礼义廉耻-国之四维
顾炎武《廉耻》原文及翻译
顾炎武《廉耻》原文及翻译顾炎武《廉耻》原文及翻译在年少学习的日子里，相信大家一定都记得文言文吧，其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。
还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是小编为大家收集的顾炎武《廉耻》原文及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
原文《廉耻》《五代史·冯道传》论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。
人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。
故夫子之论士，曰：“行己有耻。
”孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。
”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。
”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。
故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。
然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。
’吾时俯而不答。
异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。
朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。
《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。
夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。
”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。
”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。
故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。
一分钟了解四维八德
一分钟了解《四维八德》●“四维八德”是华夏民族的传统美德。
●四维，即：礼、义、廉、耻。
●八德，即：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。
●【简介】春秋时代齐国的管仲把礼、义、廉、耻称为国之“四维”。
他认为：“礼”就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出贵族等级制的道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合统治阶级的道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。
他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。
《管子-牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭，此寥寥二十四个字，道尽四维的重要性。
何谓四维。
一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。
”四维-礼义廉耻，立意美善，字字金珠，能济世弘道、励志淑人，故代代相承，做为教民正俗的圭臬。
另在管仲《国颂》文中，更直截了当的提出：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡！”“维”的意思，大致与“纲”相同，所以古人经常“纲维”连用。
社会的安定与进步，要靠道德的引领。
礼、义、廉、耻，是道德的四大纲纪。
【四维的含义】礼是文明礼貌，知书达理，为人的素养。
就是人与人交往时的最合于道理的行为方式。
所以《左传》上说：“礼者，理也。
”社会要走向和谐，就要克服混乱无序的状态，人人懂得互相尊重、彼此谦让，这就需要礼来引导。
礼是做人的道理、处事的条理，故有礼为贤士：执礼为恭人。
礼应从“坐立、进退、辞让、对答”做起，表现在“尊亲、敬长、敦戚、睦邻”的行为上。
义是公道正义，讲诚信，重友情，大义秉公，光明磊落，作风正派，不搞阴谋诡计。
人见到合理的事情，即使与自己没有直接的关系，甚至很危险，也应该挺身而出，以维公道，声张正气，即后人常说的“见义勇为”。
廉是清廉，高尚，无私无欲，不贪不占，洁身自好，奉公为民。
礼义廉耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡
礼义廉耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡
意思是，礼、义、廉、耻是维系国家的四项道德准则，如果它们不能被推行，国家极易灭亡。
出自《管子·牧民》，是春秋时期军事家管仲创作的一篇散文。
管子一书是稷下道家推尊管仲之作的集结，即以此为稷下之学的管子学派。
国之四维，《管子·牧民·四维》称：“一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
”《管子·牧民·国颂》指出：“四维不张，国乃灭亡。
”北宋欧阳修在《新五代史·冯道传》中归纳为：“礼义廉耻，国之四维。
四维不张，国乃灭亡。
”张：展开，推行。
国之四维承载一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。
“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
”国之四维，缺了一维，国家就会倾侧；缺了两维，国家就会危殆；缺了三维，国家就会颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。
“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
”
“礼”指上下有节；有礼，就不会超越节度。
“义”指合宜恰当的行事标准；有义，就不会妄自求进。
“廉”指廉洁方正；有廉，就不会掩饰恶行。
“耻”指知耻之心；有耻，就不会同流合污。
因此，治国用此四维，就可以使君位安定、民无巧诈、行为端正、邪事不生，于是国可守而民可治。
四维即礼
四维即礼、义、廉、耻。
八德即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。
春秋时代齐国的管仲把礼、义、廉、耻称为国之“四维”。
他认为“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡！”礼是文明礼貌，知书达理，为人的素养。
就是人与人交往时的最合于道理的行为方式。
社会要走向和谐，就要克服混乱无序的状态，人人懂得互相尊重、彼此谦让，这就需要礼来引导。
礼是做人的道理、处事的条理，故有礼为贤士：执礼为恭人。
礼应从“坐立、进退、辞让、对答”做起，表现在“尊亲、敬长、敦戚、睦邻”的行为上。
义是公道正义，讲诚信，重友情，大义秉公，光明磊落，作风正派，不搞阴谋诡计。
人见到合理的事情，即使与自己没有直接的关系，甚至很危险，也应该挺身而出，以维护公道，声张正气，即后人常说的“见义勇为”。
廉是清廉，高尚，无私无欲，不贪不占，洁身自好，奉公为民。
耻是羞耻心，是做人的最起码的底线，即对于害人、害己的坏事，有厌恶之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。
这是有是非观念的表现。
五常：仁、义、礼、智、信。
仁就是宽厚，义就是正直，礼就是谦让，智就是才能，信就是诚实。
孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
仁，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。
义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；至今仍是中国人崇高道德的表现。
礼，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。
“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。
这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。
北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。
“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。
礼义廉耻,国之四维
毛主席说:治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国。
如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。
礼义廉耻,孝悌忠信这四维八德,君臣父子,仁义礼智信这三纲五常是儒家治国的核心思想.毛主席等老一辈革命家非常重视.文革中批林带着批孔,批周文王,是四人帮想搬倒周总理这位大儒,儒家大英雄,继而好打击周总理所保护的一大批老干部,所使的阴谋.转帖毛泽东与李自成张俊谊发表时间：2008年11月29日18时31分本文地址：/blog/363538-12279546961935年10月毛泽东经过二万五千里长征由江西来到陕北。
陕北，是李自成的故乡，也是李自成起义的发祥地。
他来到陕北，听到了不少关于李自成起义的故事，他对这位英雄是十分敬佩的。
1939年12月，毛泽东在《中国革命和中国共产党》一文中，热情地赞美了中国的农民运动。
他说：“在中国封建社会里，只有这种农民的阶级斗争，才是历史发展的真正动力。
”他列举了包括李自成在内的农民运动领袖，肯定了其推动历史前进的进步因素，同时也分析了他们失败的原因米脂人李健侯先生系李自成之本家，于民国十五年（1926）动笔著书，经多年辛勤笔耕，终于写成40回本38万字的《永昌演义》（《大顺帝李自成》）。
1942年这部书稿由陕甘宁边区政府副主席李鼎铭先生带到延安，交毛泽东主席过目。
毛泽东抽时间读完了这部书稿，他对此书很感兴趣，让人抄存了一部，于1944年4月29日给李鼎铭先生写了一封信，专门评价了米脂文人李健侯先生的《永昌演义》（《大顺帝李自成》）和著名的李自成起义：“《永昌演义》（《大顺帝李自成》）前数年为多人所借阅；近日鄙人阅读一过，获益良多，并已抄存一部以为将来之用。
作者李健侯先生经营此书，费了大力，请先生代我向作者致深切之敬意。
此书赞扬了李自成个人品德，但贬仰其整个运动。
实则吾国自秦以来，千余年来推动社会向前进步者主要是农民战争，就是两千余年来几十次这类战争中的极著名的一次。
廉耻文言文注解翻译在线看
廉耻文言文注解|翻译在线看这篇文言文是清代的清顾炎武写的，这篇文言文短小精悍，下面我们就一起来看看这篇文言文的具体的内容吧，这里可是有非常详细的注释哦，一起来看一下吧。
《五代史·冯道传· 论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
善乎，管生之能言也！礼义，治人之****；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。
人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。
故夫子之论士，曰：“行己有耻。
”孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。
”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。
”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。
故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。
然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。
’吾时俯而不答。
异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。
朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。
《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。
夫人有恥，在大足以战，在小足以守矣。
”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。
”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。
故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫芻荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。
礼义廉耻 国之四维
礼义廉耻国之四维中华文明，上下五千年，早在春秋时期的百家争鸣至汉武时期儒家确立中心文化地位起，“礼义廉耻”始终是中华民族治国做人的根本。
礼、尊敬适当的态度和行为；义、公正无私的道理或举措；廉、不贪不污及纯正高洁；耻、为不当的言行举止有羞愧之心。
礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。
欧阳修论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
”然而，现在社会世风日下，道德理念沦丧。
究其原因，实属长时间的社会动荡（从清末的连番起义，辛亥革命，军阀混战，日本入侵，国共决战到建国初的多次政治运动，文化大革命），使得中国出现了历史上少有的百多年的混乱时期，社会不稳定带来的文化失位和人人自危但求自保的心态使得整个民族缺乏恒定的价值观信仰、诚信价值和公范的道德体系。
“四维不张，国乃灭亡”，这并不是危言耸听。
在这样的前提下，社会主义道德观的重新确立，“八荣八耻”的提出就非常有必要了。
八荣八耻：“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
”这并不是空洞的口号，而是实实在在的做人的根本。
过去说一人“没有廉耻”其效果岂止令人汗颜那么简单，可如今的社会，“笑贫不笑娼”，只要物质基础较雄厚，哪还会想到“廉耻”这个词。
人人以自我为中心，万事只求自己方便得利，社会风气越来越差，很多最根本的道理也已淡出人们的观念。
以八荣八耻中的第一条“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”为例，普通人总觉得自己不会作出什么危害祖国的事，但有时，失了国格就是危害了祖国。
日本人始终与我华人因着历史的问题有着难以消除的隔阂，因日本政府从不承认其历史问题，当代的中国人就有义务就此问题表明态度，简单来说，生活中“抵制日货”就很容易做到。
但是，为什么韩国人抵制日货成效卓著而中国人抵制日货总是越抵制越泛滥，为什么日本人说：“我们不参拜靖国神社，韩国人也不买我们的产品；我们再参拜靖国神社，中国人照样买我们的产品”，为什么许多中国人口头上说要抵制日货，却依旧买着日本的汽车、数码电子产品、家电，还能够为自己辩解实在是没办法，其根本原因是中国人从骨子里将个人利益放在最高位，或者说将个人利益放在国家利益、民族利益、社会利益之上。
劝说文言文
劝说文言文荀子曰：君者国之隆也，礼义法度，治之具也，政之本也。
不知礼义法度，则是禽兽行。
礼义法度具，而上下和，然后可以观政矣。
故礼义廉耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡。
凡百君子，务修其身;孝悌忠信，礼义廉耻，国之四维。
不可张，不可轻，不可贱，不可逾也。
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
四维不张，礼义廉耻亡，国将不国矣。
凡百君子，务修其身;不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼。
君人者，将擅其威福生杀之柄以为己，而天下畏其志，莫敢不出于道，此国之所以乱也。
夫人情莫不贪生恶死，念慕去就。
是故天下之贤人君子，莫不欲求之有道而得之有命，虽放流之外， 4流亡之民，重足而立，泛舟而下，不逢迎而办，不称情而立，天下无能与之争者。
然而伏戏、史困，世之通患也，至于今而后废，此其故何也？其事则古有之：昔者，舜不天而天下归之，汤、武不身而天下归之，太公不躬而天下归之。
是三子者，人杰也，而天下待之以王。
当是时，也，商之子孙七十余君，地方五千余里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支数年，此岂有意于功名哉？势在人，不可止，势不在人，而可为。
孔子曰：“不在其位，不谋其政。
”必在其位，然后可以谋其政。
是故求贤而得之，又因举而加之以礼，则士可得而用也。
不如是而在上位，则是尸禄素餐之人也，而欲使士，无乃难乎！今俗之为士者则不然。
其趋势利也，如水之走下，曰此亦有利于我，则又何求焉！譬之若是，则士固可以忽诸矣。
然则礼义廉耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡。
凡百君子，务修其身;孝悌忠信，礼义廉耻，国之四维。
不可张，不可轻，不可贱，不可逾也。
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
礼义廉耻亡，国将不国矣。
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
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礼义廉耻国之四维——读管仲《牧民》有感管仲是春秋时期大政治家，相齐四十年，推行全面改革，制定了一系列富国强兵方略。
他对内划分政区、分设官吏，选拔士子、赏勤罚惰，开征赋税、奖励农耕，统一铸造和管理钱币，颁布捕鱼和煮盐之法；对外“尊王攘夷”，即尊奉周王朝，抵御北方游牧民族，从而辅佐齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为“春秋五霸”之首。
孔子高度评价管仲，“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受赐”；甚至认为如果没有管仲，我们都会披头散发，左开衣襟，像个野蛮人，“微管仲，吾其披发左衽矣”。
历史名相诸葛亮常自毙管仲，以管仲为楷模，相蜀鞠躬尽瘁，死而后已。
管仲著述甚丰，后人辑成《管子》一书，共二十四卷、八十五篇，现存七十六篇。
《管子》涉及儒、道、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中经济方面的著述，广泛讨论生产、分配、交易、消费、财政等问题，是研究先秦经济和农业的珍贵资料。
《牧民》是《管子》一书的首篇，充分反映了管仲治国理政的基本思想。
管仲是中国古代第一个明确提出“以人为本”观点并付诸实践的政治家，“夫霸王之所始也，以人为本。
本理则国固，本乱则国危”。
牧民，即统治和管理民众。
《牧民》围绕如何治理民众，系统论述了治国理政的原则，以及这些原则在实施过程中取得的正反两方面经验。
全文分为五个部分，共一千余字。
第一部分是“国颂”，为全篇的总论，指出治国理政既要发展经济，又要建立社会秩序，既要重视物质建设，又要重视精神引领。
生产与偷并重、生活与信仰同举，才能治理好国家。
第二部分是“四维”，维即总纲，《淮南子》曰：“昔者，共工与颛顼争夺成为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
”这一部分强调礼义廉耻是国家的四根精神支柱，支柱立则国家兴，支柱废则国家亡。
第三部分是“四顺”，突出阐明了治国理政的关键在于顺民心，着力满足民众对于安逸、富贵、稳固和生存的愿望。
第四部分是“十一经”，从官吏选择到政令施行，提出了十一个方面的要求，具有微观性和操作性。
第五部分是“六亲五法”，提示治国理政的规律，具有宏观性和指导性，其中姓行为对于治国安民所起的导向和表率作用，更有积极意义。
《牧民》既是管仲治国理政的思想指导，又是管仲治国理政的经验总结和实践写照。
管仲取得了彪炳史册的辉煌下线，以致司马迁认为：“管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。
”品读《牧民》，给我们印象最深的是管仲的“民本”思想。
《牧民》是管仲诊脉民本思想最多、最集中的一篇文章，其核心观点是治国理政、在顺民心。
民本思想在中国古代悠久而绵长。
上古的夏禹提出：“民为邦本，本固邦宁”；商汤盘庚要求贵戚近臣抛却私心，施恩于民，“汝克黜乃心，施实德于民”；客观地说，现在看到的上古时期的民本思想，只能是只言片语。
真正形成完整思想体系的是春秋战国时期，尤其是儒家的“民贵君轻”思想，更是光耀千秋。
但是，春秋战国数百年间，既提出民本思想又躬身实践者，惟管仲一人。
在管仲那里，不仅有民本的理论升华，而且有民本的成功实践。
在理论方面，管仲深知民众对于治国理政的基础作用。
《管子》记载，一次齐桓公问什么是王霸之本，管仲指出：“齐国百姓，公之本也”。
管仲认为，争夺天下要靠民众，“争天下者，必先争人”；治理天下也要靠民众，“士家工商四民者，国之石民也”。
石是指柱石，后人注释四民者，“国之本，犹柱之石也”。
在实践方面，管仲初稿了爱惜、利民、富民政策，政治上采取“四民分业定居”措施，促进了社会稳定、经济发展和军事力量的强大；经济上采取“均地分力”措施，把土地公平地租给农民，使其分户耕种，激发了农民的生产积极性；文化上采取“教民”措施，既教民以礼，又授民以知。
正是管仲的民本思想和实践，成就了齐桓公的霸业，孔子认为：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
”《牧民》强调治国理政的关键是顺慌忙。
按照唯物史观的理解，人民群众是历史的主体和创造者。
治国理政的基本规律是“得民心者得天下，夫民心失天下”。
顺应民心，政权就巩固，社会就发展；逆反民心，政权就危险，社会就停滞。
令人的是，早在两千五百多年前，管仲就清楚地认识到这一规律，并用明白晓畅的语言给予表达：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
”在管仲看来，人人都有追求安逸、富贵、稳定和生存的欲望，顺民心就要满足惊人的基本欲望，让百姓安居乐业、休养生息，帮助他们避免忧劳、贫贱、危难和灭绝，“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之”。
管仲认为，立法要顺民心，民众才能服从法律，君王才有尊严，“法立而民乐之，令出而民衔之。
法令之合于民心，如符节之相得也，则主尊显”；颁布政令和制订政策要符合民心，“下令于流水之原者，令顺民心也”。
意思是，把下令下达在流水的源头上，就得要下令顺乎民心。
《牧民》进一步指出，顺民心就是从民欲去民恶。
只要从民欲，疏远的人自会前来亲近；如果不去民恶，违反民众愿望，原来亲近的人也会叛离，“故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之”。
管仲十分重视民意，认为顺民心还要尊重民众的意愿，还要勉为其难，“不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复”。
意思是，对待民众，要发去做办不到的事情，峭要去求得不到的利益，还要居处难以持久的地位，还要去做不可重复的事情。
《牧民》进一步指出，顺民心应该量民力而行，还要迫使民众干他们厌恶的事情，还要求一时苟且，还要欺骗民众，只有这样，民众都会拥戴。
即“量民力，则事无不成。
不强民以其所恶，则放诈伪不生。
不偷取一世，则民无怨心。
不欺其民，则下亲其上。
”管仲具有明显的法家倾向，在辅佐齐桓公过程中很重视刑罚和法律，但他认为，顺民心不能过分倚重法制，“刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心”。
意思是，刑罚不足以使民间畏惧，杀戮不足以使民心屈服。
《牧民》进一步指出，顺民心不能太多地使用刑罚。
刑罚繁杂，不利于政令推行；杀戮过多，姓的地位就会胡危险，“故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣”。
管仲认为，治国理政实质是一个君王与民众互动的过程，君王顺民心，民众就拥护，否则，民众就反对。
因此，只有顺民心，才能得到民众最好的回报，“能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民迷宫贫贱；能存安之，则民为之危坠之；能生育之，则民为之灭绝”。
意思是，姓能使民众安乐，民众就能为君王承受忧劳；能使民众富贵，民众就能为君王贫贱；能使民众安定，民众就能为君王危难；能民众生育繁衍，民众就能为姓承受绝嗣的牺牲。
这是一幅多么理想的君王与民众良好互动的图景。
《牧民》强调，顺民心，形式上是给予民众，实质上是取于民众。
“予”就是“取”，这是治国理政的法宝，“故知予之为取者，政之宝也”。
《牧民》认为治国理政的职责是既要物质又要精神。
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这一名言集中体现了管仲的政治智慧，也提示了统治者管理国家的精髓。
作为社会关系的人，最基本的需求概括起来就是物质和精神需求。
仓廪和衣食属于物质范畴，礼节和荣辱属于精神范畴，两者相比，物质更具有基础性。
治国理政首先要满足人的物质腹地，进而满足人的精神需求。
按照马斯洛的学说，人的物质和精神需求可以分解为五个层次，第一层是生存需求，第二层是安全需求，第三层是情感和归属的需求，第四层是受人尊重的需求，第五层是自我实现的需求。
管仲实际已经体悟到了这一心理规律，在他看来，治国理政第一位的工作是务在四时，满足生存需求。
《牧民》开篇就说：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。
”这句话提示了古代社会经济的本质，就是要发展农业生产。
管仲在《治国》篇中明确指出：“粟者，王之本事也。
”管仲认为，农业生产的条件是天时地利，“不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈”；农业生产的内容是五谷六畜，“积于不涸之仓者，务五谷也。
藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也”。
意思是，把粮食积存在取之不尽的仓囤中，就得致力于五谷生产；把财资贮藏在用之不竭的府库里，就得种植桑麻、饲养六畜。
农业生产的好处是国富民强，“务五谷，则食足；养桑麻、育六畜，则民富”。
更重要的是，“国多财，则远者来；地辟举，则民留处”。
意思是，国家富足多财，远方的人们就会前来投奔；荒地开发起来，辆的居民就会安居下来。
二是建立刑赏，满足安全需求。
刑赏制度是社会秩序的基本要素，也是人身安全的重要保障。
《牧民》指出：“明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也”。
意思是，明告百姓犯罪必死的道路，就得使刑罚严格起来；身百姓开启立功必得赏赐的大门，就得使奖赏能够兑现。
同时，要避免刑罚的繁复，“省刑之要，在禁文巧”。
文巧即机巧、诈伪，“文巧不禁则民乃淫”。
三是守住“四维”，满足精神需求。
治国理政不仅要重视物质财富的积累，而且要重视文化心理和精神价值的培育。
对于一个国家、一个民族而言，文化精神具有重要意义，因为文化精神规范着民众的行为，引领着发展的方向，积聚着前进的动力。
一个国家、一个民族既要有硬实力，也要有软实力，而真正的实力或者说实力的最高形态是文化精神。
管仲倡导的文化精神就是“国之四维”。
“何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。
”管仲认为，四维是治国理政的基本原则，“守国之度，在饰四维”。
四维能够引领规范民众的行为，即“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉”。
四维帮助实现国家社会的稳定，“故不逾节，则上位安；不自进，则民不巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生”。
意思是，坚守四维，民众不越过规范，君王的地位就安稳；民众不妄图进取，就不舒服巧诈行为；民众不掩饰过错，品行就会完好；民众不追随邪曲，就不会产生恶事。
因而管仲告诫统治者：“四维不张，国乃灭亡”；“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也”。
四是推行祭祀，满足信仰需求。
西哲认为，每个人都有宗教感情，尤其在人类社会的幼年时代。
所谓宗教感情，实质是信仰需求。
治国理政不能忽视民众的宗教感情和信仰需求，这在古代尤为必要，有利于加强执政的合法性和神圣性。
管仲指出：“顺民之经，在明鬼神、祗山川、敬宗庙、恭祖旧”。
意思是，使民驯服的办法，在于尊崇鬼神、祭祀山川、敬奉宗庙和恭敬宗亲故旧。
否则，“不明鬼神，则陋民不悟；不祗山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备”。
《牧民》指出治国理政的保证是选贤任能。
史书记载，齐桓公拜管仲为相时，管仲要求同时任用隰朋、王子城父、宁戚、宾胥无和东郭牙五位杰出人物，“臣闻大厦之成，非一木之材也；大海之阔，非一流之归也。
君必欲成其大志，则用五杰”。
这表明治国理政还是一个人的事情，而是一个团队的事业。
形成治国理政团队就要选贤任能；选贤任能是治国理政的组织保证。
《牧民》强调，要使国家安定、政权稳固，必须选贤任能。
“错国于不倾之地者，授有德也。