论唐诗中杜鹃意象意蕴的拓展

品只有两篇。从整体上把握杜鹃意象意蕴在唐诗中的拓展， 是本 后为何要化为“夜啼达旦， 血渍草木”的“怨鸟”— ——杜鹃呢？ 如果
文的创新之处。
望帝是“与其妻通”， 德薄而禅位， 那蜀人为何还要缅怀这样一位
一、 “鸠占鹊巢”： 杜鹃意象的原型
昏聩的君主呢？ 一个曾“教民务农”， 举贤任能的国君， 不但失去 了帝位， 而且给戴上了“因色亡国”的帽子， 其冤屈日月可鉴［的愁绪。“一种相思， 两处
恒的主题。如杜甫的《月夜忆舍弟》：“戍鼓断人行， 边秋一雁声。 闲 愁 ”， 正 是 杜 鹃 阵 阵 唤 归 的 啼 鸣 ， 才 有 了“ 别 后 同 明 月 ， 君 应 听
露从今夜白， 月是故乡明。”然而， 月下杜鹃的啼鸣， 更是思乡情 子规”的相思之寄。而思念只是表面， 掩藏在内心深处的是对人
文学艺术
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论唐诗中杜鹃意象意蕴的拓展
王功绢 樊倩倩
摘 要 《全唐诗》中有近 １ ００ 位诗人写到杜鹃， 出现杜鹃意象的诗歌共有 ２００ 余首。本文旨在对杜鹃最早作为“鸠占 鹊巢”爱情鸟象征原型的意象溯源的基础上， 进一步探讨杜鹃意象在“望帝化鹃”典故中的人文意蕴。杜鹃意象包含了三层 意蕴： 第一， 声音， 其鸣若曰不如归去； 第二， 身份， 亡国的冤屈帝王； 第三， 行为， 啼血化魂。唐诗中的杜鹃意象便沿着这些 意蕴拓展开来， 或来自游子思乡之诗， 陈述凄惨的身世之痛； 或来自故人送别之诗， 表达悲痛的离别之情； 或作为冤禽， 诉 说冤屈之愤； 或与梦蝶意象组合， 共奏离恨悲情怨曲， 从而使杜鹃这一自然物象在中国古典文学中的人文意蕴不断丰富起 来。
最早渊源， 应归于《诗经》， 而且在整个《诗经》中都是爱情鸟的象 鹃”的人文意蕴的开拓， 也为杜鹃意象在唐代文人心中的建构打
征（ 有 人 甚 以 为 最 早 出 现 在《关 雎》中［２］） ， 所 以《卫 风·氓》中 的 弃 下了基础。概括起来看 ， 杜鹃有三层意蕴： 第一， 声音， 其鸣若曰
妇警告那些沉溺爱情的女子“于嗟鸠兮， 无食桑葚； 于嗟女兮， 无 不 如 归 去 ； 第 二 ， 身 份 ， 亡 国 的 冤 屈 帝 王 ； 第 三 ， 行 为 ， 啼 血 化 魂 。
意象。而后又以蜀人思念杜宇的意象出现， 在这些意蕴基础上，
褒斜不容帖宪， 之子去何之。鸟道一千里， 猿声十二时。
唐诗把它逐渐扩大为对故里亲友的思念。
官桥祭酒客， 山木女郎祠。别后同明月， 君应听子规。
乡愁是中国文化里最感人的因子。游子的哀愁， 根源于读书
— — — 王 维《送 杨 长 史 赴 果 州》
２．杜 鹃 声 中 的 离 别 愁 绪 。 离 别 总 是 一 种 愁 绪 ， 或 是 孤 舟 清
封孤石。万里水连天， 巴江暮云碧。湘妃泣下竹成斑， 子规夜啼江 发， 或是杨柳依依， 还或是枝上的杜鹃一声声地苦啼。千般的愁
树白。”就是以杜鹃来写女子对丈夫的相思， 是原始的爱情鸟的 绪便笼罩在离别的历历情景中。以下面三首诗作析：
有近 １００ 位诗人写到杜鹃， 而像王维、李白、杜甫、元稹、白居易、 《蜀 王 本 纪》记 ：“ 望 帝 使 鳖 灵 治 水 ， 与 其 妻 通 ， 惭 愧 ， 且 以 德 薄 不
李商隐等著名诗人， 更是无一不写到杜鹃， 因而， 唐诗在前人创 及鳖灵， 乃委国授之， 望帝去时， 子规正鸣， 故蜀人悲子规鸣而思
谷矣。尸鸡鸠即是杜鹃， 在远古文化中作为图腾崇拜而最早出现。
杜鹃口腔上皮和舌部都为红色， 人们却以为它啼得满嘴流
“尸鸡 鸠 在 桑 ， 其 子 七 兮 。 淑 人 君 子 ， 其 仪 一 兮 ， 心 如 结 兮 。 ” 血， 而且， 凑巧杜鹃高歌之时， 正是杜鹃花盛开之际， 人们见杜鹃
（ 《尸鸡鸠》） 以尸鸡鸠起兴， 来引起下文中君子与淑人的爱情， 杜鹃化 花那样鲜红， 便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成
关键词 唐诗 杜鹃意象 意蕴
清人张潮在《幽梦影》里写道：“物之能感化者， 在天莫若月， 与士耽”。
在乐莫若琴， 在动物莫若鹃， 在植物莫若柳。”杜鹃确是一个感化
人 心 、骚 人 独 钟 的 鸟 类 意 象 。唐 诗 中 的 杜 鹃 更 是 个 耐 人 寻 味 的 艺 术形象， 鹃声凄凄， 晨鸣暮吟， 表达了唐代诗人丰富的心灵世界，
建的杜鹃意象基础上， 极大地拓展了杜鹃意象的意蕴。目前， 研 望帝。”由此， 子规的“规”字与“归”谐音的异曲同工之妙， 使杜鹃
究唐诗中杜鹃意象的论文数量并不多， 而且内容上也多为撷取 著上了思念离人、盼望离人速归的情感。
名言名句或一家之诗进行鉴赏研究， 细化研究杜甫杜鹃诗的作
然而， 如果杜宇真是因鳖灵功高而甘愿禅位于鳖灵， 那他死
而 ， 在 历 代 文 人 的 笔 下 ， 杜 鹃 又 化 为 了 一 个 哀 怨 、冤 屈 的 人 文 鸟
胡应麟《诗薮》有曰：“古诗之妙， 专求意象。”可见， 意象是诗 类， 以冤禽形象表现他的冤屈之愤。
歌的基本要素， 是诗歌的灵魂。
如鲍照的《拟行路难十九首》：“愁思忽而至， 跨马出北门。举
《左 传·昭 公 十 七 年》记 道 ：“ 少 翱 挚 之 立 ， 凤 鸟 适 至 ， 故 记 于 头四顾望， 但见松柏园。荆棘郁蹲蹲， 中有一鸟名杜鹃。言是古时
作了爱情的象征之物。鸠在整个《诗经》中都是爱情鸟的象征。如 彦雄写的“杜鹃花与鸟， 怨艳两何赊。疑是口中血， 滴成枝上花”。
《召南·鹊巢》谓：“维鹊有巢， 维鸠居之。之子于归， 百两御之。”
春夏季节， 杜鹃彻夜不停地啼鸣， 啼声清脆而短促， 唤起人
综上， 尸鸡鸠（ 布谷鸟） 即杜鹃， 追溯杜鹃意象在文学作品中的 们多种情思。而且，“鸠占鹊巢”的爱情鸟的象征原型和“望帝化
— — — 李 中《途 中 闻 子 规》
望帝化鹃的啼血之悲来慨叹身世。
杜鹃一声一声的鸣啼， 牵动着客居他乡的游子的悠悠思念，
１．杜鹃声中的游子之思 。 杜 鹃 意 象 最 初 是 以“ 鸠 占 鹊 巢 ”的 家乡却是千山之隔， 杜鹃意象映照着远乡人思念的心灵。
爱情鸟象征而出现的， 如武元衡的《望夫石》：“佳名望夫处， 苔藓
催促了在皎皎孤月的寂静夜空下的游子的归乡之心， 激荡起诗 龙标， 遥有此寄》：“杨花落尽子规啼， 闻道龙标过五溪。我寄愁心
人的愁绪， 杜鹃以此成为寄托遥思、返归家园的神秘象征物。如： 与明月， 随风直到夜郎西。”
李白：“又闻子规啼夜月， 愁空山。”（ 《相和歌辞·蜀道难》）
朋友贬谪远地， 坎坷的身世不免引起慨叹， 然而， 因为离别，
结心灵里的一声声思归的呼喊，“楚天空阔月成轮， 蜀魄声声似 生 的 慨 叹 ， 对 于 失 意 者 来 说 ， 宦 海 浮 沉 、仕 途 坎 坷 、人 生 失 意 ， 杜
告人”（ 杜荀鹤《闻子规》） 。那一声声“思归”、“思归”的鸣叫， 更加 鹃无疑是“添愁益恨”， 最具典型意义的是李白的《闻王昌龄左迁
江花已萎绝， 江草已消歇。远客何处归， 孤舟今日发。
条， 又让他们难以释怀。
杜鹃声似哭， 湘竹斑如血。共是多感人， 仍为此中别。
月 亮 是 昭 然 于 天 际 之 中 的 乡 愁 的 代 表 。迁 客 骚 人 旅 居 异 地 ，
— — — 白 居 易《江 上 送 客》
怀念家园， 苦忆故人， 常寄托于迢迢明月的传递， 望月思乡是永
元稹：“墙上杜鹃鸟， 又作思归鸣。”（ 《西州院》）
心中郁积的愁绪更要掩饰在内心， 不能扰乱了友人远去的心绪。
唐彦谦“： 杜鹃啼落枝头月， 多为伤春恨不休。”（ 《无题十首》） 一切都是不预期的， 分别也是无从说什么时候再说见面， 纵使有
李涉“： 十二峰头月欲低， 空汇蒙江上子规啼。”（ 《杂曲歌辞·竹 千言万语也难以在离别时说出来， 但是这默默无语的场景中一
类早期的生殖崇拜历史有关。远古先民将鸟作为男根的象征， 实 不能言， 却是第一个把杜鹃作为冤屈者形象在文学作品中出现。
行崇拜以祈求生殖繁殖［１］。中华大字典中解释道： 尸鸡 鸠， 鸠鸟名。
今之布谷也。江东呼名获谷。今扬州人谓之卜姑。东齐及德沧之 三、“杜鹃啼血”： 杜鹃意象意蕴在唐诗中的拓展
间谓之姑保， 其身灰色， 翅末尾俱杂黑色， 农人候此鸟鸣布种其
士人积极入世， 兼济天下的用志情怀和以家庭为中心的保守的
春风箫管怨津楼， 三奏行人醉不留。
农耕文明之间的不可调和。那时， 唐朝的科举制度已比较成熟
别后相思江上岸， 落花飞处杜鹃愁。
了， 读书人要漫游天下以求入世， 但是， 安土重迁的传统文化，
— ——武元衡《同张惟送霍总（ 一作送崔总） 赴池州》
“ 父 母 在 ， 不 远 游 ， 游 必 有 方 ”（ 《论 语·里 仁 第 四》） 的 儒 家 伦 理 训
张乔：“丹霄行客语， 明月杜鹃愁。”（ 《送友人东归》）
正因为杜鹃其鸣若曰不如归去， 它才牵系着游子嗟时伤悲
落花枝上杜鹃的苦苦挽留， 清朗月夜下子规的楚楚呼唤， 就
的情怀。“杜鹃啼断回家梦， 半在邯郸驿树中。”（ 刘言史《泊花石 算是千言万语也要在这般叫声下逊色， 杜鹃的啼鸣就是离别时
浦》） 就 连 一 首 无 名 氏 的 杂 诗 中 也 叹 道 ：“ 早 是 有 家 归 未 得 ， 杜 鹃 最贴切的表达。
子 规“ 不 如 归 去 ”的 悲 啼 ， 把 太 白 苦 恋 巴 山 蜀 水 的 痛 楚 之 情 叫桃花月， 似向春风诉国亡”， 所以这个曾“教民务农”国君， 被强
渲染到了断肠还不罢休的地步， 以子规入诗抒思乡之情， 是将满 加于“因色亡国”的罪名， 其冤屈可鉴。因而， 杜鹃又以冤禽形象
眼哀愁栩栩如生地跃然于纸。又如：
休向耳边啼。”李白的《宣城见杜鹃花》诗， 更是最富有典型意义
３．冤禽形象， 表达冤屈之愤。“杜宇‘禅让’的传说， 不过是开
的借子规抒思乡之情的名篇 ：“蜀国曾闻子规鸟， 宣城还见杜鹃 明的统治者为了说明其政权的合法性而制造的假象。”［４］如胡曾