《乡土中国》整本书阅读 学生研读成果汇报 无为政治 课件 (共21张)
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特点区分
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特点区分
社会冲突：权利者“以他们的意志去驱使被支配 者的行动“，被支配者已屈服，但并不心服。于 是权力在这种关系中是一种压迫性质的手段， “是冲突过程的延续，是一种休战状态中的临时 感谢您下载飞元网平台上提供的PPT作品，为了您和飞元网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！飞元网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！
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重点语句
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社会契约
社会契约：用以解释个人和政府之间的适当关系。无政府 状态下，没有任何约束，随心所欲，胡作非为，就会出现 自由掠夺、强奸和谋杀而无人管。反之，在社会契约中， 每个人都放弃天然自由，愿意约束自己，服从政府和法律； 同时，政府要维护社会秩序，保护个人安全。
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社会契约最初作为一种i1社21 会规范是随着人类社会形态 的发展而自然产生的，它分为两类：经济层面的社会契约 与社会伦理层面的社会契约。随着人类社会的发展，社会 契约在不断的斗争和妥协中融合演进。在劳动者充当生产 资料时期，由于互利的需要，人们之间产生了互信、互助 的行为规则。人们发现保持诚信是生存下去必要的“技巧”， 这时就产生了对人的伦理进行规范的社会契约。随着技术 发展和工业文明的到来，出现了企业，使人们自然而然地 要求企业去遵守有利于人类自然发展的最基本的社会契约。
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平衡”。作者称之为横暴权力。 社会合作：分工使个人劳力减轻，享乐增加，但 若贪乐，便影响他人生活，反之亦然。别人影响 到自己，干涉别人是你的权利。自己影响了别人， 接受别人的干涉是你的义务。“这种权利的基础 是社会契约，是同意”，是不能“任意”依自己高兴 去做事，而得遵守大家同意的分配作者称其为同 意权力。
01
思维导图
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主要内容
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主
特
要
点
内
区
容
分
叁
重 点 语 句
肆
探 索 问 题
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02
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主要内容
主要内容：传统对权力的看法有两种：一是 建立在社会冲突之上的的“横暴权力”，这种 权力以阶级斗争为特点；二是建立在社会合
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作i121之上的“同意权力”，这种权力以监督权利 与义务与维持契约为特点。现实中的权力通 常是以上两种权力的混合。而添加作标题者认为这两 种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡 土社会自身农业社会的社会性质和小农经济 的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在
政
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治
红安三中高二四班第六小组
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治
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高中语文《乡土中国》整本书阅读优秀课件
——《台阶》
基础·自主学习
核心·互动探究
2 父亲的准备是十分漫长的。他今天从地里捡回一块 砖，明天可能又捡进一片瓦，再就是往一个黑瓦罐里塞角 票。虽然这些都很微缺乏道，但他做得很认真。于是，一 年中他七个月种田，四个月去山里砍柴，半个月在大溪滩 上捡屋基卵石，剩下半个月用来过年、编草鞋。大热天父 亲挑一担谷子回来，身上着一片大汗，顾不得揩一把，就 往门口的台阶上一坐。他开始“磨刀〞。“磨刀〞就是过 烟瘾。烟吃饱了，“刀〞快，活做得去。
我们的民族确实和泥土分不开的了， 从土里长出过荣耀的历史，自然也会受到 土的束缚，现在很有些飞不上天的样子〔〕
《阿Q正传》
对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的 人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变 困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心 理表现的对付方法，那便是“精神胜利法〞。如：阿Q常挨打。 阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现 在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。〞阿Q也心满意足的 得胜的走了，
《乡土中国》 费孝通 著
为什么要读？
2.6 如果有人在你门上敲着要进来，
你问：“谁呀！〞 门外的人十之八九答复你一个大声的：
“我〞
每个人的“当前〞，不但包括他个 人“过去〞的投影，而且是整个民
族的“过去〞的投影。(3.5)
一 快速浏览《文字下乡》第六段， 找出这个行为背后的社会原因。
面对面的社群
——《故土》
基础·自主学习
核心·互动探究
土气
踏实，吃苦耐劳，坚韧…… 因循守旧 保守 缺乏远见……
在定型生活中长大的有着深入生理根底的习 惯帮着我们“日出而起，日入而息〞的生活节 奏。〔〕
基础·自主学习
核心·互动探究
2 父亲的准备是十分漫长的。他今天从地里捡回一块 砖，明天可能又捡进一片瓦，再就是往一个黑瓦罐里塞角 票。虽然这些都很微缺乏道，但他做得很认真。于是，一 年中他七个月种田，四个月去山里砍柴，半个月在大溪滩 上捡屋基卵石，剩下半个月用来过年、编草鞋。大热天父 亲挑一担谷子回来，身上着一片大汗，顾不得揩一把，就 往门口的台阶上一坐。他开始“磨刀〞。“磨刀〞就是过 烟瘾。烟吃饱了，“刀〞快，活做得去。
我们的民族确实和泥土分不开的了， 从土里长出过荣耀的历史，自然也会受到 土的束缚，现在很有些飞不上天的样子〔〕
《阿Q正传》
对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的 人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变 困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心 理表现的对付方法，那便是“精神胜利法〞。如：阿Q常挨打。 阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现 在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。〞阿Q也心满意足的 得胜的走了，
《乡土中国》 费孝通 著
为什么要读？
2.6 如果有人在你门上敲着要进来，
你问：“谁呀！〞 门外的人十之八九答复你一个大声的：
“我〞
每个人的“当前〞，不但包括他个 人“过去〞的投影，而且是整个民
族的“过去〞的投影。(3.5)
一 快速浏览《文字下乡》第六段， 找出这个行为背后的社会原因。
面对面的社群
——《故土》
基础·自主学习
核心·互动探究
土气
踏实，吃苦耐劳，坚韧…… 因循守旧 保守 缺乏远见……
在定型生活中长大的有着深入生理根底的习 惯帮着我们“日出而起，日入而息〞的生活节 奏。〔〕
整本书阅读《乡土中国》PPT课件
什么是“愚”的表现？
在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言 例如：表情、肢体语言、行话等
乡土社会家庭和西洋家庭有什么区别？
西洋家庭
团体性的社群 团体格局
法治社会 夫妻是主轴，子女是配轴
乡土社会家庭
长期性
乡土社会家庭和西洋家庭有什么区别？
西洋家庭
团体性的社群 团体格局 独立性 法治社会 夫妻是主轴，子女是配轴
区别二：彼此独立vs互相依存 团体格局中，人我的界限分明，人与人之间更多是彼此独立的关系。 差序格局中，人我的界限模糊，人与人之间，特别是具有血缘关系的人之间是互相依 存的关系。这种关系中包含教化权力。
比如，西方的家庭团体是一个生育社群，在这个团体中夫妻是主轴，夫妻共同经营生 育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。社会角色的权利和义务 明确。 中国的家是具有氏族性的，是个绵续性的事业社群。他的主轴是在父子之间，在婆媳 之间，是纵向的，夫妻是配轴。亲子之间形成一种状况，父母对子女进行极大的投入 和扶持，同时父母对子女的生活有很大的介入权。
读此书，宜“粗读”与“细读”结合，先“粗”后“细”。首先应该对作者写作 本书的时代背景要有所了解，其次是读书的目录，再次，要对书中的一些概念有 所了解，如“礼治秩序”“无为政治”等。
首先，对作者写作本书的时代背景要有所了解，可以找一些反映这一时代的文学 作品或学术著作来阅读；其次，要对书中的一些概念有所了解，可以通过网上查 阅的方式获知其确切所指。如“群己界限”“差序格局”等。
4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》
基本性质
乡土性 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》
社群性质 情感定向
权力结构
在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言 例如：表情、肢体语言、行话等
乡土社会家庭和西洋家庭有什么区别？
西洋家庭
团体性的社群 团体格局
法治社会 夫妻是主轴，子女是配轴
乡土社会家庭
长期性
乡土社会家庭和西洋家庭有什么区别？
西洋家庭
团体性的社群 团体格局 独立性 法治社会 夫妻是主轴，子女是配轴
区别二：彼此独立vs互相依存 团体格局中，人我的界限分明，人与人之间更多是彼此独立的关系。 差序格局中，人我的界限模糊，人与人之间，特别是具有血缘关系的人之间是互相依 存的关系。这种关系中包含教化权力。
比如，西方的家庭团体是一个生育社群，在这个团体中夫妻是主轴，夫妻共同经营生 育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。社会角色的权利和义务 明确。 中国的家是具有氏族性的，是个绵续性的事业社群。他的主轴是在父子之间，在婆媳 之间，是纵向的，夫妻是配轴。亲子之间形成一种状况，父母对子女进行极大的投入 和扶持，同时父母对子女的生活有很大的介入权。
读此书，宜“粗读”与“细读”结合，先“粗”后“细”。首先应该对作者写作 本书的时代背景要有所了解，其次是读书的目录，再次，要对书中的一些概念有 所了解，如“礼治秩序”“无为政治”等。
首先，对作者写作本书的时代背景要有所了解，可以找一些反映这一时代的文学 作品或学术著作来阅读；其次，要对书中的一些概念有所了解，可以通过网上查 阅的方式获知其确切所指。如“群己界限”“差序格局”等。
4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》
基本性质
乡土性 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》
社群性质 情感定向
权力结构
整本书阅读《乡土中国》高一语文课件(统编版必修上册)
目录
乡土本色 文字下乡 再论文字下乡
差序格局 系维着私人的道德
家族 男女有别 礼治秩序
无讼
无为 长老统治
血缘和地缘 名实的分离 从欲望到需要
浏览“序言”“后记”，梳理全书需要把握的要点
第二步：粗读
大略粗读14篇文章，找出每篇文章提出的核心概念，完成课本81页的表格
。
指称乡土社会的概念
指称其他社会的对应概念
西方 grandpa grandma
uncle
aunt
为何中国人对于亲戚的称谓如此"坚持"，又为何对于亲戚 之间的亲疏界限要划分得如此明晰？
“西方社会犹如我们田野里捆绑的柴火，几根稻秸秆汇聚 成一把，数把集成一扎，几扎再结成一捆，若干捆最终合 成一挑。每一根秸秆在整挑中都有其所属的捆、扎、把。 每根秸秆也能找到与其同属一把、一扎、一捆的伙伴，分 门别类，井然有序……我使用这个比喻是为了更加形象地 说明，在社会生活中人与人之间关系的特定格局。我们可 以将这种格局称作团体格局。”
旁边）；侧批（书页右侧）；尾批（批在一段或全文之后）。
批注的方法有以下几种：评价式、质疑式、感想式、补充式、联想式。
⚬ 批注
阅读过程中，要注意 随时做批注！
⚬ 比较阅读法
对比篇内相 关概念或观 点 比较不同章 节之间的概 念或观点 探讨本书与 其它社会学 著作中的概 念或观点差 异
第四步：研读
壹
《乡土中国》 与
我们的生活
思考一
孙悟空遇到不熟悉的妖怪，会先去找谁？
土地公
中国人秉持着以“土地”为根本的民族生存传统，以及深植于心的安 土重迁生活习惯。他们对土地怀有深厚的情感，这份亲切感深植于 他们的骨子里。
《乡土中国》ppt课件21张
阅读《乡土中国》，要注意理解书中的关键概念，把握全 书的逻辑思路，了解这本书的学术价值；学会根据阅读目的选 择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。
专题 阐述
内容 介绍
目标 引领
学习目标
• 1.通过快速浏览，圈点勾画，找出主要观点及关键概念； • 2.运用思维导图梳理一到三章关键概念的逻辑关系； • 3.能理解乡土性及其在现实生活中的意义； • 能基本掌握学术类著作的阅读方法。
• 1.快速浏览，圈点勾画，完成社会结构版块（即《差序 格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女“差序格局”为主题词，绘制社会结构版块的结构 思维导图。
寄 语
经典的阅读总会有困难，但又是充满乐趣 的，读书不能就易避难，不要总是读自己喜欢 的、浅易的、流行的读物，不要在低水平圈子 打转。年轻的时候有意识读一些‘深’一点的 书，读一些可能超过自己能力的经典，是一种 挑战。应当激发自信，追求卓越，知难而上。
——温儒敏
梳理前三章的结构； ➢ 能够运用文中的观点分析乡土社会现
象。
任务一：提炼中心句
《乡土本色》共17个自然段，依据预习内容，填出横线上的内容。
1.中国社会是 乡土性 的。
11.乡土社会是 熟悉 的、
2.我们的民族和 泥土 是分不开的。
没有 陌生人 的社会。
3. 土 在我们民族文化中占有重要地位。
12.乡土社会是 礼俗 社会。
总结反省，提升自我
1 整本书阅 读共 个课 时，以学生 利用课内外 时间自主阅 读、撰写笔 记、交流讨 论为主； 2 本阶段阅 读学术著作 的方法应贯 彻始终，但 依据书籍不 同版块有所 侧重
阅读前三章，完成以下任务
《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》
➢ 在阅读中提炼自然段的中心句； ➢ 以“乡土性”为主题词，用思维导图
专题 阐述
内容 介绍
目标 引领
学习目标
• 1.通过快速浏览，圈点勾画，找出主要观点及关键概念； • 2.运用思维导图梳理一到三章关键概念的逻辑关系； • 3.能理解乡土性及其在现实生活中的意义； • 能基本掌握学术类著作的阅读方法。
• 1.快速浏览，圈点勾画，完成社会结构版块（即《差序 格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女“差序格局”为主题词，绘制社会结构版块的结构 思维导图。
寄 语
经典的阅读总会有困难，但又是充满乐趣 的，读书不能就易避难，不要总是读自己喜欢 的、浅易的、流行的读物，不要在低水平圈子 打转。年轻的时候有意识读一些‘深’一点的 书，读一些可能超过自己能力的经典，是一种 挑战。应当激发自信，追求卓越，知难而上。
——温儒敏
梳理前三章的结构； ➢ 能够运用文中的观点分析乡土社会现
象。
任务一：提炼中心句
《乡土本色》共17个自然段，依据预习内容，填出横线上的内容。
1.中国社会是 乡土性 的。
11.乡土社会是 熟悉 的、
2.我们的民族和 泥土 是分不开的。
没有 陌生人 的社会。
3. 土 在我们民族文化中占有重要地位。
12.乡土社会是 礼俗 社会。
总结反省，提升自我
1 整本书阅 读共 个课 时，以学生 利用课内外 时间自主阅 读、撰写笔 记、交流讨 论为主； 2 本阶段阅 读学术著作 的方法应贯 彻始终，但 依据书籍不 同版块有所 侧重
阅读前三章，完成以下任务
《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》
➢ 在阅读中提炼自然段的中心句； ➢ 以“乡土性”为主题词，用思维导图
整本书阅读《乡土中国》课件21张 2022-2023学年统编版高中语文必修上册
参照公安部公通字[1995]91号文件，公民的籍贯应为本人出生 时祖父的居住地（户口所在地）；祖父去世的，填写祖父去世时的 户口所在地；祖父未落常住户口的，填写祖父应落常住户口的地方 ；公民登记籍贯后，祖父又迁移户口的，人选择。世界上最用不上意志，同时在生活 上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全 是机会，且是你存在之前的既存事实。
整本书的体例、主要内容、篇章格局。浏览后可做具体内容的猜想，并在阅读中 修正、检验、丰富自己的猜想。
任务一：浏览《重刊序言》、《后记》
1.填空
《乡土中国》是费孝通先生在
和
所讲
课的内容， 篇文章，尝试回答“作
为
究竟是什么样的社会”这
个问题，属于
学著作。
2.费孝通先生是什么样的人？
费孝通(1910—2005)，江苏 吴江人，著名社会学家、人类学 家、民族学家，中国社会学和人 类学的奠基人之一。他在导师马 林诺夫斯基指导下完成了博士论 文《江村经济》，被誉为“人类 学实地调查和理论工作发展中的 一个里程碑”成为国际人类学届 的经典之作，也是中国人类学的 奠基之作。
——《乡土中国•血缘与地缘》
家谱情结
用画图的形式把你所有知道的亲戚画出来，能够 表现你们的相互的亲疏关系。
中 爷 外奶 外 叔 伯 舅 阿 姑 婶 伯 国 爷 公奶 婆 叔 伯 舅 姨 姑 婶 母
西 grand grandm
方
pa
a
uncle
aunt
中国人为什么对亲戚称谓如此“执着”， 对亲戚的亲疏远近为什么要把握的如此清楚？
《乡土中国》 整本书阅读指导
中国人的种菜天赋，把外国人都惊呆了
“中国人现在种菜已经不仅仅局限于中国，在世界各地只 要有中国人，在他家里终会发现一些种植出来的绿色植物， 如果有条件还会开垦出来一片土地，自己种菜吃。在种菜 技艺上，中国人和外国人也有很大不同，在欧美一些国家， 种菜的农民一生也只会重复种植一些蔬菜，而我们中国人 种菜似乎是一种与生俱来的能力，只要给一把锄头一包种 子总能种出一片菜地出来。”
《乡土中国》整本书阅读 学生研读成果汇报 无为政治 课件 (共21张)
“以他们的意志去驱使被支配
是你的权利
者的行动“，被支配者已屈服，
人，接受别
但并不心服。于是权力在这种ห้องสมุดไป่ตู้
义务。
关系中是一种压迫性质的手段，
这种权利的
许由务光
许由
相传尧帝要把君位让给他，他推辞不受。
务光
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的例子
，长平
将白起活埋赵
项羽抗秦活埋
田纳西工程
美国1933年成立的田纳西流域工程管理局,
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利用美国政府提供的投资,招收大批失业工 人,兴建水坝、水电站,发展航运,结果建成了 大型的水电站和完整的航运系统,促进了这 一地区工业和农业的发展
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02
主要内容
主要内容：传统对权力的看法 建立在社会冲突之上的的“横暴 权力以阶级斗争为特点；二是建
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作i121之上的“同意权力”，这种权力 与义务与维持契约为特点。现实 常是以上两种权力的混合。而添加作 种权力在实际行使至基层的过程
认识尊。重契约。这个契约不仅仅指成文，也包括不成文
契约精神和诚信并不一致，因为契约并不一定公平、
《乡土中国》课件20张2021-2022学年统编版高中语文必修上册
礼物呢？
我和我的家乡——神笔马亮
•可如今很多 村子都老了， 很多年轻人 都走光了
农村问题依然是我们国家的重要问题
1.中国现行阶段人口构成，农村人口占据了很 大比例。 2.社会主义新时期农村发生了诸多变化，所以 需要对农村有更加理性的认识。 3.农村与城市在发展过程中的差异性。
农村依然需要我们去了解
思考
在乡土社会中，人们习惯于“不为人先，不为人后”，而现 代社会，“敢闯敢试”“敢为人先”成为了很多人的追求。这样的 变化引发了你怎样的思考？请以“‘不为人先’与‘敢为人先’” 为题，写一篇议论文。
“不为人先 ”与“ 敢为人先” 在费孝通先生笔下，“不为人先”是乡土社会中人们的行为准则，他们循规蹈矩，按部就 班，踏着前人的脚印生活；而“敢为人先”是现代社会中很多人的追求，他们因时而变，与时 偕行，开拓自己的专属生活。从“不为人先”到“敢为人先”的变化中，我们可以看到时代的变 化促使人们思想的转变，从而使人们的生活发生改变。所以，与时俱进是我们应有的姿态。 乡土社会中，“不为人先”是人们的习惯。所谓乡土社会，即以土地为根，不流动，极其 稳定的群居结构。这里的人们互相熟悉，一有风吹草动，大家尽知。常言道：“人怕出名， 猪怕壮。”在乡土社会中，“出名”并不算是好事，所以人们做事便“不为人先”。这里的人们 紧跟前人脚步，亦有敬畏之心。老子曾言：“不敢为天下先，故能成器长。”“不为人先”便可 从容淡定，顺其自然地生活。这里的人们只关注眼前“一亩三分田”的事，《道德经》曰：“勇 于敢则杀，勇于不敢则活。”“为人先”可能下场不好，而“不为人先”则可独善其身。在稳定 的乡土社会里，人们生活做事习惯于“不为人先”，习惯于独善其身，习惯于敬畏谦让，亦习 惯于从容不迫，顺其自然。
文章有哪些核心观点？
我和我的家乡——神笔马亮
•可如今很多 村子都老了， 很多年轻人 都走光了
农村问题依然是我们国家的重要问题
1.中国现行阶段人口构成，农村人口占据了很 大比例。 2.社会主义新时期农村发生了诸多变化，所以 需要对农村有更加理性的认识。 3.农村与城市在发展过程中的差异性。
农村依然需要我们去了解
思考
在乡土社会中，人们习惯于“不为人先，不为人后”，而现 代社会，“敢闯敢试”“敢为人先”成为了很多人的追求。这样的 变化引发了你怎样的思考？请以“‘不为人先’与‘敢为人先’” 为题，写一篇议论文。
“不为人先 ”与“ 敢为人先” 在费孝通先生笔下，“不为人先”是乡土社会中人们的行为准则，他们循规蹈矩，按部就 班，踏着前人的脚印生活；而“敢为人先”是现代社会中很多人的追求，他们因时而变，与时 偕行，开拓自己的专属生活。从“不为人先”到“敢为人先”的变化中，我们可以看到时代的变 化促使人们思想的转变，从而使人们的生活发生改变。所以，与时俱进是我们应有的姿态。 乡土社会中，“不为人先”是人们的习惯。所谓乡土社会，即以土地为根，不流动，极其 稳定的群居结构。这里的人们互相熟悉，一有风吹草动，大家尽知。常言道：“人怕出名， 猪怕壮。”在乡土社会中，“出名”并不算是好事，所以人们做事便“不为人先”。这里的人们 紧跟前人脚步，亦有敬畏之心。老子曾言：“不敢为天下先，故能成器长。”“不为人先”便可 从容淡定，顺其自然地生活。这里的人们只关注眼前“一亩三分田”的事，《道德经》曰：“勇 于敢则杀，勇于不敢则活。”“为人先”可能下场不好，而“不为人先”则可独善其身。在稳定 的乡土社会里，人们生活做事习惯于“不为人先”，习惯于独善其身，习惯于敬畏谦让，亦习 惯于从容不迫，顺其自然。
文章有哪些核心观点？
《乡土中国》整本书阅读 学生研读成果汇报 无为政治 PPT教学课件
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社会契约最初作为一种i1社21 会规范是随着人类社会形态 的发展而自然产生的，它分为两类：经济层面的社会契约 与社会伦理层面的社会契约。随着人类社会的发展，社会 契约在不断的斗争和妥协中融合演进。在劳动者充当生产 资料时期，由于互利的需要，人们之间产生了互信、互助
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的例子
，长平
将白起活埋赵
项羽抗秦活埋
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田纳西工程
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利用美国政府提供的投资,招收大批失业工
人,兴建水坝、水电站,发展航运,结果建成了
大型的水电站和完整的航运系统,促进了这
一地区工业和农业的发展
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与汝偕亡：夏朝的时候,夏 桀以天上的太阳自居,认为 自己惠泽天下,面对他的暴 政,老百姓这样诅咒道： 感谢您下载飞元网平台上提供的PPT作品，为了您和飞元网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！飞元网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！
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社会契约最初作为一种i1社21 会规范是随着人类社会形态 的发展而自然产生的，它分为两类：经济层面的社会契约 与社会伦理层面的社会契约。随着人类社会的发展，社会 契约在不断的斗争和妥协中融合演进。在劳动者充当生产 资料时期，由于互利的需要，人们之间产生了互信、互助
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将白起活埋赵
项羽抗秦活埋
《乡土中国》整本书阅读 学生研读成果汇报 无为政治 PPT教学课件
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利用美国政府提供的投资,招收大批失业工
人,兴建水坝、水电站,发展航运,结果建成了
大型的水电站和完整的航运系统,促进了这
一地区工业和农业的发展
《乡土中国》整本书阅读 学生研读成果汇报 无为政治 PPT教学课件
与汝偕亡：夏朝的时候,夏 桀以天上的太阳自居,认为 自己惠泽天下,面对他的暴 政,老百姓这样诅咒道： 感谢您下载飞元网平台上提供的PPT作品，为了您和飞元网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！飞元网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！
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高中语文整本书阅读-《乡土中国》导读 课件 (共21张)
• 在大洋彼岸的美国，一群中国留学生的家长在耶鲁大学的一处荒 地上种起了韭菜、香菜等蔬菜，并最终发展成一块块菜园。
• ……由于联合国的食品都是采购后空运过来的，维和部队的战士们 很难吃到新鲜蔬菜。到达非洲后，维和官兵们便扛起了锄头，通 过自己的努力开垦出了一片菜地，开始了务农生活。
• 中国人现在种菜已经不仅仅局限于中国，在世界各地只要有中国 人，在他家里终会发现一些种植出来的绿色植物，如果有条件还 会开垦出来一片土地，自己种菜吃。在种菜技艺上，中国人和外 国人也有很大不同，在欧美一些国家，种菜的农民一生也只会重 复种植一些蔬菜，而我们中国人种菜似乎是一种与生俱来的能力， 只要给一把锄头一包种子总能种出一片菜地出来。（搜狐新闻）
社会影响所推出去的圈子的中 乱的。在社会，这些单位就是团体。
心。被圈子的波纹所推及的就 我说西洋社会组织象捆柴就是想指
发生联系。每个人在某一时间 明：他们常常由若干人组成一个个
某一地点所动用的圈子是不一 的团体。团体是有一定界限的，谁
定相同的。
是团体里的人，谁是团体外的人，
——《<乡土中国>整本书阅读任 不能模糊，一定分得清楚。
• 从什么时候起，乡村成了民族的累赘，成了改革、发展与现代化 追求的负面？什么时候起，乡村成为底层、边缘、病症的代名词？ 又是什么时候起，一想起那日渐荒凉、寂寞的乡村，想起那在城 市黑暗边缘忙碌，在火车站奋力挤拼的无数的农民工，就有悲怆 欲哭的感觉？这一切，都是什么时候发生的？或许，这是每一个 关心中国、关心中国乡村的知识分子都必须面对的问题。
领导干部廉洁从政应知应会常识党团 建设党 团工作 实用文 档 领导干部廉洁从政应知应会常识
1.五抓五看:全面履行党委(党组)主体 责任,看 党委(党 组)有 没有抓 加强教 育,看有 没 有抓制度建设,看有没有抓“一把手”,看 有没有 抓查处, 看有没 有抓部 署、检 查、落 实
• ……由于联合国的食品都是采购后空运过来的，维和部队的战士们 很难吃到新鲜蔬菜。到达非洲后，维和官兵们便扛起了锄头，通 过自己的努力开垦出了一片菜地，开始了务农生活。
• 中国人现在种菜已经不仅仅局限于中国，在世界各地只要有中国 人，在他家里终会发现一些种植出来的绿色植物，如果有条件还 会开垦出来一片土地，自己种菜吃。在种菜技艺上，中国人和外 国人也有很大不同，在欧美一些国家，种菜的农民一生也只会重 复种植一些蔬菜，而我们中国人种菜似乎是一种与生俱来的能力， 只要给一把锄头一包种子总能种出一片菜地出来。（搜狐新闻）
社会影响所推出去的圈子的中 乱的。在社会，这些单位就是团体。
心。被圈子的波纹所推及的就 我说西洋社会组织象捆柴就是想指
发生联系。每个人在某一时间 明：他们常常由若干人组成一个个
某一地点所动用的圈子是不一 的团体。团体是有一定界限的，谁
定相同的。
是团体里的人，谁是团体外的人，
——《<乡土中国>整本书阅读任 不能模糊，一定分得清楚。
• 从什么时候起，乡村成了民族的累赘，成了改革、发展与现代化 追求的负面？什么时候起，乡村成为底层、边缘、病症的代名词？ 又是什么时候起，一想起那日渐荒凉、寂寞的乡村，想起那在城 市黑暗边缘忙碌，在火车站奋力挤拼的无数的农民工，就有悲怆 欲哭的感觉？这一切，都是什么时候发生的？或许，这是每一个 关心中国、关心中国乡村的知识分子都必须面对的问题。
领导干部廉洁从政应知应会常识党团 建设党 团工作 实用文 档 领导干部廉洁从政应知应会常识
1.五抓五看:全面履行党委(党组)主体 责任,看 党委(党 组)有 没有抓 加强教 育,看有 没 有抓制度建设,看有没有抓“一把手”,看 有没有 抓查处, 看有没 有抓部 署、检 查、落 实
第五单元《乡土中国》之《无为政治》课件统编版高中语文必修上册
原文精读
（3）从社会合作一方面着眼的，却看到权利的另一性质。【过渡句，将观点转 到“社会合作”上】社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个 人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；劳 力是成本，是痛苦的，人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然 是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能 不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己 的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样的，自己如果不尽其分， 也会影响人家，受着人家的干涉。【在“分工”的社会下，大家互相合作、互相帮 助、互相提供所需，又互相从他人那里获得自己的生存和发展的所需】 （未完，见下页）
读后检测
本章一共有11个自然段，请大家根据课前预习情 况，对下列概括段落大意的句子进行完善。
（序号即对应段落标号）
7、论述“横暴权利”得以存在的 前提条件 。 8、论述中国古代 农业 帝国的特点。 9、举例论证，用具体事实论述中国古代农业封建社会的历史特点是 治乱循环 。 10、概括上文论述的观点，中国乡土社会必须确立 无为政治 的理想。 11、进一步从乡土社会的特点指出乡土社会的政治是 无为 的。
原文精读
（1）论权利的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲 突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。两者各有偏重，所看 到的不免也各有不同的地方。
【一般而言，权利有广义和狭义之分，广义的权利是指某种影 响力和安排力，它分为社会权利和国家权利两大类。狭义的权 利指国家权利，即统治阶级为了实现其阶级利益和建立一定的 统治秩序而具有的一种组织性安排力】
让我们一起走进《无为政治》去寻找答案吧!
学习目标