礼义廉耻,国之四维
礼义谦耻的起源和历史意义
礼义谦耻的起源和历史意义
礼义廉耻的起源可以追溯到春秋时期，由当时的管仲首次提出。
管仲把礼义廉耻称为国之“四维”，他认为“礼”就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误；“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。
礼义廉耻在历史上具有非常重要的意义。
首先，它们是社会道德的基本要求，对于维护社会秩序、促进社会和谐有着重要的作用。
其次，礼义廉耻也是个人品德的重要组成部分，对于个人的成长和发展有着深远的影响。
最后，礼义廉耻对于国家和民族的发展也有着重要的影响，它们是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，对于国家和民族的繁荣发展起到了积极的推动作用。
在现代社会，礼义廉耻仍然具有重要的现实意义。
首先，它们是社会主义核心价值观的基本内涵，对于推动社会文明进步、弘扬正能量、传递正能量有着重要的作用。
其次，礼义廉耻也是个人品德修养的重要内容，对于提高个人素质、增强个人魅力有着积极的作用。
最后，礼义廉耻也是构建和谐社会、实现中华民族伟大复兴的必然要求，只有全社会共同努力、共同倡导，才能推动社会不断进步、不断发展。
懂礼仪知廉耻的心得体会
懂礼仪知廉耻的心得体会你好，很高兴回答你的问题：礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。
”这是先贤管仲说的话，意思是说礼义廉耻是治理国家的四个基本准则；四个准则没有确立，国家就会灭亡。
管仲的话说的甚好，礼仪是治理民众的根本法则，廉耻是人们立身的根本节操。
他把礼义廉耻放在立国安邦的高度，足见礼义廉耻的重要性。
“礼义廉耻”是中国几千年传统道德标准的基本框架和核心，也是传统道德的精髓。
有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会贪得无厌；有耻，就不会屈从坏人。
在物欲横流的当今社会，利欲在渐渐蒙蔽我们的双眼。
正是因为日渐扭曲的是非观，幼小的小月月在车辙下无人问津、摔倒的老人无人敢扶。
因为不知何知为“耻”的虚荣心，才会无知的在网络上炫富，因为不理解“义”的宽厚博爱，才会置人民群众生命如草芥，为了私利生产地沟油，多少官员丑恶的贪腐形象在公众面前倒坍。
多少亲人为了利益反目成仇，一个个悲剧看得人触目惊心。
我们不能仅有光鲜的外表，而让荒芜的内心一直空荡。
北宋欧阳修说，礼仪，治人之大法，廉耻，立人之大节。
我想这句话放在时下是非常的必要和急切的了。
历代的统治者、思想家，一旦掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡：“礼义廉耻”。
还看中国历代王朝的兴衰更替，似乎都摆脱不了这样一个魔咒。
尽管各个朝代灭亡的原因各不相同，但是都逃不出兴亡周期律的轮回：从王朝初期狠抓反腐败斗争，到王朝中叶后反腐败制度渐渐松弛，变得有名无实，再到王朝后期便腐败盛行导致王朝灭亡，然后新王朝从头开始一个新的轮回。
由此可见，不管是从历史教训来说，还是从现实经验来讲。
我们似乎都急需一套良善的道德规范标准来引导我们的内心方向。
正因为如此，我们才有必要把“礼义廉耻”作为自己行为标准，把它内化为一种行为本能，践行到日常生活工作的细节之中。
为民者，要讲礼义廉耻，常怀感恩之心。
为民者，对国家，要讲“廉”，就要有一种责任感。
爱护公物、不浪费一点一滴国家资源，树立主人翁意识。
论管仲文言文翻译
原文一：“国之四维，礼义廉耻，四维不张，国乃灭亡。
”
译文一：国家之四大支柱，为礼、义、廉、耻。
若此四维不树立，国家必将灭亡。
原文二：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
”
译文二：天下若是有道，则礼乐及征伐之事，皆由天子裁决；若天下无道，则礼乐及征伐之事，由诸侯自行裁决。
原文三：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”
译文三：仓库充实，方能知晓礼节；衣食充足，方能明白荣辱。
原文四：“士为知己者死，女为悦己者容。
”
译文四：士人为知己者献身，女子为心悦者装扮。
原文五：“得道多助，失道寡助。
”
译文五：得道之人，多有助力；失道之人，助力寡少。
原文六：“民为邦本，本固邦宁。
”
译文六：民众是国家之本，本固则国家安宁。
原文七：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
”
译文七：了解我的人认为我心怀忧虑，不了解我的人认为我在追求何物。
原文八：“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”
译文八：人生有限，知识无穷。
用有限的人生追求无穷的知识，终究是徒劳的。
已经如此，却还要追求知识的人，终究是徒劳的。
管仲的文言文，言简意赅，富含哲理。
通过对管仲文言文的翻译，我们不仅能领略其思想精髓，还能感受到其独特的文风。
管仲的言论，至今仍具有重要的现实意义，对于我们今天的国家治理、社会建设、个人修养等方面，都具有深刻的启示作用。
仁义礼智信温良恭俭让五常注解：
中华传统美德之注解一、“礼、义、廉、耻”四维之注解：春秋时代刘国的管仲把礼义廉耻称为国之“四维”。
他认为“礼”就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出贵族等级制的道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合统治阶级的道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。
他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。
《管子. 牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭...... 何谓四维。
一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。
”二、“仁、义、礼、智、信”五常之注解：指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。
所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
五常：仁义礼智信仁：仁者，人人心德也。
心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。
勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。
所当做就做，不该做就不做。
见得思义，不因果滥取不义之财物。
子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。
」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。
释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。
进退周旋得其体，乃是正人身之法也。
尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
忠孝礼仪诚信廉耻 礼仪廉耻教育演讲稿
忠孝礼仪诚信廉耻礼仪廉耻教育演讲稿从小事做起，从身边做起，引领文明风气、创建文明社会、争做礼仪市民。
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礼仪廉耻教育演讲稿篇【1】礼义廉耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡。
”这是先贤管仲说的话，意思是说礼义廉耻是治理国家的四个基本准则;四个准则没有确立，国家就会灭亡。
管仲的话说的甚好，礼仪是治理民众的根本法则，廉耻是人们立身的根本节操。
他把礼义廉耻放在立国安邦的高度，足见礼义廉耻的重要性。
“礼义廉耻”是中国几千年传统道德标准的基本框架和核心，也是传统道德的精髓。
有礼，人们就不会超越应守的规范;有义，就不会妄自求进;有廉，就不会贪得无厌;有耻，就不会屈从坏人。
在物欲横流的当今社会，利欲在渐渐蒙蔽我们的双眼。
正是因为日渐扭曲的是非观，幼小的小月月在车辙下无人问津、摔倒的老人无人敢扶。
因为不知何知为“耻”的虚荣心，才会无知的在网络上炫富，因为不理解“义”的宽厚博爱，才会置人民群众生命如草芥，为了私利生产地沟油，多少官员丑恶的贪腐形象在公众面前倒坍。
多少亲人为了利益反目成仇，一个个悲剧看得人触目惊心。
我们不能仅有光鲜的外表，而让荒芜的内心一直空荡。
北宋欧阳修说，礼仪，治人之大法，廉耻，立人之大节。
我想这句话放在时下是非常的必要和急切的了。
历代的统治者、思想家，一旦掌握政权而面对治国安民之要务时，首先想到的就是治民的首倡：“礼义廉耻”。
还看中国历代王朝的兴衰更替，似乎都摆脱不了这样一个魔咒。
尽管各个朝代灭亡的原因各不相同，但是都逃不出兴亡周期律的轮回：从王朝初期狠抓反腐败斗争，到王朝中叶后反腐败制度渐渐松弛，变得有名无实，再到王朝后期便腐败盛行导致王朝灭亡，然后新王朝从头开始一个新的轮回。
由此可见，不管是从历史教训来说，还是从现实经验来讲。
我们似乎都急需一套良善的道德规范标准来引导我们的内心方向。
正因为如此，我们才有必要把“礼义廉耻”作为自己行为标准，把它内化为一种行为本能，践行到日常生活工作的细节之中。
顾炎武《廉耻》原文及翻译
顾炎武《廉耻》原文及翻译顾炎武《廉耻》原文及翻译在年少学习的日子里，相信大家一定都记得文言文吧，其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。
还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是小编为大家收集的顾炎武《廉耻》原文及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
原文《廉耻》《五代史·冯道传》论曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。
人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。
故夫子之论士，曰：“行己有耻。
”孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣。
”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。
”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。
故士大夫之无耻，是谓国耻。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。
然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。
’吾时俯而不答。
异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。
朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。
《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。
夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。
”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。
”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。
故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。
礼义廉耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡
礼义廉耻,国之四维;四维不张,国乃灭亡
意思是，礼、义、廉、耻是维系国家的四项道德准则，如果它们不能被推行，国家极易灭亡。
出自《管子·牧民》，是春秋时期军事家管仲创作的一篇散文。
管子一书是稷下道家推尊管仲之作的集结，即以此为稷下之学的管子学派。
国之四维，《管子·牧民·四维》称：“一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
”《管子·牧民·国颂》指出：“四维不张，国乃灭亡。
”北宋欧阳修在《新五代史·冯道传》中归纳为：“礼义廉耻，国之四维。
四维不张，国乃灭亡。
”张：展开，推行。
国之四维承载一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。
“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
”国之四维，缺了一维，国家就会倾侧；缺了两维，国家就会危殆；缺了三维，国家就会颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。
“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
”
“礼”指上下有节；有礼，就不会超越节度。
“义”指合宜恰当的行事标准；有义，就不会妄自求进。
“廉”指廉洁方正；有廉，就不会掩饰恶行。
“耻”指知耻之心；有耻，就不会同流合污。
因此，治国用此四维，就可以使君位安定、民无巧诈、行为端正、邪事不生，于是国可守而民可治。
治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。
治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。
如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。
国民党是这样，共产党也会是这样。
——来源于建国初期毛主席同亲属谈话寒牛出栏解读：毛主席熟读经史。
谙熟历朝历代的兴衰存亡，深知王朝更迭同吏风吏治息息相关，因而总结出“治国就是治吏”的历史经验，充分显示了伟大领袖以史为鉴的深谋远虑。
那么，为什么治国就是治吏呢？用《矛盾论》哲学理论来解释，要解决存在多个矛盾的复杂事物，首先要抓住事物的主要矛盾，其他问题就能迎刃而解。
我们都知道，中国领土广袤，民族人口众多，民俗风情各异，行政管理架构冗长，导致人事错综复杂。
治理14亿人口大国，在世界上是前所未有的事情，没有任何经验和模版。
治国涉及到方方面面，里面存在多方利益和多种矛盾，而“治吏”恰恰是治国的主要矛盾。
那么，问题又来了，为什么治吏是治国的主要矛盾呢？解答上述问题之前，先来聊聊行政管理组织架构。
古代是君臣民、帅将兵，政治和军事组织架构，都是三层关系。
君主是领导者，大臣是管理者，民众是执行者。
统帅是领导者，将军是管理者，士兵是执行者。
而大臣和将军，都是中层管理者，承上启下，非常重要。
对上要理解领导者战略意图，对下要制定合适战术方法，协助民众完成领导交代的工作任务。
为什么是三层组织架构呢？因为古人崇尚大自然，师法大自然。
我们宇宙，也差不多是这种架构。
在太阳系中，太阳好比是君主，行星好比是大臣，地球好比是民众。
在银河系中，银核是领导者，银盘（星系）是管理者，太阳等恒星就是民众。
在宇宙中，宇宙是领导者，星系团是管理者，银河系（星系）是民众。
中国先圣，在设计组织架构时，就是仿效大自然，遵循大自然的客观规律性。
在行政管理组织架构中，君臣民三级组织，就是符合大自然规律的最佳模式。
在行政组织中，臣就是吏，泛指大小官员，就是现在各级干部，他们都扮演管理者的角色。
治国就是治吏，就是说治国过程要抓住主要矛盾，只要管理好各级干部，上传下达没有障碍，上下沟通渠道顺畅，就能做到政通人和。
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礼义廉耻国之四维——读管仲《牧民》有感管仲是春秋时期大政治家，相齐四十年，推行全面改革，制定了一系列富国强兵方略。
他对内划分政区、分设官吏，选拔士子、赏勤罚惰，开征赋税、奖励农耕，统一铸造和管理钱币，颁布捕鱼和煮盐之法；对外“尊王攘夷”，即尊奉周王朝，抵御北方游牧民族，从而辅佐齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为“春秋五霸”之首。
孔子高度评价管仲，“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受赐”；甚至认为如果没有管仲，我们都会披头散发，左开衣襟，像个野蛮人，“微管仲，吾其披发左衽矣”。
历史名相诸葛亮常自毙管仲，以管仲为楷模，相蜀鞠躬尽瘁，死而后已。
管仲著述甚丰，后人辑成《管子》一书，共二十四卷、八十五篇，现存七十六篇。
《管子》涉及儒、道、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中经济方面的著述，广泛讨论生产、分配、交易、消费、财政等问题，是研究先秦经济和农业的珍贵资料。
《牧民》是《管子》一书的首篇，充分反映了管仲治国理政的基本思想。
管仲是中国古代第一个明确提出“以人为本”观点并付诸实践的政治家，“夫霸王之所始也，以人为本。
本理则国固，本乱则国危”。
牧民，即统治和管理民众。
《牧民》围绕如何治理民众，系统论述了治国理政的原则，以及这些原则在实施过程中取得的正反两方面经验。
全文分为五个部分，共一千余字。
第一部分是“国颂”，为全篇的总论，指出治国理政既要发展经济，又要建立社会秩序，既要重视物质建设，又要重视精神引领。
生产与偷并重、生活与信仰同举，才能治理好国家。
第二部分是“四维”，维即总纲，《淮南子》曰：“昔者，共工与颛顼争夺成为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
”这一部分强调礼义廉耻是国家的四根精神支柱，支柱立则国家兴，支柱废则国家亡。
第三部分是“四顺”，突出阐明了治国理政的关键在于顺民心，着力满足民众对于安逸、富贵、稳固和生存的愿望。
第四部分是“十一经”，从官吏选择到政令施行，提出了十一个方面的要求，具有微观性和操作性。
第五部分是“六亲五法”，提示治国理政的规律，具有宏观性和指导性，其中姓行为对于治国安民所起的导向和表率作用，更有积极意义。
《牧民》既是管仲治国理政的思想指导，又是管仲治国理政的经验总结和实践写照。
管仲取得了彪炳史册的辉煌下线，以致司马迁认为：“管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。
”品读《牧民》，给我们印象最深的是管仲的“民本”思想。
《牧民》是管仲诊脉民本思想最多、最集中的一篇文章，其核心观点是治国理政、在顺民心。
民本思想在中国古代悠久而绵长。
上古的夏禹提出：“民为邦本，本固邦宁”；商汤盘庚要求贵戚近臣抛却私心，施恩于民，“汝克黜乃心，施实德于民”；客观地说，现在看到的上古时期的民本思想，只能是只言片语。
真正形成完整思想体系的是春秋战国时期，尤其是儒家的“民贵君轻”思想，更是光耀千秋。
但是，春秋战国数百年间，既提出民本思想又躬身实践者，惟管仲一人。
在管仲那里，不仅有民本的理论升华，而且有民本的成功实践。
在理论方面，管仲深知民众对于治国理政的基础作用。
《管子》记载，一次齐桓公问什么是王霸之本，管仲指出：“齐国百姓，公之本也”。
管仲认为，争夺天下要靠民众，“争天下者，必先争人”；治理天下也要靠民众，“士家工商四民者，国之石民也”。
石是指柱石，后人注释四民者，“国之本，犹柱之石也”。
在实践方面，管仲初稿了爱惜、利民、富民政策，政治上采取“四民分业定居”措施，促进了社会稳定、经济发展和军事力量的强大；经济上采取“均地分力”措施，把土地公平地租给农民，使其分户耕种，激发了农民的生产积极性；文化上采取“教民”措施，既教民以礼，又授民以知。
正是管仲的民本思想和实践，成就了齐桓公的霸业，孔子认为：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
”《牧民》强调治国理政的关键是顺慌忙。
按照唯物史观的理解，人民群众是历史的主体和创造者。
治国理政的基本规律是“得民心者得天下，夫民心失天下”。
顺应民心，政权就巩固，社会就发展；逆反民心，政权就危险，社会就停滞。
令人的是，早在两千五百多年前，管仲就清楚地认识到这一规律，并用明白晓畅的语言给予表达：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
”在管仲看来，人人都有追求安逸、富贵、稳定和生存的欲望，顺民心就要满足惊人的基本欲望，让百姓安居乐业、休养生息，帮助他们避免忧劳、贫贱、危难和灭绝，“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之”。
管仲认为，立法要顺民心，民众才能服从法律，君王才有尊严，“法立而民乐之，令出而民衔之。
法令之合于民心，如符节之相得也，则主尊显”；颁布政令和制订政策要符合民心，“下令于流水之原者，令顺民心也”。
意思是，把下令下达在流水的源头上，就得要下令顺乎民心。
《牧民》进一步指出，顺民心就是从民欲去民恶。
只要从民欲，疏远的人自会前来亲近；如果不去民恶，违反民众愿望，原来亲近的人也会叛离，“故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之”。
管仲十分重视民意，认为顺民心还要尊重民众的意愿，还要勉为其难，“不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复”。
意思是，对待民众，要发去做办不到的事情，峭要去求得不到的利益，还要居处难以持久的地位，还要去做不可重复的事情。
《牧民》进一步指出，顺民心应该量民力而行，还要迫使民众干他们厌恶的事情，还要求一时苟且，还要欺骗民众，只有这样，民众都会拥戴。
即“量民力，则事无不成。
不强民以其所恶，则放诈伪不生。
不偷取一世，则民无怨心。
不欺其民，则下亲其上。
”管仲具有明显的法家倾向，在辅佐齐桓公过程中很重视刑罚和法律，但他认为，顺民心不能过分倚重法制，“刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心”。
意思是，刑罚不足以使民间畏惧，杀戮不足以使民心屈服。
《牧民》进一步指出，顺民心不能太多地使用刑罚。
刑罚繁杂，不利于政令推行；杀戮过多，姓的地位就会胡危险，“故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣”。
管仲认为，治国理政实质是一个君王与民众互动的过程，君王顺民心，民众就拥护，否则，民众就反对。
因此，只有顺民心，才能得到民众最好的回报，“能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民迷宫贫贱；能存安之，则民为之危坠之；能生育之，则民为之灭绝”。
意思是，姓能使民众安乐，民众就能为君王承受忧劳；能使民众富贵，民众就能为君王贫贱；能使民众安定，民众就能为君王危难；能民众生育繁衍，民众就能为姓承受绝嗣的牺牲。
这是一幅多么理想的君王与民众良好互动的图景。
《牧民》强调，顺民心，形式上是给予民众，实质上是取于民众。
“予”就是“取”，这是治国理政的法宝，“故知予之为取者，政之宝也”。
《牧民》认为治国理政的职责是既要物质又要精神。
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这一名言集中体现了管仲的政治智慧，也提示了统治者管理国家的精髓。
作为社会关系的人，最基本的需求概括起来就是物质和精神需求。
仓廪和衣食属于物质范畴，礼节和荣辱属于精神范畴，两者相比，物质更具有基础性。
治国理政首先要满足人的物质腹地，进而满足人的精神需求。
按照马斯洛的学说，人的物质和精神需求可以分解为五个层次，第一层是生存需求，第二层是安全需求，第三层是情感和归属的需求，第四层是受人尊重的需求，第五层是自我实现的需求。
管仲实际已经体悟到了这一心理规律，在他看来，治国理政第一位的工作是务在四时，满足生存需求。
《牧民》开篇就说：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。
”这句话提示了古代社会经济的本质，就是要发展农业生产。
管仲在《治国》篇中明确指出：“粟者，王之本事也。
”管仲认为，农业生产的条件是天时地利，“不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈”；农业生产的内容是五谷六畜，“积于不涸之仓者，务五谷也。
藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也”。
意思是，把粮食积存在取之不尽的仓囤中，就得致力于五谷生产；把财资贮藏在用之不竭的府库里，就得种植桑麻、饲养六畜。
农业生产的好处是国富民强，“务五谷，则食足；养桑麻、育六畜，则民富”。
更重要的是，“国多财，则远者来；地辟举，则民留处”。
意思是，国家富足多财，远方的人们就会前来投奔；荒地开发起来，辆的居民就会安居下来。
二是建立刑赏，满足安全需求。
刑赏制度是社会秩序的基本要素，也是人身安全的重要保障。
《牧民》指出：“明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也”。
意思是，明告百姓犯罪必死的道路，就得使刑罚严格起来；身百姓开启立功必得赏赐的大门，就得使奖赏能够兑现。
同时，要避免刑罚的繁复，“省刑之要，在禁文巧”。
文巧即机巧、诈伪，“文巧不禁则民乃淫”。
三是守住“四维”，满足精神需求。
治国理政不仅要重视物质财富的积累，而且要重视文化心理和精神价值的培育。
对于一个国家、一个民族而言，文化精神具有重要意义，因为文化精神规范着民众的行为，引领着发展的方向，积聚着前进的动力。
一个国家、一个民族既要有硬实力，也要有软实力，而真正的实力或者说实力的最高形态是文化精神。
管仲倡导的文化精神就是“国之四维”。
“何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。
”管仲认为，四维是治国理政的基本原则，“守国之度，在饰四维”。
四维能够引领规范民众的行为，即“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉”。
四维帮助实现国家社会的稳定，“故不逾节，则上位安；不自进，则民不巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生”。
意思是，坚守四维，民众不越过规范，君王的地位就安稳；民众不妄图进取，就不舒服巧诈行为；民众不掩饰过错，品行就会完好；民众不追随邪曲，就不会产生恶事。
因而管仲告诫统治者：“四维不张，国乃灭亡”；“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也”。
四是推行祭祀，满足信仰需求。
西哲认为，每个人都有宗教感情，尤其在人类社会的幼年时代。
所谓宗教感情，实质是信仰需求。
治国理政不能忽视民众的宗教感情和信仰需求，这在古代尤为必要，有利于加强执政的合法性和神圣性。
管仲指出：“顺民之经，在明鬼神、祗山川、敬宗庙、恭祖旧”。
意思是，使民驯服的办法，在于尊崇鬼神、祭祀山川、敬奉宗庙和恭敬宗亲故旧。
否则，“不明鬼神，则陋民不悟；不祗山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备”。
《牧民》指出治国理政的保证是选贤任能。
史书记载，齐桓公拜管仲为相时，管仲要求同时任用隰朋、王子城父、宁戚、宾胥无和东郭牙五位杰出人物，“臣闻大厦之成，非一木之材也；大海之阔，非一流之归也。
君必欲成其大志，则用五杰”。
这表明治国理政还是一个人的事情，而是一个团队的事业。
形成治国理政团队就要选贤任能；选贤任能是治国理政的组织保证。
《牧民》强调，要使国家安定、政权稳固，必须选贤任能。
“错国于不倾之地者，授有德也。