高中语文3.8《兰亭集序》中的批判现实主义思想素材新人教版必修2
高中语文3.8《兰亭集序》二、三段意译素材新人教版必修2
高中语文3.8《兰亭集序》二、三段意译素材新人教版必修2
人生在世，俯仰之间，度过一生。
有人喜欢掏出心里话，与知心朋友在室内促膝长谈，而有人敢于爱自己所爱，放浪形骸于室外，而不管别人怎么说。
虽然爱好各异，活泼与文静有所不同，但喜逢乐事，春风得意，快乐满足，不知老之将至；等到他对所遇到的乐事感到厌倦了，情随事迁了，伤感便产生了。
先前以之为乐的，转眼之间，已化为陈迹，尚且不能不产生伤感，更何况承载一个人欢乐的生命，都只能听凭造化，最后必然要消亡，啊，古人说，“死生也是件大事啊”，还有什么悲伤与欢乐会超过死与生呢！一时的欢乐过去了，我们会感到伤痛，那么，当承载的欢乐生命消逝了，岂不是人生最大的悲痛！
每当我阅览古人伤感的原由，与我自己想的简直如同符契那样吻合，无不勾起我的哀伤，而心里也无法摆脱。
也有人指出了一种摆脱的办法，他们说，生死等同，长寿与短命一样。
这种说法我当然知道是鬼打胡说，自欺欺人。
我们既无法摆脱生命有尽的悲哀，而后人看我们，又如同我们看古人——我们作古是不可阻挡的啊，这难道不是人生的大悲哀吗！正因为这样，我才特意一一记下参加这次集会的人，录下他们作的诗。
纵使时过境迁，但人们的情感都会是一样的。
后世的读者，一定也会对我们的这些诗文有所感触，那么，我们的生命虽然不能长存，我们却能以我们的精神与情感长存在生生不息人类发展的长河之中。
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高中语文二第3单元第8课《兰亭集序》素材2
《兰亭集序》课文精讲指津王羲之在这篇序文里把永和九年三月三日于兰亭聚会的盛况作了生动的叙述，并抒发了个人的感情.文章虽对人寿几何.老之将至发表了无限感慨，流露了惆怅万端的情绪，但他也对庄周宣扬的“一死生”“齐彭殇”的虚无主义思想作了批判。
这种高远旷达之言在东晋玄谈之风正炽。
消极思想流行的时候，颇起了不同的反响.全文基本上分两部分：前部分从“永和九年……"到“……信可乐也”是叙集会之事；之后是就此事抒发感情。
第一句是总叙,点出时间。
地点以及集会的原因。
接着分句来叙人。
叙地。
叙事。
叙乐,用语既简洁又周到，而且做到虚实相间.叙义结合.如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹,又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次”时，下面紧接着引申而论：“虽无丝竹和弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。
其后的一句也同样是叙议结合,其中“天朗气清，惠风和畅"二短句,形象简括地定尽良辰美景。
议论部分第一句“夫人之相与,俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外"，是承“仰观……俯察……”句中的俯仰二字推开一步的说法。
这里写了倦于涉猎游玩的和寄情山水旷达不拘的两种人，虽然“取舍"“静躁”不同,但总是一样怡然自得，又总是情过兴尽。
时间无情的推移，实在令人感慨！于是文章至此,推进到“生死"的大问题,笔意顺势成章而又轻灵迅疾，并用“古人云‘死生亦大矣’，岂不痛哉！”作结。
文章的起承转合之处，正是进入作序的正旨。
接着便洋洋洒洒，从古今“兴感之由,若合一契”起，纯写感慨。
虽说作者自己也不完全领悟这大道理，但也不同怅惘无穷的悲观情绪；但若用批判的眼光来汲取其积极因素，这句话不也透露了“生生不已”的辩证法的思想吗？文章最后说到写序的目的，是要记叙这次盛会，引起后人的感怀。
文章结束得直截了当，开发的情思却绵邈不绝.整篇文章触景兴怀.意在言外，把一股清新隽永的文风.文调，引进了当时枯寂的文坛，起了振颓拔俗的革新作用。
高中语文 3.8《兰亭集序》王羲之的《兰亭序》素材 新人教版必修2
王羲之的《兰亭序》提起了王羲之的名篇《兰亭集序》，令我格外惊喜。
自小修习书法，《兰亭序》可谓是我顶礼膜拜十数年的范本！此文文意通达，行文流畅，蕴涵了丰富的人世哲理，是一篇传世之作，而它更是中国书法的魁宝。
所谓“天下第一行书”指的便是王羲之笔下的《兰亭序》。
千百年来它也成为书法家们心摹手追的经典范本。
记得家中一直挂着一副竹制冯承素摹本的《兰亭序》，也就是著名的神龙本。
按照真迹（先藏于故宫博物院）1：1的尺寸制作，系景德镇雕刻家之手。
这副竹挂一直是我最珍视的艺术品，可惜由于尺寸太大，不能带到美国来。
王羲之的《兰亭序》真迹现已失传，坊间流传，《兰亭序》在王羲之死后的二百七十年间在民间珍藏，后唐太宗从民间赚进御府，太宗李世民对《兰亭序》爱不释手，称其书“尽善尽美”，“置于座侧，朝夕观览”，遂遗命以《兰亭集序》帖殉葬。
从此真迹失传。
还有一些其他的说法，不过在我读小学那个年代，书法老师就以一句遗憾美道破这些争论。
好在唐太宗李世民于贞观十年，曾让人摹拓十本以赐近臣。
一般认为在所有临摹本中，冯承素的墨迹摹本最为神似。
而后世临摹《兰亭序》的版本不下数百种。
还有各类木石镌刻本，摹本，临本。
这其中不乏大家之作，也有文人雅士的追捧。
而最有名的几副临本除了刚才提到的冯承素神龙本外，还有《定武兰亭》，传为欧阳询所临摹等，扬州八怪之一的郑板桥也有摹本，记得毛泽东也曾有临本。
不过《兰亭集》与《兰亭序》是不同的，顾名思义，《兰亭序》是为《兰亭集》而作的序，此序出自王羲之之手，而《兰亭集》却是一本由37首诗组成的诗集，关于《兰亭集》的来由是这样的：东晋永和九年（公元353年）的三月初三，当时任会稽内史、右军将军的王羲之邀请谢安、孙绰、孙统等四十多位文人雅士聚于会稽山阴的兰亭修躒，曲水流觞，饮酒作诗。
众人沉醉于酒香诗美的回味之时，有人提议不如将当日所做的三十七首诗，汇编成集，这便是《兰亭集》。
这时众人又推王羲之写一篇《兰亭序》。
王羲之酒意正浓，提笔在蚕纸上畅意挥毫，一气呵成。
高中语文 3.8《兰亭集序》死生亦大矣——解读《兰亭集序》素材 新人教版必修2
死生亦大矣——解读《兰亭集序》【摘要；《兰亭集序》是一部奇书，世界上没有那一本书能像它这样绚丽多彩。
它不但在书法艺术上达到了登峰造极的地步，它的“死生亦大矣”的思想同样令人叹之。
最为传奇的是这本充满了火药味的书，现在却不知道在那里？！】从绍兴城向西南，约13公里处的兰渚山下，有一座幽雅别致的古典园林，相传春秋战国时，越王勾践曾在此种植兰花，故名曰“兰亭”。
兰亭内有一块御碑，据说是康熙皇帝钦旨铸造的，高6．8米，宽2．6米，厚0．4米，重量达三万六千余斤，为世界上最重的石碑。
碑的正面刻有康熙帝癸酉年摹写的《兰亭集序》全文，四周则楼有龙凤、牡丹、祥云等图案，华贵恢宏。
赫赫有名的康熙大帝在学谁写字呢？学王羲之！王羲之出身于一个书法世家的门庭，他的伯父王翼，王导；堂兄弟王恬，王洽等都是当时的书法名手。
王羲之（321-379年，或303-361年）字，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。
王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭集序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。
其“飘若游云，矫苔惊蛇......”书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：1600多年前的东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做[修褉]。
永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。
大家一面喝酒，一面作诗。
作完了诗，大家把诗蒐集起来，合成一本《兰亭集》，公推王羲之作一篇序文。
这时王羲之已醉了，他趁着酒意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上，挥起笔来。
这篇序文，就是后来名震千古的《兰亭集序》。
此帖为草稿，28行，324字。
记述了当时文人雅集的情景。
作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。
其中有二十多个“之”字，写法各不相同。
高中语文第三单元3.8兰亭集序关于王羲之的逸闻素材新人教版必修220190702
关于王羲之的逸闻王羲之，字逸少，琅琊临沂（山东临沂）人。
著名书法家，亦能诗文。
郗鉴派人到丞相王导家选女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，只有王羲之袒腹躺在东床上，毫不在意，于是被选中。
《世说新语•雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。
丞相语曰：‘君往东厢，任意选之。
’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，成自矜持。
惟有一郎，在东床上袒腹卧，如不闻。
’郗公云：‘此正好。
’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
”王羲之曾看到一个老大娘卖竹扇，就在竹扇上写了五个字。
结果扇价骤增，人人争买。
过了几日，老大娘又拿扇来，王羲之笑而不答。
《晋书•王羲之传》：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。
羲之书其扇，各为五字。
老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。
他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。
”王羲之曾写《黄庭经》，换取山阴道士的好鹅。
何法盛《晋中兴书》：“山阴道士养群鹅，杀之意甚悦。
道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。
’乃为写讫，笼鹅而归。
”按《晋书•王羲之传》说王羲之写的是《道德经》。
有人把王羲之《兰亭集序》比作石崇《金谷诗序》，又把他与石崇并论。
王听说后颇有喜色。
《世说新语•企羡》：“王右军得人以《兰亭集序》方《金各诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。
”王羲之和谢安共登冶城，王举夏禹王和周文王的勤于政务，批评当世的虚谈废务，浮文妨要。
谢却有高世之志，反对其说，认为秦二世而亡，并非清谈所致。
许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美。
刘、许两位名士乐此安逸，言语中俗情流露。
王羲之讥讽说：“如果上古高士巢、许通稷、契，当不会有此类话。
”二人听了都有愧色。
谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，与亲友别，常数日不快。
羲之谓人至晚年，自然如此，正要靠音乐陶冶性情。
《世说新语•言语》：“谢太傅语王右军曰：‘中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。
’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶冶。
高中语文 3.8《兰亭集序》清拔超迈 标新越俗——王羲之《兰亭修禊诗》赏析素材 新人教版必修2
清拔超迈标新越俗——王羲之《兰亭修禊诗》赏析仰望碧天际，俯瞰渌水滨。
寥朗无涯观，寓目理自陈。
大矣造化工，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
东晋永和九年（公元353年）农历三月初三，书圣王羲之偕名士好友在绍兴兰渚山下的兰亭边以曲水流觞，修禊宴集，得诗37首。
他乘兴作《兰亭集序》，此序不仅文采灿烂，隽妙雅迪，书法更是不落窠臼，遒媚劲健，气势飘逸，被后世推为“天下第一行书”。
精美的文章，绝妙的书法已让后人叹为观止。
实际上他在《兰亭集》里留下的篇章也是诗中的上品。
“仰望碧天际，俯瞰绿水滨。
”站在兰亭之畔举目仰望，只见天空碧蓝碧蓝，一下子就可以看到远处的天地交际线；再俯下身子看到的就是兰亭边那一池澄澈的碧水。
天碧蓝，水碧绿，两碧相映，就把人们带进了一个表里俱澄的美妙世界。
同时也为后面情怀的抒发开辟出可令人无限暇想的时空。
人们也仿佛看到诗人正和墨持笔面对着桌上平展的大纸构思他的文章，运筹他的笔法。
另外，在诗人的书法艺法已臻于极致、整体艺术素养已跃上那个时代巅峰的情况下，“天朗气清，惠风和畅”美好季节的赏心，“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”优雅环境的悦目，酒兴对创造力的激发，众人的鼓励和期盼，诗人的创造力在此间找到了最好的迸发点，于是先有了这佳好的诗篇，接下来便有了精美绝仑的《兰亭集序》。
没有这种文中有诗，诗中有画的艺术境界的追求，就没有后来《兰亭集序》的横空出世，后人评说王维诗的意境是画与诗的有机统一，若寻根求源王羲之的序和诗一定给他很大启发。
在李白的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”、杨万里的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”等诗篇中同样也可以看到本诗艺术手法的影子。
“寥朗无涯观，寓目理自陈。
大矣造化工，万殊莫不均”寥远明朗的蓝天碧水，人们虽无法具体地度量它们的大小，但这大千世界运行的规律和变化的道理，则可通过人们的观察和感悟来把握和运用。
人为万物之灵，应该有这个本领。
大千世界，万事万物，纷繁复杂，各不相同，可这些都是天地的自然造化，在这一点上大家是平等的。
高中语文 3.8《兰亭集序》《兰亭序》疑案录素材 新人教版必修2
《兰亭序》疑案录1965年7月8日，毛泽东致函郭沫若，就《兰亭序》引起的不同看法作出指示：“笔墨官司，有比无好。
”兹后，出现了对《兰亭序》真伪问题的公开论辩。
然迄于今日，由《兰亭序》引发的三大疑案，仍聚讼纷纭，难有定论。
兰亭论辩基于下列事实：一、传世《兰亭序》据《晋书·王羲之传》录出。
《晋书》系唐房玄龄等修撰。
而此前录晋文最完备之《文选》未见此文。
东晋至初唐200余年间，《兰亭序》未见著录，与此文地位殊不相称。
二、刘义庆《世说新语·企羡》梁刘孝标注引王羲之《临河序》，与《兰亭序》文字上有异。
《临河序》不长，引录如下：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次。
是日也，天朗气清，惠风和畅，娱目骋怀，信可乐也。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情矣。
故列叙时人，录其所述。
右将军司马太原孙丞公等二十六人，赋诗如左。
前余姚令会稽谢胜等十五人，不能赋诗，罚酒各三斗。
《兰亭序》与《临河序》相较，主要有两点不同：1．文中，增“夫人之相与”以下述王羲之情怀襟抱之167字；2．文末，无“右将军太原孙丞公等二十六人”以下40字。
此外，文中有两处改易，语序亦略有不同。
《兰亭序》，唐人方见著录。
是《世说》注删改增补《兰亭序》而为《临河序》，还是后人扩充移易《临河序》而成《兰亭序》？上述两个基本事实引发之连环疑案，扑朔迷离，延续千年，真伪难辨。
《兰亭序》作者疑案传统看法是，《晋书》本传明载《兰亭序》系王羲之代表作品，且曰“作序以申其志”。
不同看法是，《兰亭序》出于后人伪托，是在《临河序》基础上改易而成，所“申”则非王羲之之“志”。
清人李文田在汪中旧藏《定武兰亭》跋文中率先提出这一见解。
理由如次：1．《世说》注引王羲之文，题作《临河序》，无传世《兰亭序》述怀大段文字，“则唐以后《兰亭》，非梁以前《兰亭》也”。
兰亭序中批评魏晋名士的句子
兰亭序中批评魏晋名士的句子王羲之在《兰亭集序》中用来批评魏晋名士崇尚虚无的思想倾向的句子是：“____________________，____________________ ”。
答案：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
【解析】针对魏晋名士充上虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》用“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”作了批评。
魏晋是名士风流的时代。
他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，放荡不羁，及时行乐，蹉跎一生。
他们思想消极，认为“一死生”“齐彭殇”。
因此王羲之以“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的尖锐语句，表明了他反对玄佛思想，坚持儒道思想中积极的一面，他的思想有着十分进步的意义。
【《兰亭集序》原文】永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。
”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫！故列叙时人，录其所述。
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
【知识拓展】(1)《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。
正如王羲之《兰亭集序》中所写：“______________，_____________!”(2)我们感叹时光流逝，人生短暂时，往往说“光阴似箭，日月如梭”，《兰亭集序》中有一句相似的感叹：“______ ___________，_____________”。
高中语文 3.8《兰亭集序》与唐太宗素材 新人教版必修2
《兰亭集序》与唐太宗
《兰亭集序》传到王羲之的后代智永时，由于智永出家当了和尚，临终时将它传给弟子辩才。
辩才擅长书画，将《兰亭集序》珍藏在梁间暗槛之中。
酷爱王羲之书法的唐太宗，遍求兰亭真本，终于了解到它在辩才手中，于是想方设法谋取，但辩才不露真情。
唐太宗无奈。
就派御史萧翼专程赶到越州设计骗取真迹。
萧翼扮成一个穷书生，带着二王(即王羲之和王献之)的一些杂帖拜访辩才，同他交了朋友，两人经常饮酒赋诗，评论二王书画，在酒酣耳热之时，辩才终于透露出他藏有《兰亭集序》的真本。
萧翼使辩才视他为“好友”而失去警觉，将兰亭真迹置于桌案之上，不再放回梁间暗槛。
一天，萧翼知道辩才外出，便潜入僧房，盗走了兰亭真迹。
萧翼偷走兰亭真迹，来到地方官处，命令他传辩才面叩朝廷御史。
辩才到后，萧翼对他说，他奉圣旨来取兰亭真迹，现在已经到手，特唤他来告别。
辩才听后，气昏在地，惊悸痛惜而死。
唐太宗得到王羲之真迹后，令人摹刻翻拓，赐给他的皇子近臣。
到了他临终时，埋入昭陵。
因此，这“天下第一行书”长埋地下，后世所传都是历代书法家的摹仿之作，难怪诗人陆游诗曰：“茧纸藏昭陵，千载不复见”，为此叹息不已。
高中语文 3.8《兰亭集序》王羲之与《兰亭集序》素材 新人教版必修2-新人教版高中必修2语文素材
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王羲之与《兰亭集序》
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。
东晋永和九年年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。
一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否那么罚酒。
据记载，当时参与其会的42人中，12人各赋诗二首。
九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。
王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。
为“天下第一行书〞。
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高中语文3.8《兰亭集序》中的批判现实主义思想素材新人教版
必修2
《兰亭集序》既是名帖，也是佳篇。
作者立足于兰亭盛会，重在兴怀、抒志。
羲之文如其书。
其书妍丽劲健、力透纸背，其文隽永飘逸、入木三分。
寓沉郁顿挫于行云流水，字里行间暗藏锋芒。
兰亭集会规模盛大，三教九流，群贤毕至。
其中不少贤士名流代表当时封建士大夫一族，他们崇尚老庄玄学，追求清静无为。
思想中的消极成分使其生活放任自由，消极颓废；文学创作中逃避现实、出世入仙的情调很浓。
文中作者一反谈“玄”、崇“老”、尚“无”的腐朽社会风气，以比较积极的态度对待世事人生。
文中多次对时光流逝、人生短暂大发感慨，如“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”；“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。
”字里行间暗含作者对人生的眷念热爱。
除此之外，作者还引用孔子的“生死亦大矣”来批判庄子“一生死，齐彭殇”的虚无主义思想。
从这里我们可以看出王羲之的处事态度与人生准则。
死是人人都要面临的事，既然死不可以选择，那为何不让我们生的更灿烂更现实呢？虚无缥缈的生，生不如死；充实无憾的死，死又如何？生命诚可贵，生死是大事。
吾辈不可等闲视之。
有生之年，应多干实事。
王羲之本乃封建士大夫，但他表现出不与同辈、世俗合流的高洁品行和积极入世的人生态度，体现和捍卫了传统文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想。
在政治恐怖、统治集团互相倾轧，残杀现象时有发生的东晋官场和社会，士大夫们普遍明哲保身，出世入仙。
而王羲之独秀一枝，并著文批判之，实在难能可贵。
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