研究平台，促进不同文化之间的相互了解和尊重。
我国旅游人类学的发展现状总体上呈现出良好的态势。
一方面，我国旅游业持续快速发展，为旅游人类学研究提供了丰富的实践素材；另一方面，我国旅游人类学研究队伍不断壮大，研究水平和成果逐渐得到国际学界的认可。
然而，与国际先进水平相比，我国旅游人类学在某些方面仍存在一定差距，需要进一步加强研究和交流。
旅游人类学(5篇)
旅游人类学(5篇)旅游人类学(5篇)旅游人类学范文第1篇在文化人类学讨论当中，其特别重视文化的多样性特点，并且在长期的进展过程中已经形成了比较成熟的理论体系，作为一门以文化讨论为主要内容的学科，其也存在一些优秀的讨论案例。
那么在开展旅游文化讨论的过程中，将其作为参考依据，从文化人类学的角度分析旅游文化也是可行的。
一、国内外讨论现状国外学者与旅游文化学有关的讨论起步比较早，在长期的讨论过程中，已经实现了从不同的角度开展学科分野讨论，并且在识别出多种旅游文化的基础上开展实证分析，如：均质化、人造景观、麦当劳化、游客注视、文化真实性、旅游族群性、文化商品化等。
其在开展旅游文化的讨论过程中，将讨论的重点放在文化的解释上。
而我国与国外的讨论相比，在旅游文化有关的讨论方面起步相对来说比较晚，并且将关注的重点放在旅游文化本体认知上，其认为必需要先明确的界定出旅游文化的概念，才能够将其应用详细的旅游文化现象中来，但是始终未能对旅游文化的概念做出明确的界定，这也使得关于旅游文化的讨论存在肯定的迫切性，并且旅游文化也被给予了工具性的特点。
但是随着我国旅游业的快速进展，其中产生了大量的旅游文化之实，只是还没有形成名正言顺的旅游文化之名。
这也是我国旅游文化学讨论所面临的逆境，一方面存在大量的学科讨论成果无法通过旅游文化学整合；另一方面旅游实践当中存在的许多案例都没有在文化视野下降进行考察，这也是导致旅游文化本体始终模糊不清的一个特别重要的因素。
总的来说，国内外在开展旅游文化讨论时，在讨论重点及喜好方面存在明显的差异，二者都具有各自的特点。
二、旅游文化讨论所面临的逆境在我国高等旅游教育当中，对于旅游文化具有明确的要求，要求能够明确的界定旅游文化的内涵与外延，但是当前不管是在学者的讨论还是在教学的过程中，旅游文化一词消失的频率颇高，但是还没有形成一个统一的定义。
随着各项讨论的不断深化，人们渐渐在查找一种能够摆脱旅游文化认知逆境的方法，于是通过跨学科的方法来端详旅游文化的方法应运而生，其中以文化人类学视野来探究旅游文化就是各种方法中的一种典型代表。
旅游人类学读后感
旅游人类学读后感
读完旅游人类学之后，了解到是以旅游资源为核心的旅游产品，和其他产品一样，依据产品生命周期理论，其销售历史都要经过初创期、成长期、成熟期和衰退期等阶段。
随着旅游业的发展，一方面旅游供给方可能会出现由于环境污染、产品老化或服务质量下降等原因而导致旅游资源逐渐丧失其原有的吸引力；另一方面则由于旅游需求方，即客源市场需求不断出现多样化、个性化趋势，使得现实中的旅游产品不再能满足旅游者的需求。
因此，只有对已开发的旅游资源再进行深层次的挖掘创新，更新旅游产品，才能使旅游资源的开发周期得到延长，或开发旅游区内尚未被利用的旅游资源，或人为地创造旅游资源，或提升软性的旅游服务资源，使得不同形式的旅游资源得到充分开发，以满足人们观光、游览、度假、休养、陶治情操等不同类型的需求，体现出旅游资源本身的价值，并发挥其功能和作用，借以实现其经济和社会文化效益，确保旅游业的不断发展。
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1旅游：人们居于不同想法离开居住地前往异地，在此过程中同旅游中介和旅游地所发生的互动关系的总和。
2游客：出于不同想法离开自己的惯常居住地，前往异文化地区体验不同生活，或参观或访问的群体。
3符号：符号即旅游标示物对游客的意义，作为符号系统，一般的旅游标示物都具有两种基本的指示功能，能指和所指，同时也具备几种基本的指示功能：标志功能、代言功能、宣介功能，通常符号的能值功能随着时间的推移其变化不大，而能指变化却很大。
4通过仪式：“是一个阶段向另一个阶段过渡“的过程，包含分离、过渡、组合三个程序内容，就如从世俗、神圣、世俗的变化。
5旅游人类学：是人类学的一个分支，以与旅游相关的文化事项未研究对象，比较偏应用，主要从旅游地的居民和游客之间人际关系的角度来研究旅游地的文化现象和演变，以及这种文化现象对旅游地社会的影响，因此，我们可以认为旅游人类学就是从文化和美学角度研究旅游地居民、社会团体、旅游开发者与旅游者之间关系的学科。
6全球化：这一概念，源于对国际关系和现代化的延续，它不只限于政治经济领域，同时社会文化也出现全球化，它体现在任何人、事、物都可以在全球流动，世界变成一个“地球村”。
7柯思：从旅游经验角度来分析，游客的旅游经验有多种模式和类型，1：来自于游客生活的社会所施于的“推力”而产生的“再生模式”2：由于厌倦、无聊现在的生活而逃离，体验新生活的“转换性模式”3：以体验经历不同文化为目标的“经验性模式”4：进入一个完全陌生的生活模式去进行长期的旅行体验的“实验性模式”5：
以一种“选择性”的精神中心为信念或为之约束的“履约性”的旅行活动的“存在性模式”。
8旅游人类学的基本方法：人类学是一个跨地域、跨文化的学科，人类学研究最关心的是社会群体的文化表现和社会行为，主要的研究方法为“田野调查法”，人类学田野调查素来以在某一个“异文化“地方长时间生活，参与观察，从事第一手资料收集，重实地调查为原则，他可以让我们去到主、客人的社会，能让我们参与进当地人的生活，去了解当地人的文化风俗习惯等。
9旅游的全球化图景：全球化现象政治经济领域，社会文化也出现空前的”流动“1，”族群图景“的流动，不同民族和人群在全球化背景下大规模移动现象，使生活方式发生史无前例的改变2，”技术图景“的流动，科学技术作为技术性工具和概念在全球化经济和文化活动中成为无以替代的重要角色3，”财金图景“的流动，指资本的全球化流通，经济贸易在全球范围活跃的进行着4”观念图景“的流动社会价值体系和观念形态会借着全球化的流动进行传播和互动，5”媒体图景“的流动，通过报纸、杂志、电视节目、电影等各种方式传播信息是全球化的表现。
10真实性：旅游的真实性大概可以从三个方面体现和认知：1“客观性真实”指旅游在客观方面的原始性属性，游客的客观经历和游客的认知大致相同，2“建构性真实”经过人为加工而呈现出来的，既包含了旅游行为本身的客观性，也加入了别的因素，如：想象，期待、权力等主观性，使旅游“客体”成为一种“象征性真实”。
3”存在性真实“是由旅游者和旅游活动所引起的、所获得的，对于建构性真实的主观体验，这种真实与具体旅游活动中的客观物质无关。
11从旅游人类学角度分析游客：1离开惯常居住地前往异地的人2他们或以休闲、或以积累不同经验、或以体验不同的异文化为目的、想法、观念而外出。
3他们将围绕异文化地区展开一系列的娱乐活动。
4在这一系列的活动中，他们或是观望，或是简单参与，或是深入融入体验。
5旅游时间或长或短，最后他们会有不同的旅游体验，这就是游客。
12旅游人类学的学科特点：1确认文化以及人类动因和意义。
2跨地域、跨文化3深入了解旅游活动所产生的文化互动的结果4强旅游推到了一个更广阔的文化背景中5主要的研究方法为田野调查法，通过田野调查去实现跨地域的异文化研究。
13旅游动机：所谓旅游动机也就是一个人为了满足自己的某种需要而决议外出旅游的内在驱动力，或是促使一个人有意于外出旅游的心理动因，其产生的原因主要有探新求异的需要（外界拉力）和解脱压力的需要（身边环境推力），基本类型可分为1身体方面的动机（包括度假休养、海滩派遣、娱乐活动等）2文化方面的动机（希望了解异国他乡的情况，包括音乐、民俗、宗教等）3人机交往方面的动机（为了满足自己开展社会交往而产生）4地位和声望方面的动机（包括洽谈商务、出席会议等）5购物方面的动机。
14符号的标示物构建过程：第一阶段被称作“神圣化景物命名状态”由巨大的社会工程性工作来实现，确定景物或景点的社会价值；第二个阶段是“框限和提升“提升是在一个具体的景点案例中对一个特定物进行建构，对旅游景物进行基础性构架和展示。
第三个阶段是”奉祀秘藏“有些特别的参观物被神秘地放在一个地方；第四个阶段叫”机械性再生产“即圣物的神圣化过程。