杜鹃诗
题元十八溪居
唐白居易
溪岚漠漠树重重，水槛山窗次第逢。
晚叶尚开红踯躅，秋芳初结白芙蓉。
声来枕上千年鹤，影落杯中五老峰。
更愧殷勤留客意，鱼香饭细酒香浓。
远望明净的小溪上雾气茫茫，两岸树木密密层层。一路山水目不暇接，栏杆小窗依次迎面而来。
秋叶间依然有红红的杜鹃绽放，初秋的花朵只看到洁白的芙蓉。
倚枕而眠，耳边似乎传来千年仙鹤的声音；举杯共饮，杯中竟然映出五老峰的影子。
更令人感动惭愧的是主人殷勤热情的留客心意：鱼肉鲜美，饭食精细，酒味醇香浓郁。
颔联是将视线推进到主人溪居的周围，是实写环绕溪居的近景。这一联通过杜鹃、芙蓉的描写，为读者展现了一幅夏秋之交时的优美境界。诗人很懂得作画构图敷彩的美学原理，选取红白两色入诗，对比鲜明，色彩效果十分强烈。同时分别用“尚开”“初结”来修饰，又造成此开彼落、绵延不绝的效果，似乎溪居永远有鲜花多情地围绕着。
唐代诗人白居易在《题元十八溪居》中写道“晚叶尚开红踯躅，秋芳初结白芙蓉。”秋叶间依然有红红的杜鹃绽放，初秋的花朵只看到洁白的芙蓉。诗人通过描写杜鹃花的美来表达对这个环境的喜爱。
《本草纲目》，这样说：“羊食其叶，踯躅而死，曾有人以其根入酒饮，遂至于毙也。
山踯躅之名，也有来历的，翻了家里的清刻本《本草纲目》，这样说：“羊食其叶，踯躅而死，曾有人以其根入酒饮，遂至于毙也。”踯躅，就是徘徊。所以，杜鹃花也叫山踯躅，或者是羊踯躅。山踯躅花瓣入口酸甜，味道很不错，可惜只能尝个一两口，因为我想谁都不愿变成一头踯躅的羊。据可靠说法，山踯躅和曼陀罗花一样，也是古代蒙汗药之源。
“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”。古蜀国的国君杜宇，又称望帝，被逼退位，逃到山中，忧愤而死，化为杜鹃鸟，终日悲鸣啼血，溅到花上，变成杜鹃花。从此，一提起杜鹃，就会是悲痛的代言，含着悲伤。
杜鹃花开在春夏之际，花朵繁茂，花色丰富，花期久，开放时节热烈，妖娆富丽，如火如荼，是人们喜爱的花朵。它热情纯真，吉祥美好，已经失去了古时候的意义四川的少数民族地区把杜鹃叫做“索马花”，苗族叫“麻雅王”。朝鲜族人把它叫“金达莱”，朝鲜语里的意思是“永久开放的花”。
自六朝、唐、宋，至明、清，文人骚客有关杜鹃的诗词、散文和谱志很多。唐代诗人白居易在《山石榴寄元九》一诗中，称颂赞美杜鹃：“闲折两枝持在手，细看不似人间有。花中此物似西施，芙蓉芍药皆嫫母。”西施为中国四大美人(另外三位是王昭君、貂蝉、杨玉环)之一，嫫母为黄帝之妻，貌丑而贤惠，诗人借诗竭力衬托杜鹃花之美，将杜鹃比作花中西施，从此杜鹃花便有了“花中西施”美称。唐代杜牧赋诗《山石榴》：“似火山榴映小山，繁中能薄艳中间。一朵佳人玉钗上，只疑烧却翠云鬓。”明代苏世让的《初见杜鹃花》诗：“际晓红蒸海上霞，不崖沙岸任欹斜。杜鹃也报春消息，先放东风一树花。”洋溢着诗人对杜鹃花的热爱、仰慕之情。宋代杨巽斋诗：“鲜血滴滴映霞明，尽是冤禽血染成，羁客有家归不得，对花无语两含情。”可见，杜鹃花是企盼团圆的象征。历史上留下不少生动描绘杜鹃花的名诗及妙句，如“颜色胜曙霞”，“不似花丛似火堆”，“风翻焰火欲烧人”(白居易)，“清溪倒照映山红”(杨万里)，“涧底红花夺火烧”(李绅)等。这些都是对杜鹃花绝妙的写照。
现代众多仁人志士都用杜鹃花歌颂革命先烈，李广源诗：“古今报国捐躯者，魂化鹃花代代荣。”诗人刘云中：“瑶乡沃野杜鹃红，许是驱倭民众血。”何继馨诗：“此花不是寻常物，尽是英雄血染成。”电影《闪闪的红星》中，小主人公潘冬子的妈妈唱道：“若要盼得红军来，岭上开遍映山红。”映山红就比如杜鹃花，中国人民在漫长的革命岁月中，把对革命胜利的希望寄托在杜鹃花开遍野，相信等到杜鹃花开的时候，人民一定会取得胜利。
杜鹃花融入了中国历史悠久的文化，为中国的杜鹃花育种做出了贡献，杜鹃花开的争奇斗艳，把城市装扮的满园春色。江苏省的拙政园已经举办了6界杜鹃花节，花开的美不胜收。
传说一次舜帝南巡，来到了九嶷山一带视察；听闻这裏的姑娘都长得十分秀丽，就像红杜鹃花那般叫人喜欢，可是她们的命运却灾难重重，於是爱人民如子的舜帝便决定查个明白。这天，风和日丽，舜帝沿著母河左岸走上九嶷山，只见桃红李白，柳翠竹绿，鸟雀呼晴，红色的杜鹃花遍野开放，舜帝看到如此景象，心里十分高兴。可是，当舜帝过了凉伞坳，来到一个叫小桑塘村子里，到了百姓家裏访问，却只见百姓们吃的是麦糠饼，喝的是苦菜渴，住的是茅草屋，穿的是破衣裳，而沿途村落的情况亦是一样，他心裏便十分难过。舜帝又走到小桑塘村隔壁的大桑塘村，来到一位老爹家，只见老爹沉默寡言，老婆婆双眼盲瞎，舜帝更又难过的问老爹：「怎麼没有人照顾你们呢？你们的儿女呢？」两老一听，随即老泪纵横。舜帝一看，更加不解，於是追问原因，老爹只好呜咽的说出了始末。原来，他们原本有六个秀丽聪明的女儿，女儿们都会织布绣花，养猪餵羊。但三年前，部落里的酋长来到乡间视察，见到了他们的女儿个个长得美丽，便强行逼婚，但她们宁死不屈，被凶残的酋长送到六个山头去餵了老虎。老婆婆伤心的足足哭了七天七夜，泪流成河；山神深受感动，便将那六座山峰变得高大奇秀，十足六位姑娘生前的风姿。老婆婆见到那些山峰，便大声哭唤著自己的女儿：「你是朱明峰，你是石城峰，你是石楼峰，你是箫韶峰，你是杞林峰，你是桂林峰。」叫唤完了，她的双目亦因流泪过度而失明。后来，这六座山峰老
是云遮雾蔽，只因六个姐妹不想看见母亲悲呼的惨象；这六座山峰又时常风声呼呼，正是六姐妹在控诉酋长的凶残。舜帝十分难过，他一向爱民如子，知道酋长这样凶残，百姓的日子这样艰辛，实在心如刀割。於是他沿著母河右岸下山时，不禁放声痛哭，他的泪水洒落在杜鹃花上，花就变成白色了。从此，杜鹃花红白对开，人们便称这些杜鹃花为哭笑花。
传说二：在闵、浙一带的故事是这样说的：杜鹃和谢豹为结拜兄弟，谢豹因无意中伤了人被判死罪，关进死牢，杜鹃带了酒菜去看他，谢豹诡称要理发，让杜鹃代他坐一会牢，杜鹃欣然同意，哪知谢豹一去不回。杜鹃伤心地哭了三天三夜，第四天就被推出去斩首。杜鹃死后变成一只冤鸟，从这山哭到那山，想找谢豹，却徒劳无功。日复一日，年复一年，啼出的血泪洒在山间，滴到之处便长出小树，春天一到，更开出了血红色的花，这就是杜鹃花的由来。
另有一则故事则是这样说的：古时蜀帝杜宇，死后仍舍不得离开他的子民，其灵魂便化作一种鸟，名叫“杜鹃鸟”，常叫着“不如归！不如归！”直叫得口吐鲜血，血滴在一种树上，便开出血红色的花，后人为纪念杜宇便称此花为“杜鹃花”。
传说三：很早以前，在今江苏镇江市南郊的黄鹤山里有座小村庄，庄前有条美丽的河，可以一直通到长江。村子里的人都靠种田打猎过活。
靠河边住着两家人，东边住着一个姓刘的年轻人叫刘鹄，每次出门都随身带着一样特别的东西，那是一支排萧。他一吹呀，就会引来许多五颜六色的美丽小鸟，在他头顶上盘旋。他经常捉一些虫子喂小鸟，小鸟也常衔来一些奇花异草给刘鹄，他们成了好朋友。这些奇花异草都是些名贵的草药，刘鹄经常把这些草药送给村里的穷人治病。
再说河的西边住着一家姓王的，母女俩相依为命。母亲眼睛瞎了，生活不方便，全靠女儿鹃子纺纱、织布、卖布来赚钱养家。鹃子聪明、伶俐又漂亮，最重要的是手巧，织出来的布既好看又耐穿，而且鹃子心地善良，经常接济一些比自己还穷的人家。鹃子还会唱歌，歌声就像百灵鸟一样婉转。只要鹃子一唱歌，那黄鹤山下的一片片杜鹃花就会展苞开放，而且朵朵饱满，朵朵艳丽。刘鹄和鹃子共饮一河水，同住河岸边，两小无猜、青梅竹马，情投意合。他们经常一个吹萧一个唱歌，引来百鸟飞舞，引得杜鹃花开。
皇帝听说鹃子既会唱歌，又会织布，而且长得又漂亮，就迫不及待地下了道圣旨，指名要选鹃子进宫。于是，县大爷带了一大帮衙役直奔黄鹤山。一到黄鹤山，到处乌语花香，原来刘鹄和鹃子正在一唱一和。县大爷说明了来意，娟子不从，于是喝令几个衙役去撞开门，刘鹄急得从吹萧的地方跳下来要去保护鹃子。这时又有几个衙役冲上去，他们抓手的抓手，抓脚的抓脚，把刘鹄抱了个紧，刘鹄只能干着急。可怜体弱力小的鹃子，被那些如狼似虎的衙役，三下两下就抓走了。她一路走一路叫：“刘鹄救我！救我！……”刘鹄在一旁心急如焚，只得眼睁睁地看着鹃子被抓走了
自从鹃子被抓走后，刘鹄天天愁，夜夜愁，鹃子妈天天哭，夜夜哭，眼睛就更瞎了。刘鹄心里想：就算是赴汤蹈火，我也要把鹃子找回来，于是他帮鹃子妈安顿好后，第二天一大早就带着他心爱的排萧出发了。他翻过了九九八十一座山，淌过了九九八十一条河，绕过了九九八十一个湾，终于到了皇城。
再说，鹃子被抓到皇宫后，皇帝就死皮赖脸，胡搅蛮缠，动手动脚，鹃子恨
死了这个皇帝老儿，不管皇帝说什么，鹃子都不理不睬。是他派人闯进了自己的家，是他拆散了自己和刘鹄，想到这她操起凳于就往皇帝头上砸去。皇帝一点便宜没沾上，反倒被砸了个头破血流，吓得抱头就逃。鹃子从此不吃不喝，渐渐地瘦得不成人形，容貌也枯槁憔悴了。这时，皇帝连看也不看她，更不管她的死活。鹃子就这样躺在床上等死了。
刘鹄来到了皇宫前，他不知鹃子在哪里，更不知鹃子病得快不行了。而且到处都是卫土，到处都是高墙，没有一点机会可以让他进去找鹃子。正着急间，他突然右手无意间摸到了排萧，这下他有主意了。他赶紧扎了个风筝，把排萧绑在风筝后面，接着他把风筝放上了天。随着风筝在天上飞起来，他把线放得越来越长，凤筝就在皇宫的上空飞舞，这排萧的声音一直传到了鹃子那里。鹃子正昏昏沉沉地躺在床上，一听到熟悉的萧声，知道刘鹄来找她了，便挣扎着坐起来，唱起了家乡的歌，那是刘鹄熟悉的歌。刘鹄听到这凄楚动人的歌声后，又高兴又难过，高兴的是鹃子知道他来找她了，难过的是他和鹃子被重重宫墙所阻隔。自己只能眼睁睁地看着她受折磨而不能救鹃子脱离苦海，刘鹄的心像刀铰一样难过。
于是，刘鹄便倚在宫墙上哭，他不吃不喝只是痴痴地望着天，渐渐地支持不住了，后来就变成了一只五彩缤纷的小乌。小鸟振翅飞起跃过高高的宫墙，一直飞到鹃子身边，对鹃子“吱吱喳喳”地叫，鹃子伸出手来抚摸小鸟，说：“乌儿，鸟儿，你要能带我飞出去该有多好啊！”说完就吐血了，吐出来的血变成了一朵朵美丽的杜鹃花，鹃子的身体也慢慢地变成了一朵杜鹃花，小鸟衔着这朵杜鹃花，飞出了宫，一直飞到了黄鹤山下，把这朵杜鹃花栽在了鹃子家门口。从那以后，那里就开出了一片美丽的杜鹃花，但最美的一株还是鹃子变成的那株，这株花有五个瓣，花心有一颗碧绿的珠子，叫“五宝绿珠”，它是杜鹃花中的珍贵品种。
过了许多年后，这里造了一座庙宇，叫做鹤林寺，庙里有一座非常漂亮的花台叫杜鹃台，杜鹃台上种了许多杜鹃花，各式各样，那株“五宝绿珠”也被移植到这杜鹃台上了，它在那花丛中，花开得更加娇艳动人。每当清晨和黄昏时，总有一群五颜六色的小鸟在花台上空飞舞，其中有一只总喜欢绕着那株“五宝绿珠”转，而且这只乌的叫声特别凄楚，就像排萧吹出来的一样，据说那就是刘鹄变成的。
有些诗人把杜鹃鸟啼血染红杜鹃花的故事，写入诗文里。唐代诗人李白身居宣城写了《宣城见杜鹃花》的七言绝句诗：
蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
李白原蜀国人，做此诗是天宝十四年(公元755年)在宣城(安徽)写的。“子规鸟”即杜鹃鸟，因呜叫悲哀，谐音是“不如归去"，所以又叫“断肠鸟"。，它每叫一声使人肠断一次，“三春三月"指春天三个月，“三巴”是巴郡、巴东郡、巴西郡的总称，泛指蜀中。“忆三巴”是忆故乡。唐代成彦雄《杜鹃花诗》：杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。
疑是口中血，滴成枝上花。
一声寒食夜，数朵野僧家。
谢豹出不出，日迟迟又斜。
“怨艳"是说杜鹃鸟怨，杜鹃花艳。凄凉的“寒食”夜里“一声”啼，旷野寺院旁边“数朵”开。“谢豹”即杜鹃鸟。太阳西斜，杜鹃鸟时而从林中飞出又飞走，残阳之光照在杜鹃花上，夕阳景色美如画。
唐代著名诗人白居易酷爱花卉，他从江州(今九江)调赴四川忠州(今忠县)任职时，他把心爱的杜鹃花(山石榴)也带到忠州，第二年就开了花，开得和原来一样多，对此事他于公元820年写有《喜山石榴花开》：忠州州里今日花，庐山山头去年树。
已怜根损斩新栽，还喜花开依旧数。
白居易还写有赞颂杜鹃诗：
九江三月杜鹃来，一声摧得万花开。
闲折二枝持在手，细看不似人间有。
花中此物是西施，芙蓉芍药皆嫫母。
他把杜鹃比作人中美女西施，相比之下芙蓉、芍药却成了丑妇。宋代杨万里《杜鹃花》诗：
何须名苑看春风，一路山花不负侬。
日日锦江呈锦样，清溪倒照映山红。
此诗写山中杜鹃花。何处春色美?有人喜欢艳丽的桃李，有人喜欢野生的小花。一路山花烂漫没辜负我。“锦江”在四川成都南，传说蜀人织锦在此江中洗涤，则锦色鲜艳。为什么呢?因为清溪的锦江中流动着映山红那火焰般鲜红的倒影。
唐宣城见杜鹃花
唐李白
蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
净兴寺杜鹃花
唐李白
一园红艳醉坡陀，自地连梢簇蒨罗。
蜀魄未归长滴血，只应偏滴此丛多。
寒食日题杜鹃花
唐曹松
一朵又一朵，并开寒食时。
谁家不禁火，总在此花枝。
杜鹃花
唐成彦雄
杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。
疑是口中血，滴成枝上花。
一声寒食夜，数朵野僧家。
谢豹出不出，日迟迟又斜。
净兴寺杜鹃一枝繁艳无比
唐韩偓
一园红艳醉坡陀，自地连梢簇蒨罗。蜀魄未归长滴血，只应偏滴此丛多。
叹灵鹫寺山榴
唐李群玉
水蝶岩蜂俱不知，露红凝艳数千枝。山深春晚无人赏，即是杜鹃催落时。
新楼诗
唐李绅
杜鹃如火千房拆，丹槛低看晚景中。繁艳向人啼宿露，落英飘砌怨春风。早梅昔待佳人折，好月谁将老子同。惟有此花随越鸟，一声啼处满山红。
山枇杷
唐白居易
深山老去惜年华,况对东溪野枇杷。火树风来翻绛焰, 琼枝日出晒红纱。回看桃李都无色，映得芙蓉不是花争奈结根深石底,无因移得到人家。
咏杜鹃
唐白居易
玉泉南涧花奇怪，不似花丛似火堆。今日多情唯我到，每年无故为谁开。宁辞辛苦行三里，更与留连饮两杯。犹有一般辜负事，不将歌舞管弦来。
咏杜鹃
唐白居易
哗哗夏煌煌，花中无此芳。
艳秋宜小院，条短称低廊。
本是山头物，今为砌下芳。
千丛相面背，万朵百低昂。
煦灼连朱槛，玲珑映粉墙。
同友生题僧院杜鹃花
唐李咸用
若比众芳应有在，难同上品是中春。牡丹为性疏南国，朱槿操心不满旬。留得却缘真达者，见来宁作独醒人。鹤林太盛今空地，莫放枝条出四邻。
送杜鹃花
唐吴融
春红始谢又秋红，息国亡来入楚宫。应是蜀冤啼不尽，更凭颜色诉西风。
杜鹃花词
唐施肩吾
杜鹃花时夭艳然，所恨帝城人不识。丁宁莫遣春风吹，留与佳人比颜色。
失题
唐杨行敏
杜鹃花里杜鹃啼，浅紫深红更傍溪。迟日霁光搜客思，晓来山路恨如迷。
惜春
唐薛能
花开亦花落，时节暗中迁。
无计延春日，可能留少年。
小丛初散蝶，高柳即闻蝉。
繁艳归何处，满山啼杜鹃。
闻杜鹃
唐雍陶
碧竿微露月玲珑，谢豹伤心独叫风。高处已应闻滴血，山榴一夜几枝红。
杜鹃花
宋杨巽斋
鲜红滴滴映霞明，尽是冤禽血染成。羁客有家归未得，对花无语两含情。
杜鹃花
宋真山民
愁锁巴云往事空，只将遗恨寄芳丛。
归心千在终难白，啼血万山都是红。
枝带翠烟深夜月，魂飞锦水旧东风。
至今染出怀乡恨，长挂行人望眼中。
浪淘沙·杜鹃花
宋高观国
啼魄一天涯，怨入芳华。
可怜雾血染烟霞。
记得西风秋露冷，曾浼司花。
明月满窗纱，倦客思家。
故宫春事与愁赊。
冉冉断魂招不得，翠冷红斜。
沁园春
宋陈人杰
为问杜鹃，抵死催归，汝胡不归？
似辽东白鹤，尚寻华表；海中玄鸟，犹记乌衣。
吴蜀非遥，羽毛自好，合趁东风飞向西。
何为者，却身羁荒树，血洒芳枝？
兴亡常事休悲，算人世荣华都几时？
看锦江好在，卧龙已矣；玉山无羔，跃马何之？
不解自宽，徒然相劝，我辈行藏君岂知？
闽山路，待封侯事了，归去非迟。
《晓行道旁杜鹃花》
宋杨万里
泣露啼红作么生? 开时偏值杜鹃声。
杜鹃口血能多少，恐是征人滴泪成。
杜鹃花
宋杨万里
何须名苑看春风，一路山花不负侬。
日日锦江呈锦样，清溪倒照映山红。
菩提寺南漪堂杜鹃花
宋苏轼
南漪杜鹃天下无，披香殿上红氍毹。
鹤林兵火真一梦，不归阆苑归西湖。
满江红慢
元姬翼
百炼千磨，成底事、襟怀冰雪。
向积尘堆里洒落，要明心月。
根本泉源空到底，波澜枝叶休分别。
遍世间、谁不是行人，何须说。
丹宜秘，囊宜结。居无室，行无辙。
更莫思人我，是非优劣。
鹦鹉雕笼因解语，杜鹃枝上空流血。
对利名、车马软红尘，牢藏舌。
临江仙
元善住
燕子穿帘深院静，画阑飞絮蒙蒙。
砌苔柔绿衬残红。问春何处，移在柳阴中。
老至十分诗思减，膝间闲理丝桐。
曲终声尽意无穷，杜鹃开了。
满江红
元云阳子
竖起空拳，休着相、秤坨是铁。
敢承当时要，丈夫刚烈。
古佛拈花微微笑，今时几个齐腰雪。
叹杜鹃、啼得血流枝，谁知切。
哑人梦，难分别。耳聋汉，偏解说。
有孤峰顶上，木人饶舌。
鸟乌噪猿啼谈不二，松风涧水真玄泄。
这机关打破看寒空，家家月。
杜鹃花漫兴
明张献翼
花花叶叶正含芳，丽景朝朝夜夜长。
何事江南春去尽，子规声里驻年光。
初见杜鹃花
明苏世让
际晓红蒸海上霞，石崖沙岸任欹斜。
杜鹃也报春消息，先放东风一树花。
清
咏杜鹃花赐高士奇
清爱新觉罗·玄烨（康熙帝）石岩如火本天台，秀质丹心日月催。
移根梵苑清诗句，朱夏山林惜茂才。
近代
杜鹃花
近代秋瑾
杜鹃花发杜鹃啼，似血如朱一抹齐。应是留春留不住，夜深风露也寒凄。
古典诗词中的杜鹃意象
古典诗词中的杜鹃意象 诗评万象2017-03-25阅读原文古典诗词中的杜鹃意象 杜鹃鸟杜鹃鸟又叫杜宇、布谷、子规、望帝、蜀鸟、鶗鴂等。身体黑灰色，尾巴有白色斑点，腹部有黑色横纹。春末夏初时常昼夜不停地鸣叫，这是一种美丽可爱、富有灵性和神奇传说的鸟。杜鹃鸟意象自古以来就是文人墨客的常咏之物，文化意蕴丰富多彩。一、春意春愁翁卷《乡村四月》绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。这首诗以清新明快的笔调，出神入化地描写了江南农村初夏时节的旖旎风光，表达了诗人对乡村生活的热爱之情。前两句写自然景象。“绿”，写树木葱郁，“白”，写水光映天。诗人从视觉角度着眼，描绘出明丽动人的山水色彩。“子规声里雨如烟”，不仅以烟喻雨，写出了江南梅雨特有的景致，而且以催耕的鸟声，平添了无限的生机。后两句写农家的繁忙。“乡村四月闲人少”一句，绘尽农家四月人繁忙的景象；而第 四句以“蚕桑”照应首句的“绿遍山原”，以“插田”照应首句的“白满川”，一个“才”和一个“又”两个虚字极富表现力，不言“忙” 而“忙”意自见。沈佺期《夜宿七盘岭》独游千里外，高卧七 盘西。晓月临窗近，天河入户低。芳春平仲绿，清夜子规啼。浮客空留听，褒城闻曙鸡。此诗描写诗人旅途中夜宿七盘岭上的情景，抒发惆怅不寐的愁绪。全诗抓住凌晨时分的自然
环境的特点，巧加刻画，充分表达了诗人被远流他乡的哀苦心情。“芳春平仲绿，清夜子规啼”，诗人望着浓绿的银杏树，听见悲啼的杜鹃声，春夜独宿异乡的愁思和惆怅，油然弥漫。这一联通过写夜宿的节物观感，纤巧地抒发了“独游”的愁思。这首诗是初唐五律的名篇，表现出诗人有较高的艺术才能，巧于构思，善于描写，工于骈偶，精于声律。苏轼《西江月·照野弥弥浅浪》照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。这是一首寄情山水的词，描绘出一个物我两忘、超然物外的境界，把自然风光和自己的感受融为一体，在诗情画意中表现自己心境的淡泊、快适，抒发了他乐观、豁达、以顺处逆的襟怀。此词上片写词人路上的见闻和醉态，下片言词人对美好景物的怜惜之情。“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓”，写词人用马鞍作枕，倚靠着它斜卧在绿杨桥上“少休”。“杜宇一声”，春天的黎明又是一番景色了。这个结尾妙在又将展现一幅清新明丽的画卷，却留下空白，让读者自己用丰富的联想去感受。全词寓情于景，情景交融，境界空灵浩渺，读来回味无穷。二、爱情思念李商隐《锦瑟》锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。此诗题为“锦瑟”，但并非咏物，实是借瑟以隐题的一首无题诗。诗人在诗中追忆了自己的青
千古名联诗词赏析
千古名联诗词赏析 佳联共赏 林则徐自题（一） 海纳百川，有容乃大；壁立万仞，无欲则刚。 林则徐自题（二） 苟利国家生死以；岂因祸福避趋之。 林则徐自题（三） 应视国事为家事，能尽人心即佛心。 曾国藩自题（一） 老老实实作人，知恩报恩；明明白白处事，敬德怀德。 曾国藩自题（二） 战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽忧患亦畅天怀。 刘宗周自题 无欲常教心似水；有言自觉气如霜。 梁章钜自题 闲看秋水心无事；静听天和兴自浓。 孙星衍自题 莫放春秋佳日过；最难风雨故人来。 包世臣自题 尽交天下贤豪长者；常作江山烟月主人。 翁同□自题 文章真处性情见；谈笑深时风雨来。
周恩来自题 与有肝胆人共事；从无字句处读书。 佚名述志 宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天外云卷云舒。 佚名自题 非关因果方为善；不计科名始读书。 题蒋心馀宅内堂 彭元瑞 欣戚相同，为人莫想欢娱，欢娱即是烦恼；福命不大，处世休辞劳苦，劳苦乃得安康。 题居室 张应昌 扫地焚香，清福已具；粗衣淡饭，乐天不忧。 题居室 王氏 草草杯盘供语笑；昏昏灯火话平生。 题居室 陆秀和 近市声喧，清风明月不用买；家贫客少，鸟语花香自可人。 题厅堂 处世无奇，唯忠唯恕；治家有道，克俭克勤。 题厅堂 不悲镜里容颜瘦；且喜心头疆域宽。 题书斋 邓子龙 月斜诗梦瘦；风散墨花香。 题书斋 傅山 竹雨松风琴韵；茶烟梧月书声。
题书斋 奇书手不释；旧友心相知。 题书斋 陈白崖 事能知足心常惬；人到无求品自高。 题书斋 曾国藩 世事多因忙里错；好人半自苦中来。 题宣南小园 乌尔衮木 半日读书，半日静坐；一亩种菜，一亩栽花。 题厨房 寻常无异味；鲜洁即家珍。 题湖南抚署 但愿民安若堵(du)；何妨署冷若水。 题河南法院 李石冰 莫寻仇，莫负气，莫听教唆，到此地费心费力费钱，就胜人，终累已；要酌理，要揆情，要度时势，做这官不清不勤不慎，易造孽，难欺天。 赠林则徐 程恩泽 理事若作真书，绵密无间；爱民如保赤子，体会入微。 赠瞿秋白 何溱 人生得一知已足矣；斯世当心同怀视之。 赠林可达 姚琮 身安茅屋稳；心定菜根香。 赠沈宗瀚 蒋梦麟 学道，信道，乐道；识人，用人，容人。
杜鹃诗
题元十八溪居 唐白居易 溪岚漠漠树重重，水槛山窗次第逢。 晚叶尚开红踯躅，秋芳初结白芙蓉。 声来枕上千年鹤，影落杯中五老峰。 更愧殷勤留客意，鱼香饭细酒香浓。 远望明净的小溪上雾气茫茫，两岸树木密密层层。一路山水目不暇接，栏杆小窗依次迎面而来。 秋叶间依然有红红的杜鹃绽放，初秋的花朵只看到洁白的芙蓉。 倚枕而眠，耳边似乎传来千年仙鹤的声音；举杯共饮，杯中竟然映出五老峰的影子。 更令人感动惭愧的是主人殷勤热情的留客心意：鱼肉鲜美，饭食精细，酒味醇香浓郁。 颔联是将视线推进到主人溪居的周围，是实写环绕溪居的近景。这一联通过杜鹃、芙蓉的描写，为读者展现了一幅夏秋之交时的优美境界。诗人很懂得作画构图敷彩的美学原理，选取红白两色入诗，对比鲜明，色彩效果十分强烈。同时分别用“尚开”“初结”来修饰，又造成此开彼落、绵延不绝的效果，似乎溪居永远有鲜花多情地围绕着。 唐代诗人白居易在《题元十八溪居》中写道“晚叶尚开红踯躅，秋芳初结白芙蓉。”秋叶间依然有红红的杜鹃绽放，初秋的花朵只看到洁白的芙蓉。诗人通过描写杜鹃花的美来表达对这个环境的喜爱。 《本草纲目》，这样说：“羊食其叶，踯躅而死，曾有人以其根入酒饮，遂至于毙也。 山踯躅之名，也有来历的，翻了家里的清刻本《本草纲目》，这样说：“羊食其叶，踯躅而死，曾有人以其根入酒饮，遂至于毙也。”踯躅，就是徘徊。所以，杜鹃花也叫山踯躅，或者是羊踯躅。山踯躅花瓣入口酸甜，味道很不错，可惜只能尝个一两口，因为我想谁都不愿变成一头踯躅的羊。据可靠说法，山踯躅和曼陀罗花一样，也是古代蒙汗药之源。 “其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”。古蜀国的国君杜宇，又称望帝，被逼退位，逃到山中，忧愤而死，化为杜鹃鸟，终日悲鸣啼血，溅到花上，变成杜鹃花。从此，一提起杜鹃，就会是悲痛的代言，含着悲伤。
(1)古代诗歌中常见意象的象征意义备课讲稿
古代诗歌鉴赏复习资料一 古典诗歌中常见意象的象征意义 （1）寄予自己浓浓的乡愁。 如：韦应物《闻雁》“故园渺何处？归思方悠哉。淮南秋夜雨，高斋闻雁来。” 赵嘏《寒塘》“晓发梳临水，寒塘坐见秋。乡心正无限，一雁过南楼。” （2）代指书信 如：杜甫《天末怀李白》“鸿雁几时到,江湖秋水多。” 李清照《一剪梅》“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 ” （1）象征爱情 如：晏几《临江仙》“花落人独立，微雨燕双飞” （2）成为表现时事变迁，人事代谢的寄托。 如：刘禹锡《乌衣巷》 “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家 （1）极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪 如：李群玉《九子坡闻鹧鸪》“落照苍茫秋草明,鹧鸪啼处远人行” 辛弃疾《菩萨蛮》“江晚正愁余,山深闻鹧鸪” （2）表达思念之情 如：郑谷《席上贻歌者》“座中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪。 ” 秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。 如：骆宾王《咏蝉》“西陆蝉声唱，南冠客思深。”，以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。 柳永《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。 （1）古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了，诗人常用来表达思亲之情，归家之念。 如：李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。 贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。 秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”、王令《送春》“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。 （2）也有用来表忠贞的。 如：文天祥《金陵驿》“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”，表达对南宋王朝的赤胆忠心和宁死不屈的民族气节。 哀伤凄厉 理想追求 惬意 刚劲自由人生的搏击 事业的成功 生活气息田园生活 追求漂泊 哀伤 飘零 伤感 杜甫《旅夜抒怀》：细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。 名岂文章著，官因老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥！ 代指书信。 汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。
有关杜鹃诗句
有关杜鹃诗句 名句：宋陈允平《望江南》“鹦鹉州边鹦鹉恨，杜鹃枝上杜鹃啼”句。 1、唐王维《送梓州李使君》： 万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。 汉女输橦布，巴人讼芋田。文翁翻教授，不敢倚先贤。 2、唐李白《宣城见杜鹃花》： 蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。 3、唐李白《蜀道难》： 青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！ 4、唐白居易《琵琶行》： 我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿， 黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 5、唐李贺《老夫采玉歌》： 采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白。 夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。 斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草。 6、唐李商隐《锦瑟》： 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。 7、唐沈佺期《夜宿七盘岭》： 独游千里外，高卧七盘西。山月临窗近，天河入户低。 芳春平仲绿，清夜子规啼。浮客空留听，褒城闻曙鸡。 8、唐温庭筠《碧磵驿晓思》： 香灯伴残梦，楚国在天涯。月落子规歇，满庭山杏花。 9、唐崔涂《春夕》： 水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。
故园书动经年绝，华发春唯满镜生。自是不归归便得，五湖烟景有谁争？ 10、唐柳中庸《听筝》： 抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声。似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。 谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？更入几重离别恨，江南歧路洛阳城。 11、唐李群玉《黄陵庙》： 小姑洲北浦云边，二女啼妆自俨然。野庙向江春寂寂，古碑无字草芊芊。 风回日暮吹芳芷，月落山深哭杜鹃。犹似含颦望巡狩，九疑如黛隔湘川。 12、唐无名氏《杂诗》： 近寒食雨草萋萋，著麦苗风柳映堤；等是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。 13、宋文天祥《酹江月》： 乾坤能大，算蛟龙元不是池中物。风雨牢愁无著处，那更寒虫四壁。 横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪。江流如此，方来还有英杰。堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发。镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。去去龙沙，江山回首，一线青如发。故人应念，杜鹃枝上残月。 14、宋文天祥《金陵驿》: “从今别却江南路，化作啼鹃带血归” 15、宋王安石《出城访无党因宿斋馆》： 关外寻君信马蹄，谩成诗句任天倪。花枝到眼春相映，山色侵衣晚自迷。 今日笑谈还喜共，经年劳逸固难齐。生涯零落归心懒，多谢殷勤杜宇啼。 16、宋王安石《十五》： 将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。 17、宋苏轼《筑堤》诗： 六桥横截天汉上，北山始与南屏通。忽惊二十五万丈，老葑席卷苍烟空。昔日珠楼拥翠钿，女墙犹在草芊芊。东风第六桥边柳，不见黄鹂见杜鹃。 18、宋晁补之《临江仙·信州作》： 谪宦江城无屋买，残僧野寺相依。松间药臼竹间衣，水穷行到处，云起坐看时。一个幽禽（杜鹃）缘底事，苦来醉耳边啼？月斜西院愈声悲。青山无限好，犹道不如归。
古典诗歌中杜鹃意象分析
杜鹃，又名子规、杜宇。传说蜀中望帝死后化为杜鹃，到了春天，总要悲啼起来，使人听之心酸。生活中杜鹃也惯作悲啼，甚至啼出血来，诗人词客称之为“天地间的愁种子”。因此杜鹃作为悲苦愁怨的代表，成为中国诗歌传统意象之一。 “庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，李商隐借杜鹃的啼声唱出自己的悲歌。“又闻子规啼夜月，愁空山”，李白借杜鹃的啼声渲染蜀道之奇险怪异。李山甫的“断肠思故国，啼血溅芳枝”抒发故国之思。杨万里的“无人打杀杜鹃子，雨外飞来头上声”表现自己进退两难的处境……尽管历代诗人词家由杜鹃引起的吟咏颇多，但不同的作家从各自的境遇、各样的角度写出的感受又略有不同。 一、抒写家国之痛 “月解重圆星解聚，如何不见人归？今春还听杜鹃啼。”《临江仙》中，朱敦儒面对宋室南渡后，小朝廷一味偏安，不思恢复失地的现状非常痛心，一句“今春还听杜鹃啼”饱含词人无限悲酸。那凄凉悲苦的杜鹃啼声，以其在中国古典诗词的传统意象中所特有的含义，宣告了主人公遭受的又一次打击，杜鹃鸟成为痛心国土沦丧、南北亲人不能团聚的代言人。 文天祥《金陵驿》尾联写道：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”自己无法生还故乡，死后一定要化成啼血的杜鹃，飞回江南。诗人的家国之痛抒发的柔婉含蓄，沉挚悲壮。 真山民《杜鹃花得红字》颔联吟道：“归心千古终难白，啼血万山都是红。”杜鹃思归啼血，碧血染红满山的杜鹃花，不正象征了诗人的家国之恨，也是碧血染成，永无休止吗？ 杜甫在安史之乱中借杜鹃寄托故国之思：“我见常面拜，重是杜鹃魂。”汪元量借杜鹃宣泄亡国之痛：“南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。”林景熙听到杜鹃的啼声，“蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂”，以杜鹃之极怨写尽凄怆的故国之思…… 这些诗词作家不约而同地给杜鹃附着上个人的主观色彩，表现自己的故国之思、家国之痛，使本已凄清感人的情思愈发沉郁悲凉，幽怨邈远。 二、寄托羁旅之愁 晏几道在《鹧鸪天》中借杜鹃极写羁旅生活的无奈： 十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。惊梦觉，弄晴时，声声只道不如归。天涯岂是无归意，争奈归期未可期。 在春天百花盛开的深处，离家作客的词人，听见了杜鹃“不如归去，不如归去”的啼叫，触动了思家之念、作客之愁，道出了词人对浪迹在外、有家难归的生活的叹息。 黄升在《南柯子》的词尾哀叹：“粉痕销淡锦书稀。怕见山南山北子规啼。”羁旅之人听到子规的劝归之声，悲从中来。山南山北，暮春时节，无处不闻子规，纵然怕听见，也不得不听见。无可顿脱的离恨，至曲终仍绵绵无已。 崔涂在《春夕》的颔联写道：“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”月光之下，子规鸟哀哀啼唤：“子归！子归！……”听着子规啼，想着蝴蝶梦，游子的心，该是何等的痛苦哀伤，肝肠寸断。读到此，谁能不为异乡漂泊的诗人尽洒同情之泪！ 杜鹃鸟以其“不如归去，不如归去”的劝归之声，触动了游子内心深处脆弱的情弦，道出了千百年来游子的共同心声。 三、渲染春闺之怨 诗词中，抒写女子别离之怨的颇多。当女主人公处于深闺中，听着杜鹃的声声哀啼，别离之久远、思念之深挚、会合之难期、相思之惆怅层层袭来，景与情和谐统一，组成一幅清丽且含有寂寥哀伤情调的画图。
鲁迅诗精选十二首
鲁迅诗选 七绝·自题小像 灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 许寿裳《怀旧》：“１９０３年他（鲁迅）二十三岁，在东京有一首《自题小像》赠我。”鲁迅于１９３１年重写时题：“二十一岁时作，五十一岁时写之，时辛未二月十六日也。” ①寒星：宋玉《九辩》：“愿寄言夫流星兮，”荃不察：屈原《离骚》：“荃不察，余之衷情兮。” 七绝·无题 血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。 英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 《鲁迅日记》１９３２年１月２３日：“午后为高良夫人写一小幅，云：（略）。”高良夫人，即高良富子夫人。 ①《后汉书·王霸传》：“疾风知劲草。” ②１９３２年１月，广州和南京合组的政府成立，蒋介石回奉化，汪精卫托病到上海，行政院长孙科主政，事事棘手，被迫下台。
七律·自嘲 运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头。 破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 《鲁迅日记》１９３２年１０月１２日：“午后，为柳亚子书一条幅云：（略）。达夫赏饭，闲人打油，偷得半联，添成一律以请之。”按，１０月５日郁达夫在聚丰园宴请兄郁华，请鲁迅作陪。诗中“破”作“旧”，“漏”作“破”。后来鲁迅为日本杉本勇乘题此诗于扇面，“对”作“看”。 ①鲁迅《华盖集·题记》：“这运（指华盖运），在和尚是好运：顶有华盖，自然是成佛作祖之兆，但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。” ②《吴子·治兵》：“如坐漏船之中。”《晋书·华卓传》，华卓说：“得酒满数百斛船，……拍浮酒船中，便足了一生矣。” ③《左传》哀公六年：“鲍子曰：‘汝忘君（齐景公）之为儒子牛而折其齿乎？”洪亮吉《北江诗话》卷一引钱季重作的柱帖：“酒酣或化庄生蝶，饭饱甘为儒子牛。”
植物知识：有关杜鹃花的介绍
【杜鹃花的形态特征】 杜鹃花是落叶灌木，高2~7米;分枝一般多而纤细，但也有罕见粗壮的分枝，国家5A级风景区《百里杜鹃》保存着最原始古老的杜鹃林，这里的杜鹃历来以花朵大、花艳、树大而著称，随着人们对这片原始杜鹃林的重视在2010年相继发现几株粗壮的原生杜鹃树。此树为2010年调查发现，地径92厘公分，树共有桠枝十枝，树高近7米，十个桠枝单个直径平均近20公分堪称中国杜鹃花。叶革质，常集生枝端，卵形、椭圆状卵形或倒卵形或倒卵形至倒披针形，长1.5-5厘米，宽0.5-3厘米，先端短渐尖，基部楔形或宽楔形，边缘微反卷，具细齿，上面深绿色，疏被糙伏毛，下面淡白色，密被褐色糙伏毛，叶脉为羽状网脉，中脉在上面凹陷，下面凸出;叶柄长2-6毫米，密被亮棕褐色扁平糙伏毛。花芽卵球形，鳞片外面中部以上被糙伏毛，边缘具睫毛。花2-3(-6)朵簇生枝顶;花梗长8毫来，密被亮棕褐色糙伏毛;花萼5深裂，裂片三角状长卵形，长5毫米，被糙伏毛，边缘具睫毛;花冠阔漏斗形，玫瑰色、鲜红色或暗红色，长 3.5-4厘米，宽 1.5-2厘米，裂片5，倒卵形，长2.5-3厘米，上部裂片具深红色斑点;雄蕊10，长约与花冠相等，花丝线状，花药背着药着生，孔裂，中部以下被微柔毛;子房卵球形，10室，密被亮棕褐色糙伏毛，花柱伸出花冠外，无毛。蒴果卵球形，长达1厘米，密被糙伏毛;花萼宿存。花期4-5月，果期6-8月。 【物种分类】 杜鹃花品种繁多，叫法五花八门，多同物异名或同名异物。 杜鹃花 ?由于来源复杂，在中国尚无统一的分类标准，常用的杜鹃花分类方法有以下4种： 1.按花色分 杜鹃品种可分为红色系、紫色系、黄色系、白色系、复色系及其他等系列。 2.按花期分 杜鹃品种可分春鹃、春夏鹃、夏鹃和西鹃。春天开花的品种称为春鹃，春鹃又分为大叶大花和小叶小花两种;6月开花的称为夏鹃;介于春鹃和夏鹃花期之间的称为春夏鹃;而将从西方传入的单独列为一类称为西洋鹃，简称西鹃。 3.按花型分 该分类方法主要针对西鹃，以花型为主、结合花色、叶片等形态特征，将西鹃品种分成10个系列，即紫凤朝阳系、芙蓉系(四海波系)、珊瑚系、五宝系、王冠系、冷天银系(仙女舞系)、紫士布系(紫霞迎晓系)、锦系、火焰系及其他品系。 4.按综合性状分 根据产地来源、亲缘关系、形态习性和观赏特征，进行逐级筛选，先分成东鹃、毛鹃、西鹃、夏鹃4个类型，然后再将每个类型划分为几个组群，最后从组群中分离出各个品种，如西鹃类可分为光叶组、尖叶组、扭叶组、狭叶组、阔叶组等5个组。 扩展阅读： 病虫防治 杜鹃花褐斑病、杜鹃花冠网蝽、杜鹃花根腐病、杜鹃花红蜘蛛、杜鹃花缺铁黄化病、杜鹃花灰霉病是杜鹃花常见病虫害。这些病害可引起杜鹃花早落叶，削弱植株生长势，降低杜鹃花产花量和观赏价值。 杜鹃花褐斑病
届高三语文古代诗歌意象最全归纳知识讲解
古代诗歌意象 一、草木类 1、柳：⊙惜别，留恋，祝愿。 古代诗歌中离情常常与柳相关合，以折柳表惜别，其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离 别时那种“依依不舍”之情；由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情；更由于柳之易活，寄托了送别人对离人的美好祝愿。 2、梅花 梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。历览前代诗词，“梅花”意象中所表达之意主要有： （1）引领众芳，敢为天下先的勇气。（2）凌寒不屈的顽强（3）高洁脱俗的风骨、不同流合污的心志 （4）隐者高士的象征 诗人在受挫时感到尘世的不如意，并受道家逍遥哲学的影响，于是寄情于山林风物，渴望清净无争的生活，梅花也便有了隐者高士的意象。 （5）清冷淡雅的美人 梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龙城录》中记载梅花传说，隋开皇中赵师雄于寒冬时节在罗浮山中见一淡妆素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不仅因为它本身具有美人姿态，还因为它有清冷淡雅的美。 （6）传递情感与祝福的媒介 梅花在成为春之使的同时，也成了传递友情的工具。也有抒发对友人情人的相思之情。当然，梅花还是人与人之间传达祝福的媒介。梅子的成熟又比喻少女的怀春。 五瓣梅花形状代表“梅开五福”，即“快乐、幸运、长寿、顺利、太平。”又有“梅具四德”之说：“初生为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。”喜鹊在梅花枝头欢跃鸣叫的图案，常被冠以“喜报早春”、“喜报春光”、“眉样添喜”、“喜上眉梢”，取谐音或寓意。“和和美美”、“十全十美”亦取其谐音。“竹梅双喜”常用作新人的祝福语。 3、菊花⊙高尚、纯洁、高洁、坚贞、坚强、顽强 菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一
云南杜鹃花的种类
云南杜鹃花的种类（冯国楣，1988，《中国杜鹃花》，科学出版社） 无鳞杜鹃花亚属 无鳞杜鹃花组 树形杜鹃亚组 马缨杜鹃 狭叶杜鹃 硬刺杜鹃亚组 刚毛杜鹃 粘毛杜鹃 弯果杜鹃亚组 美黄花杜鹃 漏斗杜鹃亚组 少毛杜鹃 多色杜鹃 碗花杜鹃亚组 黄杯杜鹃 蜜腺杜鹃亚组 暗红杜鹃 多趣杜鹃 疏花杜鹃亚组 矮小杜鹃 紫背杜鹃 厚毛杜鹃 深红杜鹃 维西杜鹃 糠糍杜鹃 紫红杜鹃 云锦杜鹃亚组 大白花杜鹃 亮叶杜鹃 露珠杜鹃亚组 水红杜鹃 团花杜鹃 秀雅杜鹃 苍背杜鹃 文雅杜鹃 露珠杜鹃 淡红杜鹃 喜雨杜鹃 羽脉杜鹃 须柱杜鹃 扩散杜鹃亚组 宽钟杜鹃 乳黄杜鹃 褐黄杜鹃 凝毛杜鹃 川滇杜鹃 杯毛杜鹃亚组 斜钟杜鹃 革叶杜鹃 棕背杜鹃 云龙杜鹃 大叶杜鹃亚组 大树杜鹃 优秀杜鹃 圆头杜鹃 银背杜鹃 凸尖杜鹃 镰果杜鹃亚组 镰果杜鹃 紫玉盘杜鹃 大理杜鹃亚组 腺房杜鹃 白雪杜鹃 腺萼杜鹃 落毛杜鹃 光蕊杜鹃 大理杜鹃 有鳞杜鹃花亚属 杜鹃花组 黄花杜鹃亚组 招展杜鹃 硫磺杜鹃 灰背杜鹃亚组 鲜黄杜鹃 弯柱杜鹃亚组 弯柱杜鹃 泡泡叶杜鹃亚组 泡泡叶杜鹃 有鳞大花亚组 芳香杜鹃 附生杜鹃 粗柄杜鹃 白玫瑰杜鹃 薄皮杜鹃 大果杜鹃 怒江杜鹃亚组 美背杜鹃 平卧杜鹃 怒江杜鹃 高山杜鹃亚组 楔叶杜鹃 灰背杜鹃 直茎杜鹃 多枝杜鹃 岩生杜鹃 金黄杜鹃 草原杜鹃 亮鳞杜鹃亚组 亮鳞杜鹃 红棕杜鹃 三花杜鹃亚组 鳞枝杜鹃 山生杜鹃 锈叶杜鹃 云南杜鹃 白背杜鹃 帚枝杜鹃亚组 油叶杜鹃 柳条杜鹃 糙叶杜鹃亚组 腋花杜鹃 毛叶杜鹃 炮杖杜鹃 毛枝杜鹃亚组 密花杜鹃 弯月杜鹃 毛枝杜鹃 髯花杜鹃亚组 毛喉杜鹃 樱草杜鹃 映山红亚属 亮毛杜鹃 马银花亚属 薄叶马银花
南朝宋谢晦诗歌赏析
南朝宋谢晦诗歌赏析 南朝宋谢晦诗歌赏析 谢晦是南朝宋大臣，文章家。文采出众，很有才华，其诗歌作品有《悲人道》、《彭城会》、《连句诗》等。还有何承天写作的《为谢晦奉表自理》、《为谢晦京邑》、《又为谢晦上表》；其诗歌作品欣赏: 《彭城会》 南朝宋谢晦 先荡临淄秽，却清河洛尘。华阳有逸骥，桃林无伏轮。 义熙十二年（416年），刘裕在军事上节节胜利，抵达彭城。在庆功宴上谢晦为刘裕代作了这首诗《彭城会》。诗中用华阳奔腾的骏马比喻刘裕，用桃林中没有停止的战车表现众将一往无前的决心；以扫荡污秽，清去尘土歌颂刘裕的武功。全诗对仗工整，音韵铿锵，确实充满了刚劲，昂扬向上的气魄。《悲人道》 南朝宋谢晦
悲人道兮悲人道之实难。哀人道之多险，伤人道之寡安。 懿华宗之冠胄，固清流而远源。树文德于庭户，立操学于衡门。 应积善之余祐，当履福之所延。何小子之凶放，实招祸而作愆。 值革变之大运，遭一顾于圣皇。参谋猷于创物，赞帝制于宏纲。 出治戎于禁卫，入关言于帷房。分河山之珪组，继文武之龟章。 禀顾命于西殿，受遗寄于御床。伊懦劣其无节，实怀此而不忘。 荷隆遇于先主，欲报之于后王。忧托付之无効，惧愧言于存亡。 谓继体其嗣业，能增辉于前光。居遏密之未几，越礼度而湎
荒。 普天壤而殒气，必社稷之沦丧。矧吾侪之体国，实启处而匪遑。 藉亿兆之一志，固昏极而明彰。谅主尊而民晏，信卜祚之无疆。 国既危而重构，家已衰而载昌。获扶颠而休否，冀世道之方康。朝褒功以疏爵，祇命服于西蕃。奏箫管之嘈囋，拥朱旄之赫煌。 临八方以作镇，响文武之桓桓。厉薄弱以为政，实忘食于日旰。 岂申甫之敢慕，庶惟宋之屏翰。甫逾历其三稔，实周回其未再。 岂有虑于内0， 000其云裁。痛夹辅之二宰，并加辟而靡贷。 哀弱息之从祸，悲发中而心痗。
有关杜鹃诗句
有关xx诗句 名句： 宋陈允平《望江南》“鹦鹉州边鹦鹉恨，杜鹃枝上杜鹃啼”句。 1、xxxx《送梓州xx使君》： 万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。 汉女输橦布，巴人讼芋田。文翁翻教授，不敢倚先贤。 2、xxxx《xx见xx》： 蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。 3、xxxx《蜀道难》： 青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！ 4、xxxx《琵琶行》： 我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿， 黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 5、xx《xxxx》： 采玉须水碧，琢作步摇徒好色。老夫饥寒龙为愁，蓝溪水气无清白。 夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。 斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。村寒白屋念娇婴，古台石磴悬肠草。 6、xxxx《锦瑟》：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。 7、xxxx佺期《夜宿七盘岭》： 独游千里外，高卧七盘西。山月临窗近，天河入户低。 芳春平仲绿，清夜子规啼。浮客空留听，褒城闻曙鸡。 8、xxxx《xxxx》： 香灯伴残梦，楚国在天涯。月落子规歇，满庭山杏花。 9、xx《春夕》： 水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。故园书动经年绝，华发春唯满镜生。自是不归归便得，五湖烟景有谁争？ 10、xx中庸《听筝》： 抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声。似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。 谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？更入几重离别恨，江南歧路洛阳城。 11、xxxx《xx庙》： 小姑洲北浦云边，二女啼妆自俨然。野庙向江春寂寂，古碑无字草芊芊。 风回日暮吹芳芷，月落山深哭杜鹃。犹似含颦望巡狩，九疑如黛隔湘川。 12、xxxx《杂诗》： 近寒食雨草萋萋，著麦苗风柳映堤；等是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。 13、xxxx《酹xx月》： 乾坤能大，算蛟龙元不是池中物。风雨牢愁无著处，那更寒虫四壁。
古诗中的意象
古诗中的意象 1、树木类： 树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利 黄叶：凋零成熟美人迟暮新陈代谢 绿叶：生命力希望活力 竹：气节积极向上 柳：送别留恋伤感春天的美好折柳：是汉代惜别的风俗。后寓有惜别怀远之意。 “杨柳”：伤别情怀 堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。 红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。 松柏：坚挺傲岸坚强生命力 松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。 梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。 2、花草类： 花开：希望青春人生的灿烂 花落：凋零失意人生、事业的挫折惜春对美好事物的留恋、追怀。 桃花：象征美人 兰：高洁 牡丹：富贵美好 草：生命力强生生不息希望荒凉偏僻离恨身份、地位的卑微 禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰） 岁寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高洁的品格 红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。 菊：隐逸高洁脱俗 菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。菊花象征高洁的品质，桃花象
佛学东渐对诗歌
佛学东渐对诗歌声病观念及规则的影响 高文强 摘要从诗歌声病理论创制者的佛教背景和随佛教传入的梵语诗律在中土的传 播来看，永明诗歌声病论在形成过程中吸取外来诗律中的有益成份是完全可能的。 而通过相关材料的具体考证我们发现，永明诗歌声病论中的不少诗病概念和诗律规 则都与随佛教传入中土的梵文诗律有着渊源关系。因此可以认为，佛学东渐是影响 永明声病理论形成的重要因素。 关键词永明佛教声律论梵文诗律 永明声律论的提出，在中国文学批评史上具有开创意义，故沈约才自负于“在昔词人，累千载而不寤，而独得胸衿”①。虽然陆厥对沈约的自负颇不以为然，并认为“前英已早识宫徵”而嘲其说“近于诬”②，然而正如清代学者阮元所云：“休文所矜为创获者，谓汉魏之音韵乃暗合于无心；休文之音韵乃多出于意匠也。”③就中国文学批评发展史来看，以声病规则约束诗歌创作的理论的确具有明显的独创性，纪昀称之为“独有千古”，郭绍虞认为纪评是“较为公平的论调”④。那么，沈约的声病理论是否完全出于自己的独创？对这一点，现代研究者一直未能提出质疑。近几年来，随着国内外学者对声律论研究的深入，人们逐步发现永明声病理论的提出与佛学东来有着密切关系。本文欲就此问题谈谈自己的看法。 一、声病理论创制者的佛学背景 在讨论佛教与永明声病理论的关系之前，有必要先来讨论一下声病理论创制者的佛学背景，因为这是佛教得以影响声病论的重要前提。 据《南史·陆厥传》载：“时盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融以气类相推毂，汝南周颙善识声韵。约等文皆用宫商，将平上去入为四声，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝。五字之中，音韵悉异，两句之内，角徵不同，不可增减。世呼为‘永明体’。”又《封氏闻见记·声韵》：“周颙好为韵语，因此切字皆有纽，皆有平、上、去、入之异。永明中，沈约文辞精拔，盛解音律，遂撰《四声谱》。时王融、刘绘、范云之徒，慕而扇之，由是远近文学，转相祖述，而声韵之道大行。”由上述材料可知，声病论的倡导者以周颙、沈约、谢朓、王融四人为主。不过从声病理论的创制角度来看则重在周颙、沈约二人。沈约制《四声谱》以言声病，由此声病论始广为流传。而据《文镜秘府论·天卷·四声论》引隋刘善经《四声指归》曰：“宋末以来，始有四声之目。沈氏乃著谱论，云起自周颙。”所谓“沈氏谱 ①姚思廉：《沈约传》，《梁书》第243页，中华书局1973年版。 ②陆厥：《全齐文》卷二十四《与沈约书》，商务印书馆1999年版。 ③阮元：《揅经室续集》三《文韵说》，四部丛刊本。 ④郭绍虞：《中国文学批评史》上册第140页，百花文艺出版社1999年版。
杜鹃种类
杜鹃文化 ?别名：映山红、山石榴、山踯躅、红踯躅 科名：杜鹃花科 1、杜鹃花的产地与习性 杜鹃花属约有900种，亚洲约产850种其中，中国约有530种，除新疆外，南北各省均有分布。新几内亚、马来西亚约有280种，几乎全为附生型。此外，北美分布有24种，欧洲分布有9种，大洋洲分布1种。杜鹃花属种类多，差异大，主要分落叶和常绿两大类。落叶类叶小，常绿类叶片硕大。喜阴凉、湿润，耐寒，多生长在海拔1000－1400米的山坡、高山草甸、林缘、石壁和沼泽地。我国主要产长江流域海拔500－1200米的山地。一般于春、秋二季抽梢。最适宜的生长温度为15～25℃。气温超过30℃或低于5℃则生长趋于停滞。冬季有短暂的休眠期。 2、历史背景 1919年，英国采集家傅利斯在云南腾冲高黎贡山西坡，意外地发现了他从未见过的“杜鹃巨人”——大树杜鹃。贪婪之心，驱使他雇来苦力，横着心，举起斧，硬将这一株高达25米、胸径达87厘米、树龄达280年的大树杜鹃砍倒，捞了一个圆盘状的木材标本回去，至今仍陈列在伦敦的大英博物馆里。但在63年之后，1981年2月，科学家又在原址，找到了这世界已知的最高最大的杜鹃花王。后经腾冲县林业局进一步调查，现有胸径在1米以上的大树杜鹃尚有12株，其中最大的1株高25米，其径粗达3.07米，树龄在500年以上。 3、杜鹃花形态特征 杜鹃花属种类繁多，形态各异。常绿或落叶灌木，叶两面具灰白色毛，背面灰绿色。春夏间开花，2－5朵聚生于枝顶；花冠漏斗状，径3－7厘米；花蕊伸出于花冠；有白、粉红、洋红、橙红、桔红和单瓣、重瓣等各种类型、花色及品种。 中国常栽培的种类有：毛鹃（春鹃）、夏鹃、西洋鹃（西鹃）、东鹃、羊踯躅、迎红杜鹃、马银花、云锦杜鹃、马缨杜鹃。 4、杜鹃花的应用价值 杜鹃花为世界公认的最美的园林植物之一，也是一种优良的盆栽花卉，经催延花期可全年观花。除作观赏，杜鹃花有的叶具芳香，可提取香精，用作高级香料或调香，有的可食用，树皮和叶可提制烤胶，木材可做工艺品等。用羊踯躅的枝、叶、花浸泡沤制，可
南朝文人诗歌
南朝文人诗歌 南朝诗歌发展的三个阶段★ 第一阶段是刘宋时代（元嘉体） 第二阶段从齐初至梁中期（永明体） 第三阶段从梁中期至陈末（宫体） 刘宋诗坛 元嘉体:指南朝宋文帝元嘉年间形成的一种诗风。“元嘉体”之名始见于宋代严羽《沧浪诗话》，用以概括谢灵运、颜延之和鲍照的诗风。 元嘉三大家：指南朝宋文帝元嘉年间三位著名诗人谢灵运、颜延之和鲍照的并称。谢灵运寄情山水，语言工整精练，境界清新自然，开一代风气，标志着山水诗的形成和玄言诗的结束；颜延之长于庙堂应制之作，典雅重拙；鲍照长于乐府、拟古，笔力雄健，情调慷慨。 一、谢灵运★ 谢灵运的政治态度和思想性格： 1.竞进的热衷与失志的愤慨。（以山水对抗当政，发泄不满） 2.对隐遁的向往和满足。（在山水清音中得到心灵的慰藉） 综上所述，得出几点结论： ①谢灵运不是一个具有进步理想的诗人。 ②谢灵运的作品没有反映重大的时代矛盾，在深度和广度上存在局限。 ③谢灵运是一个坦率任性的人。 谢灵运诗歌的特点： 1.他创作了为数众多、具有高度美学价值的山水诗。 2.谢灵运山水诗的艺术风格（鲜丽清新汤惠休说：“谢诗如芙蓉出水。”） 3.诗风的转变 谢灵运开创了南朝的一代新风：即从写意到摹象，从启示性到写实性。这深深影响着南朝一代诗风，成为南朝诗风的主流。 二、鲍照★ 代表作： 诗：《拟行路难》十八首；《梅花落》；《拟古八首》。 赋：《芜城赋》。 文：《登大雷岸与妹书》。 鲍照诗歌分类：（了解） ①反映社会的不平，抨击门阀制度对人才的压抑，抒发贫士不遇的苦闷和愤世嫉俗之情； ②描写边塞争战生活，抒写报国的壮志，表现了积极进取的精神； ③揭露社会黑暗，同情人民苦难； ④另有游宦思乡、抒写爱情、感伤年命和写景咏物的作品。 鲍照诗歌的艺术风格：俊逸豪放，奇矫凌厉。 鲍照对七言诗的贡献：他以丰富的内容充实了七言体的形式，变逐句押韵为隔句押韵，同时还可以自由换韵，从而为七言体诗的发展开拓了宽广的道路
有关于杜鹃的古诗词10篇
有关于杜鹃的古诗词10篇 杜鹃鸟的名声杜鹃在大自然中是鸟类家族的普通成员，是一种不甚起眼的小鸟，但是在人类社会中，却对它颇有微词。下面就是小编给大家带来的有关于杜鹃的古诗词，希望能帮助到大家! 闻子规·积泪消春色 朝代：宋朝|作者：林昉 积泪消春色，好花思锦城。 贵人难入耳，只是恼羁情。 子规一首 朝代：唐朝|作者：陆龟蒙 碧竿微露月玲珑，谢豹伤心独叫风。 高处已应闻滴血，山榴一夜几枝红。 秋日子规 朝代：宋朝|作者：李龏 血滴成花不自归，衔愁犹泣在天涯。秋声又比春□苦，除却渊明劝得谁。 山中听子规 朝代：唐朝|作者：朱放 幽人自爱山中宿，又近葛洪丹井西。 窗中有个长松树，半夜子规来上啼。
子规 朝代：宋朝|作者：艾可翁 举目山河恼客怀。百年前事总尘埃。 如何爱劝人归去，倒引南人入汴来。 闻子规 朝代：清朝|作者：黄景仁 声声血泪诉沈冤，啼起巴陵暮雨昏。只解千山唤行客，谁知身是未归魂。 岐下闻子规 朝代：唐朝|作者：吴融 剑阁西南远凤台，蜀魂何事此飞来。偶因陇树相迷至， 唯恐边风却送回。只有花知啼血处，更无猿替断肠哀。 谁怜越客曾闻处，月落江平晓雾开。 夜闻子规 朝代：明朝|作者：王廷相 子规小鸟自呼名，啼罢江楼巳四更。枕上梦回犹是客，谁能不起故园情。 三鸟咏之三子规行 朝代：宋朝|作者：贺铸 长江靡迤山坡陀，旅竹荒松蒙茑萝。 蚕初眠起风日暖，梅弄黄时烟雨多。 山间有径行逶迤，倦客据鞍生睡魔，
奈尔思归啼鸟何。子规鸟， 不如归去好。谁家西北最高楼， 几为王孙怨芳草。子规怜尔解归飞， 我独何心长不归。十年迹绝苏门道， 梦里旧游知是非。一官窃食官仓米， 十口之家饱而已。金印锦衣耀闾里， 瑶阶草·空山子规叫 词牌名：瑶阶草|朝代：宋朝|作者：程垓 空山子规叫，月破黄昏冷。帘幕风轻，绿暗红又尽。自从别后，粉销香腻，一春成病。那堪昼闲日永。 恨难整。起来无语，绿萍破处池光净。闷理残妆，照花独自怜瘦影。睡来又怕，饮来越醉，醒来却闷。看谁似我孤令。
古典诗词中的杜鹃意象
古典诗词中的杜鹃意象 杜鹃鸟杜鹃鸟又叫杜宇、布谷、子规、望帝、蜀鸟、鶗鴂等。身体黑灰色,尾巴有白色斑点,腹部有黑色横纹。春末夏初时常昼夜不停地鸣叫,这是一种美丽可爱、富有灵性和神奇传说的鸟。杜鹃鸟意象自古以来就是文人墨客的常咏之物,文化意蕴丰富多彩。一、春意春愁翁卷《乡村四月》绿遍山原白满川,子规声里雨如烟。乡村四月闲人少,才了蚕桑又插田。这首诗以清新明快的笔调,出神入化地描写了江南农村初夏时节的旖旎风光,表达了诗人对乡村生活的热爱之情。前两句写自 然景象。“绿”,写树木葱郁,“白”,写水光映天。诗人从视觉角度着眼,描绘出明丽动人的山水色彩。“子规声里雨如烟”,不仅以烟喻雨,写出了江南梅雨特有的景致,而且以催耕的鸟声,平添了无限的生机。后两句写农家的繁忙。“乡村四月闲人少”一句,绘尽农家四月人繁忙的景象;而第 四句以“蚕桑”照应首句的“绿遍山原”,以“插田”照应首句的“白满川”，一个“才”和一个“又”两个虚字极富表现力,不言“忙” 而“忙”意自见。沈佺期《夜宿七盘岭》独游千里外,高卧七 盘西。晓月临窗近,天河入户低。芳春平仲绿,清夜子规啼。浮客空留听,褒城闻曙鸡。此诗描写诗人旅途中夜宿七盘岭上的情景,抒发惆怅不寐的愁绪。全诗抓 住凌晨时分的自然 环境的特点,巧加刻画,充分表达了诗人被远流他乡的哀苦心情。“芳春平仲绿,清夜子规啼”,诗人望着浓绿的银杏树,听见悲啼的杜鹃声,春夜独宿异乡的愁思和惆怅,油然弥漫。这一联通过写夜宿的节物观感,纤巧地抒发了“独游”的愁思。这首诗是初唐五律的名篇,表现出诗人有较高的艺术才能,巧于构思,善于描写,工于骈偶,精于声律。苏轼《西江月·照野弥弥浅浪》照野弥弥浅浪,横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄,我欲醉眠芳草。可惜一溪风月,莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥,杜宇一声春晓。这是一首寄情山水的词,描绘出一个物我两忘、超然物外的境界,把自
中元节的诗歌大全
中元节的诗歌大全 中元节的历史在我国源远流长。古人关于中元节的诗作生动地再现了当时热闹的节日场景，展现了独特的民俗风情。 《中元节有感》 清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。 中元节有感 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动;不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有”盂兰盆节”之称。 尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是”倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即”救倒悬器”;另外，盂兰盆也可以解释为”救倒悬盆”，突出它”安放百家味饭食”的特点。 《长安杂兴效竹枝体》 清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。 长安杂兴效竹枝体 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。 照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要
紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。河灯也叫”荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：”七月十五是个鬼节;死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。 《日赠张尊师》 日赠张尊师(唐)令孤楚 偶来人世值中元，不献元都未日闲。 寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。 《中元日观法事》 中元日观法事(唐)卢拱 四孟逢秋序，三元得气中。云迎碧落都，章奏玉皇宫。 坛滴槐花露，香飘柏子风。羽衣凌缥缈，瑶毂辗虚空。 久慕餐霞客，常悲集蓼虫。青囊如何授，从此访鸿家。 《中元观法事步虚虚》 中元观法事步虚虚(唐)殷尧藩 兀都开秘录，白石礼先生。上界秋光净，中元夜气清。 星辰朝帝处，惊鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。 扫坛天地肃，投简鬼神惊。傥赐刀圭药，还留不死名。 《中元作》 中元作(唐)李商隐 降节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。 会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。 《中元夜》