道家哲学思想
总结评述道家的主要思想
总结评述道家的主要思想道家的主要思想是以“道”为核心概念，强调追求自然的无为而治。
道家的思想体系源于中国古代哲学，主要由老子和庄子所创立。
道家的核心概念是“道”。
道在道家哲学中被描述为无形、无名、无尽、无物的存在。
它是宇宙万物的本源，是一切存在的真理和规律。
与其他哲学思潮注重人类智慧和知识的追求不同，道家主张通过回归到自然状态中去，与社会的纷扰和人为的规则脱离，从而实现内心的安宁与宁静。
在道家哲学中，“道无为而无不为”。
这意味着追随道的人不做强制的努力或干预，而是顺应自然的力量和法则。
道家认为，强制的努力和无休止的欲望会导致人们与道相悖，使其迷失于虚妄的现实中，而不是与宇宙共同存在。
道家还认为，人类社会的种种矛盾和问题源于过度追求个人欲望和权力的欲望。
他们主张要放弃私欲，回归到自然状态中，从而实现自我超越与和谐。
庄子提出了“逍遥游”的概念，即“天地与我并生，万物与我为一”的境界，通过超越自我的边界，与宇宙合为一体。
道家的思想对于后来的哲学和文化产生了广泛的影响。
在政治层面上，道家主张无政府主义，认为政府的存在会导致社会的不和谐。
这种思想对于后来中国历史中的众多反叛和革命运动产生了影响。
例如，在秦朝崩溃后，刘邦采纳了道家的思想，实行了较为宽松的政策，从而建立了汉朝。
另一方面，在文化层面上，道家强调追求心灵的平静与和谐。
他们主张通过艺术、音乐和冥想来达到内心的安宁与宁静。
这种追求内心安宁的思想在中国文化中有着非常重要的地位，影响了绘画、诗歌、武术、中医等诸多领域的发展。
总而言之，道家的主要思想是以“道”为核心概念，强调回归到自然状态中，追求内心的安宁与宁静。
他们认为自然法则是人类行为和社会秩序的最高准则，人们应顺应自然而不是进行无谓的努力。
道家的思想对于政治、文化和宗教等方面产生了广泛而深远的影响。
道家哲学思想
道家哲学思想
“道”是老子哲学思想的核心。
老子认为“道”是万物的始基，是天下万物产生的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。
但“道”又是看不见、摸不着的，因此“道”又叫“无”“无为而治”是老子政治思想的核心。
在“道”的思想支配下，老子主张“无
为而治”这里的“无为”乃是听其自然的意思。
名词出处
无为，就是《道德经》中的关键概念。
道家所鼓吹的“无为”就是一种存活的大智慧，而不是终极目标。
《云笈七签下》表示：“欲求无为，先当特雷县。
何者？离前科、离小人、离苟得、离月华；慎口食、慎舌利、仲处惹出、慎力斗。
常思过错，改为而李祖。
又
能够通天文、通在地理、通在人事、通在鬼神、通在时机、通在术数。
就是则与圣齐功，
与天同德矣”。
道家的“无为”，并非消极独守，而是必须努力学习，积极进取，通晓自
然和社会，擅于处置人际关系。
所以说道，“无为”并非无所作为，什么事情都不搞；而
是必须按“道”行事，做人立命，必须摈弃盛称做为，离祸高洁，崇尚朴素简朴、清净寡
欲的境界。
道家学派的基本价值观
道家学派的基本价值观
道家学派是中国古代哲学思想中的一个重要流派，其基本价值
观可概括如下：
道德无为
道家学派强调道德无为的观念，即通过放弃个人欲望和努力，
追求自然的无为而治。
这是一种反对过度干预和主动干涉的理念，
主张顺应自然的发展规律，遵循自然的道德准则。
自然至上
道家学派强调自然至上的价值观，认为自然是宇宙的本源，万
物皆由自然而生。
人应该与自然和谐相处，顺应自然的变化和规律。
在自然中寻求真理和平衡，追求内心的宁静和自由。
无为而治
道家学派主张通过无为而治的方式来实现社会的和谐与稳定。
无为而治并不是消极和被动的态度，而是通过调整自己的心态和行为，以达到自然的平衡和秩序。
这种无为而治的思想影响了中国古
代政治和社会的发展。
个体主义
道家学派强调个体主义的价值观，认为每个人都有独特的个体
性和自我存在的价值。
个体应该追求自己内心的真实和自由，实现
自我完善和自我实现。
这种个体主义的思想在道家学派对人的关注
和发展观念中得到体现。
和谐与平衡
道家学派追求和谐与平衡的价值观，认为和谐是宇宙的本质特征，人应该追求内外的和谐与平衡。
和谐包括个体与自然的和谐、
人与人之间的和谐以及人与社会之间的和谐。
通过追求和谐与平衡，人可以达到内心的宁静和社会的稳定。
道家学派的基本价值观体现了对自然、个体和社会的关注，提倡顺应自然、追求和谐与平衡的生活态度。
这些观念对中国古代社会产生了深远的影响，并在现代社会中仍然具有一定的启示意义。
以上为道家学派的基本价值观的简要介绍。
古代哲学中的道家思想
古代哲学中的道家思想古代哲学是中国文化的重要组成部分，其中道家思想是其独特的哲学流派。
道家思想最早由老子创立，后经庄子、列子等人的发展和补充而成。
道家思想强调万物皆有道，强调“无为而治”，提倡心性自由、自然状态的生活，对后来的中国哲学发展有着深刻的影响。
一、道家思想的起源及发展道家思想的起源可以追溯到春秋战国时期，也就是公元前770年至公元前221年。
老子是道家思想的创始人，他写有一篇短篇的经典《道德经》。
老子认为天地万物皆需依赖于道的存在，而道是一个无穷无尽的、神圣而神秘的力量。
庄子则是道家思想的重要发展者，他在其名为《庄子》的著作中，强调了“自然自由”的观念。
庄子认为，人应该遵循自然的本性，并通过内心的自由与平静来达到自由自在的生活。
道家思想的另一个重要代表是列子。
列子主张无为而治，无为则无欲，无欲则不挂怀，不挂怀则内心平和，内心平和则可以拥有真正的自由。
他同时也注意到人与自然的关系，并主张要与自然界达成和谐的状态。
道家思想的流派快速发展，对中国哲学的发展起到了极其重要的作用。
二、道家思想的核心理念1.道的作用在道家思想中，道被视为自然的法则和万物的本源。
它是一个灵性的、无形的、超然的存在，是存在于世界万物之中的超自然力量。
道是人与自然界之间的纽带，是人类与自然界之间和谐相处的基础。
在道的引导下，人们可以领悟真理、实现内在的觉醒，达到心灵的超脱。
2.无为而治无为而治是道家思想中最为著名的理念之一。
道家人士认为，世间一切都应该从自然的角度去看待，而不是去人为地控制、改变。
他们认为，事物本来就是自然而然的发展，如果过度干扰，反而会破坏这种自然状态。
因此，无为而治是一种自然不做声、自然统御的方式。
3.自由自在在道家思想中，自由自在是核心的一个理念。
自由自在意味着自由的状态，同时也意味着自在的状态。
人们应该尽可能地摆脱心中的束缚，不要受到外部因素的影响，追求真正自由的生活。
自由自在的人生，需要一个平静、安稳、安定的内心，能够在相对安全、平和、舒适的情境下活得更加自由自在。
中国古代道家思想
中国古代道家思想中国古代道家思想是中国古代哲学的重要流派之一，与儒家、墨家、法家和兵家并称为百家思想。
道家的核心思想是崇尚自然，追求自由自在的生活方式，注重个体的修养和内在的自我完善。
道教之所以被称为道家，是因为其思想体系的核心概念就是“道”，“道”是宇宙的本源和规律，是世界万物的根本。
在《道德经》中，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说，他认为“道”是世界的本原，是因果循环的根本。
道家认为，人应当顺应自然，遵循道的运行规律，才能够达到宇宙和谐的状态。
在道家思想中，个体的修养和内在的自我完善是非常重要的。
道家注重修身养性，追求无为而治，强调个体的精神境界和内心的平静。
他们认为，个体应当摆脱物质和欲望的束缚，追求心灵的自由和宁静。
在《道德经》中，老子提出了“无为而治”的理念，强调人们应当以道德的行为去影响他人，而不是通过权力和强制来控制他人。
道家的修行方法主要是“炼气养性”，通过修炼身体，提高个体的能量和感知力。
道家鼓励人们保持身心的健康，注重内外的协调，追求身心的统一。
他们认为，只有体验到道的真谛，才能够达到人生的最高境界。
在政治方面，道家主张无为而治，反对权力的集中和强制的施加。
他们认为，政府应当尽量少干扰个人的生活，给予个体更大的自由空间。
道家不崇尚功利主义，他们认为个体的自由和幸福是最重要的，政府应当为人们创造良好的生活环境，而不是对人民进行管控和束缚。
道家思想对中国古代文化产生了重要影响。
道家的崇尚自然和追求内心的自由，影响了中国古代文人的创作。
在诗词、绘画和书法中，道家的思想常常能够找到其痕迹。
同时，道家的思想也在道教中得到了延续和发展，成为中国古代宗教的核心信仰之一。
总的来说，中国古代道家思想强调个体的自我修养和内在的自我完善，追求自然和谐的生活方式。
在政治方面，道家主张无为而治，反对权力的集中和强制的施加。
道家思想对中国古代文化和思想产生了深远的影响，在中国古代哲学的历史中占据了重要的位置。
道家思想主张
道家思想主张
道家思想是一种中国古代哲学思想，其主张如下：
1.道：道家思想认为，万物的本源是一种无名无形的“道”，它是一
种永恒的自然规律，是一切事物的根本。
2.养生：道家思想重视养生，认为人的身体和精神应当和谐平衡，
才能达到健康长寿的目的。
3.自然：道家思想认为人应当尊重自然，遵循自然规律，不应干
涉自然。
4.焦点于内心：道家思想强调内心的重要性，认为人应当关注自
己的内心世界，修炼内心的和谐，才能真正达到自我实现。
5.阴阳平衡：道家思想认为，万物皆有阴阳之分，人的身体和心
理也应当保持阴阳平衡，才能达到健康和谐的境界。
6.德慧并重：道家思想认为，德行和智慧同等重要，人应当在修
炼内心的同时，也要培养自己的智慧和善行。
这些主张都体现了道家思想的核心理念：尊重自然，追求内心的和谐，修炼自己的德慧。
中国古代的道家思想
中国古代的道家思想道家思想是中国古代众多思想流派之一，它对中国传统文化和哲学产生了深远的影响。
道家思想强调追求与自然规律相合的道，倡导无为而治、虚静无为、自然至上等理念。
本文将介绍道家思想的核心理念、代表性思想家及其对古代社会的影响。
一、道家思想的核心理念道家思想的核心理念是“道”。
道，亦称“道可道，非常道”，指的是宇宙与万物的根源和规律，是一种超越性和至高无上的存在。
道家强调了追求与道相合的生活方式，认为只有顺应道的规律，人才能够达到自身的完美。
与儒家注重道德修养和社会生活不同，道家主张通过修身养性，追求内心的宁静和自我完善。
他们提倡“无为而治”，主张通过放弃杂念，不争不抗，顺应自然规律，寻求内在的平衡与和谐。
二、道家代表性思想家1. 老子老子是道家思想的奠基人，他的主要著作《道德经》被誉为道家的经典之作。
在《道德经》中，老子强调相对于活跃的行为和繁琐的仪式，应该追随道的本真与自然。
他提出了“无为而治”的理念，强调背离权谋和欲望的行为，而是以柔弱、谦虚和虚静为准则。
老子的思想对于后世的道家思想家和文化产生了深远的影响。
2. 老庄学派老庄学派是道家思想的重要流派之一，主要代表有庄子和列子。
庄子的思想强调完全放松的心态，通过贵无能为、随缘自然的境界来追求自由、宁静与淡泊。
列子则追求内心的平静和自在，鼓励修养自身，达到道家的境界。
老庄学派对于后来的道家思想家以及文化发展都产生了重要影响。
三、道家思想对古代社会的影响道家思想对古代社会产生了深远的影响，主要表现在以下几个方面：1. 政治理念道家思想提倡“无为而治”，反对过度干预和专横的统治，主张让自然规律和人事之理自行发展。
这种理念对于中国古代的政治体制产生了积极的影响，一方面限制了君主专制的权力，保护了个体自由和权益，另一方面也促进了社会的稳定和繁荣。
2. 文化观念道家思想倡导追求无为而治、礼法自然的生活方式，引导人们追求宁静、和谐的生活态度。
这一观念在古代社会广泛传播，影响了社会的价值观和道德观念。
先秦道家学派的哲学思想
先秦道家学派的哲学思想
首先，道家学派的核心思想是“道”。
道家认为，宇宙万物都是由一个无形无相的道构成的。
道是宇宙的根源，并贯穿于万物之中。
道家的哲学思想强调人与自然的和谐，提倡人们顺应自然规律，与自然相一致，从而达到心灵的平和和幸福。
道家认为，追求名利、功名是违背道的，人应当通过无为而治来获得内心的安宁和宇宙的和谐。
其次，道家学派的理想人物是“无为而治”的君主。
无为而治是指君主不过分干预社会事务，尊重自然的运行规律，让万事自然而然地发展。
道家强调无为而治的原因是因为人类社会是一个复杂而多变的系统，个体的干预往往会导致不可预测的后果，因此最好的方式是相信宇宙的自然规律，鼓励人们随顺自然而不去干预。
道家学派的思想对后世产生了深远的影响。
首先，道家倡导的无为而治的理念影响了后世的政治思想。
在中国的历史上，许多帝王都试图实践无为而治的政策，以期望达到社会的和谐与稳定。
其次，道家的思想也对个人修养和精神追求有着重要的影响。
道家注重个体内心的平和和宁静，强调不执着于名利与物质，追求心灵的解脱与独立。
这种追求自由和内心平和的精神，在后世的儒家、佛家等其他哲学流派中也有所体现。
综上所述，先秦道家学派的哲学思想主要强调人与自然的和谐、无为而治、追求内心平和与自我修养。
道家的思想对后世的政治思想和个人修养都产生了深远的影响。
它在中国古代哲学史上具有重要地位，对于人们的生活和思维方式产生了积极的影响。
道家学派的思想主张
道家学派的思想主张
道家是中国独特的哲学思想形式，它崇尚自然，主张“自然自在”。
道家重视和谐一致，而人与自然使各自特点充分发挥，可以达到顺其自然、顺性而为的境界，即宇宙万物不断调和，有序交融的和谐完美之道。
道家的思想主张在生活中最具体的表现就是以朴实为贵，说简单点就是简朴自然。
道家主张用朴素的东西来安排得宜，简简单单来表现出自然的美，让生活的每一种装点都可以满足心理上追求的极致。
追求简约与自然、朴实与雅致的平衡，使之把平淡乏味的生活渗透出美感和乐趣。
道家崇尚自然，追求心中有序，其追求释放内心的力量和恢复身心健康。
强调从内到外以健康的态度去应付全部的事物。
例如，要有一种开放的心态，学会充实、健康地利用碎片时间，也可以锻炼意志力和自我调节力，不让自己被情绪所左右。
总之，道家主张朴素、自然，顺其自然、与自然心平气和，从内心开启如一之节奏，追求人与自然把平衡，使生活更充实、更丰盛，活出自己独特的特点。
在这种思想指引下，无论做什么事都要与自然和谐一致，使自己达到心态上的完美。
中国古代的道家思想道家思想的主要内容
中国古代的道家思想道家思想的主要内容道家思想是中国古代哲学思想体系中的一支重要学派，起源于先秦时期，主要代表者有老子和庄子。
道家思想强调“道”的概念，认为宇宙间万物皆由道构成，主张追求自然、随顺天道，追求心灵的宁静和自由。
本文将探讨道家思想的主要内容及其对中国古代和现代社会的影响。
一、道的概念道家思想的核心是对“道”的理解和追求。
道家认为“道”是宇宙的根源和统一原则，是无法言喻的绝对存在。
道既是生命的源泉，又是无为而治的原则。
道家强调通过顺应天道、追求宁静无为的方式来达到心灵的自由和升华。
二、无为而治的思想道家思想强调无为而治，认为自然界的运行并非人为干预所能左右，主张顺应自然，不要过分干涉自然规律。
道家追求一种和谐的境界，强调人与自然的和谐相处，主张静心养性，守住无为自然的原则。
三、非对抗的思维方式道家思想反对权力斗争和竞争，主张避免对抗和无谋的拼争。
道家强调以柔克刚，主张通过和平的方式解决争端，以达到社会的和谐与稳定。
这种非对抗的思维方式对古代中国的社会和谐起到了积极的推动作用。
四、自由与放逐的价值观道家思想中强调个体自由的追求，主张排除外界的干扰，回归内心的宁静与平和。
道家强调物质世界的虚幻和欲望的束缚，鼓励个体追求心灵的自由和平静。
这种自由和放逐的价值观对古代中国的人们产生了重要的影响。
五、对人生意义的思考道家思想对人生的意义与价值进行了深入的思考。
道家主张追求内心的宁静与平和，执着于物质和功利的追求会带来精神上的困扰。
道家认为真正的人生意义在于追求心灵的自由和升华，通过无为而治的方式，达到心性的平和与满足。
六、对现代社会的影响道家思想对现代社会仍然具有一定的指导意义。
在现代社会，人们追求物质生活的过程中常常感到疲惫和迷茫。
道家思想主张返璞归真，回归内心，追求宁静与自由。
这种追求不仅有助于个体心理健康，也有助于社会和谐与稳定。
总结起来，中国古代的道家思想强调追求宇宙真理的“道”，主张无为而治、非对抗的思维方式，强调个体自由与心灵的宁静。
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三.反与弱
（3）弱道——上善若水
骨弱筋柔而握固。（55章） 守柔曰强。（52章） 专气致柔，能如婴儿乎（10章）
四.无为与自然
1.有为
▪ 人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子 对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜 括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚 的现象进行了批评。
五.儒家价值的批评
2.对儒家社会结构的批评
小国寡民——最理想的社会和政治
“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽 有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其 食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来。”（80章）
六.思考
▪ 列出几家《道德经》的注本，比较至少两 个以上注本之间的不同。
之。”（第49章）
五.儒家价值的批评
1.对仁义礼智的批评
▪ 儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。
▪ 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱， 有忠臣。(18章）
▪ 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。（19章）
▪ 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠 信之薄，而乱之首。（38章）
这么想的：“为了出 关,我看这也敷衍得 过去了。”关尹喜则 给了老子一包盐、一 包胡麻和十五个饽饽 作稿费。关尹喜还特 地申明说,“这是因 为他是老作家，所以 非常优待。”
3.老子其书
《道德经》
马王堆帛书
荆门楚简
敦煌本
通行本
甲本 乙本
▪ 马王堆帛书
残叶
学者论争——老子的时代问题
▪ 1. 以胡适、唐兰为代表的“早出论”，
三. 心灵与肉体
4. 心：虚与通、结与解
（1）. 心斋：虚
▪ 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ； 无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也” （《人间世》）
“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。 但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态 推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，或“无为”原 则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。
二.天道与道
▪ “天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以 生，侯王得一以为天下贞（正）。”（39章）
1. 有形与无形
▪ 从老子开始，道家就把世界区分为有形和无形的两种。 ▪ 道是有形的即形而上的，所谓“大象无形”；物是有形的即形而下的，
“道生之，德畜之，物形之，而器成之”。 ▪ 无形者是宗，是始和母，有形者是子，是从无形者中产生的。
三. 心灵与肉体
2. 心与形
▪ 老子已经开始区分心与形，“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”， 很明显，他吧人分成“心－腹”或“志－骨”两个不同的部分。
公免用語子跖餘然惠人 大也剽無之、萬其王也
韓 人。剝事術胠言要、，
非 不其儒實。篋，本齊名
列 能言、。畏，大歸宣周
傳 器洸墨然累以抵於王。 》 之洋，善虛詆率老同周
。自雖屬、訿寓子時嘗
恣當書亢孔言之。為
以世離桑子也言其蒙
適宿辭子之。。學漆
，
第二章：庄子
▪ 隐士与庄子 ▪ 道与物 ▪ 心灵与肉体 ▪ 齐物论 ▪ 逍遥游
前后相随。”（2章） （2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现
出对立的另一面的特点。 “明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱， 广德若不足，建德若偷，质真若渝”（41章》 “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若 讷”（45章）
三.反与弱
（3）对立的双方是会互相转化。
这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。在 恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物;在幽远深 遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切 都是“道”恍忽幽深的情况。
二.天道与道
2.天道
▪ 道可道，非常道（1章）
具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以 说:“有名，万物之母。” 天地是从“道”那里产生出来的，道是无 形无体的，没法用名称来表达，所以说:“无名，天地之始。”
“一”是形成和产生万事万物的根本原则 老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的
意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和 原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气， 阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
二.天道与道
▪ 道之为（帛书《老子》甲、乙本均无‘为’字）物，惟恍惟忽。忽兮 恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精 甚真，其中有信。”（《二十一章》）
▪ “民之难治，以其上之有为，是以难治”（第75章） ▪ “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有
余。” （第53章）
四.无为与自然
2.不妄为
▪ 统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听 其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。
▪ “将欲夺之，必固与之。”（《三十六章》） ▪ “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（《六十五章》）
坚强的东西多属死亡一类，与终结结束相关联。 “强梁者不得其死”（42章） “不可长保”（9章） “坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” 刚强。（36章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以
其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知， 莫能行。（78章）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔 脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之 徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱 处上。（76章）
▪ 老子与庄子之间的联系与差别。 ▪ 关于老子其人和《道德经》文本本身的争
议。The End
第二章：庄子
The Philosophy of Chuang Tzu
第二章：庄子
▪
——
己學指之徒作故無園莊
，不事屬，漁其所吏子
《 史 記
故能類，以父著不，者 自自情皆明、書闚與， 王解，空老盜十，梁蒙
·
老 子
子说 儋说 子说
史阳也者 也，。， 。谥姓楚
老 子
《 曰李苦
其
史 记
聃。
氏 ，
县 厉
人
》 周名乡
守耳曲
藏，仁
2.老子其事
▪ 孔子问礼 ▪ 老子出关
孔子问礼
▪ 现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老 子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、 地点和内容却引发了学界很大的争论。学 者们要么纠缠于记载史料的真实性，有的 非议于孔老会见时老子的年龄问题，要么 则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言 论与会谈言论的冲突发表议论。
▪ 《管子》亦有“天出其精，地出其形，合此以为人”的说法。 ▪ 庄子也对心与形有很明显的区分，“有人之情，无人之形”。在心与
形之间，庄子更看重心。
Have A Break！
三. 心灵与肉体
3.形：天与命
（1）. 道与之貌，天与之形
▪ 公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天 也，非人也。” （《养生主》）
一. 隐士与庄子
隐士歌
1. 士与隐士
▪ 武王已平殷亂，天下宗周，而 伯夷、叔齊恥之，義不食周粟， 隱於首陽山，采薇而食之。及 餓且死，作歌。其辭曰：「登 彼西山兮，采其薇矣。以暴易 暴兮，不知其非矣。神農、虞、 夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于 嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死 於首陽山。
——《史記·伯夷列傳》
一. 隐士与庄子
首阳山
伯夷
一. 隐士与庄子
2.隐士与道家
老 莱 子
一. 隐士与庄子
3.从形隐到心隐
在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体 上的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐， 即生活于社会中而超脱于社会。
二. 道与物
1.物物者非物
▪ “有先天地生者，物邪?物物者非物。” （《知北游》）这就是说，产生物质的东西是 非物质的。
孔子问礼
▪ 陈鼓应：《老学先于孔学》 ▪ 对老子其人，孔子问礼于老
子的时间、地点和内容，对 《老子》、《论语》成书的 时间，都作了详尽而有说服 力的考据。 ▪ 在此基础上得出老学先于孔 学的结论。同时分析了过去 学界颠倒老、孔学术发展顺 序的原因 。
老子出关
▪ 鲁迅：《故事新编》 ▪ 写完, 老子是的时候
三. 心灵与肉体
（2）. 命
▪ 在庄子看来，形体属于命运的领域，是一个人所不能参与的领域。 “死生，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得与， 皆物之情也。”
▪ 形体的变化是人无法控制的，“若人之形者，万化而未始有极也。”
三. 心灵与肉体
（3）. 形有所忘
▪ 对于命运控制的领域，人所能做的就是遗忘。 ▪ 庄子对形体的看法，主张“形莫若就”，即顺应外界的变化。
“祸兮福所倚，福兮祸所伏。……正复为奇，善复为妖。”（58章）
（4）“反”思想的不足 只是一些直观的感受 对立和转化是无条件的，自然而然的。
“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之; 将欲夺之，必固与之。是谓微明”。（36章）
三.反与弱
2.弱者道之用
（1）刚强 柔弱的东西多属生存一类，与生长发展相关联；
▪ “吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” （25章）
二.天道与道
▪ 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗，……湛兮似或存。 吾不知谁之子，象帝之先”（《四章》） 这里老子虽然都是用“好像”（“似”）的字眼，其 实是肯定了道是万事万物的根本（“宗”）。
▪ “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《四十二 章》）