论史怀泽“敬畏生命”的伦理思想——试论佛教“众生平等”生命观比较(一)
《敬畏生命》的伦理思想及其现代启示
《敬畏生命》的伦理思想及其现代启示人们对“敬畏”一词的解读，一般分为两个层面，一是从字面上理解，它具有“崇敬”和“畏惧”的含义;二是从含义上理解，它体现了主体对客体的一种虔敬态度。
而敬畏生命伦理观的核心思想则是要求人们要表达对一切生命的虔敬。
一、生平及著作阿尔贝特·施韦泽（Albert Schweitzer，1875-1965）是传达“敬畏生命”伦理思想的主要人物之一。
1875年，施韦泽生于德、法边界阿尔萨斯省的小城凯泽尔贝格，从小精通德、法两种语言。
他曾在巴黎大学和柏林大学学习，并获得哲学和神学博士学位。
1904年，他前往非洲行医，在加蓬地区建立了自己的丛林诊所，义务为当地居民治病，直至逝世，他为人类和平事业做出了巨大贡献。
他不仅是一个行动的人道主义者，还是一位极具独特思想的精神分析学家、社会学家和哲学家。
施韦泽的主要著作有《康德的宗教哲学》《文明与伦理》《文化哲学》等。
他认为：“哲学的最终使命是成为普遍理性的引导者和监护者。
”因此，真正的实践哲学就是从实际和事实出发，最终回归实际和事实。
施韦泽认为：“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中。
”在他所有的著作中，最能代表他本人伦理思想的著作就是《敬畏生命》，其中主要传递的思想是：敬畏生命就是要做到尊重并认可其他一切生命的存在，摒弃人类中心主义的思想，主张一切生命都是平等共存的。
因此，人们应该尊重一切生命，关心它们的命运，最终使人与自然达到和谐统一的状态。
施韦泽认为，自然赋予万物生命，又最终将一切复归于无。
在整个大自然中，“只有人能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知”，要将敬畏生命的思想作用于实践，人们就需要力所能及地帮助和拯救其他生命，把这种行为看作是自己最大的幸福。
二、施韦泽伦理思想和中国传统伦理思想的比较研究首先，施韦泽认为：“善便是保持和促进生命，使生命达到其最高度的发展;恶的本质是毁灭和伤害生命，使生命的发展停滞不前。
我读《敬畏生命》的看法
读《敬畏生命》有感在读史怀泽的《敬畏生命》之前，我一直认为我是个懂得善的人，并且能做到善的人。
但现在我才意识到自己认识的浅薄。
我曾经以为对待别人真诚、对悲惨的人和事有一颗怜悯的心就是一个善良的人。
但我从未把善深化到敬畏所有生命的高度上，我看到某个人的死去会感慨和同情，但对于大多数的动物的死亡我应该算是史怀泽所说的盲目的人了。
现代的人大部分都知道人的生存与动物休戚相关，不仅如此，自然界的所有生物都有着密切相关的关系，人们也知道保护生物的重要性。
但对于普通大众来说，这些仅停留在思想层面上，还不足以表现在行为层次上。
从这个意义上来说，我们不得不怀疑我们是否真正有着善，或者说我们麻木不仁，又或者是史怀泽所认为的害怕由于敬畏生命和必然认识到共同体验的重要而失去自己。
读《敬畏生命》我所得到的第一个启示就是将对于人类的小爱化为对整个生物的大爱。
每一个生命都是有思想的，都有生存的权力和尊严。
它们与我们人类的生存休戚相关。
第二个启示就是要将这种认识付诸于行动，不要做思想上的巨人，行动上的矮子。
只停留在口头上的善是没有说服力的。
在一部电视剧里，我看到了一段十分震撼我的话：人都有同情心，当看到一个孤苦无助的人，人们都会说：“你好可怜。
”然后走开，但有一类人，他们有的是一颗怜悯的心，他们会伸手去救助那个不幸的人。
我们很多就是属于这种仅限于同情心的情况。
还有一个很重要的阻止我们敬畏生命的因素是如史怀泽所说的：“共同体验发生在你周围的不幸，对你来说是痛苦，你应这样认识：同甘与共苦的能力是同时出现的。
随着对其他生命痛苦的麻木不仁，你也失去了同享其他生命幸福的能力。
”这点我是深有感触。
我从来不爱看苦情戏就是因为怕体验那些不幸给自己带来的痛苦。
作为一个大学生，我们是应该最深入的实践史怀泽的敬畏生命思想的人。
做一个不麻木不仁、头脑清醒的、有着对生命崇高的敬意的人。
《敬畏生命》一文给了我对世界和生命很大的启示，但有一点我不敢苟同。
史怀泽认为自然在有意义的创造生命和无意义的毁坏生命，这一点是矛盾的。
敬畏生命 史怀泽
很多人皈依宗教信仰只是形式的皈依， 而没有内在精神与在言行上皈依；有的信徒 倒是言行内在全心皈依了，可是也失去了思 考的能力，只会机械地去执行，而不会主动 去思考。他们不敢挑战教义中错误的地方， 只会盲信。于是，就让很多别有用心的人， 用以宗教信仰的名义去发动了很多战争。这 就是宗教信仰最悲哀的地方：本来是用来拯 救生灵的，最后却被别人心机的人以神的名 义去迫害生灵。
危及我们休戚与共的能力和意志的是日益 强加于人的这种考虑：这无济于事！你为防止 或减缓痛苦、保存生命所做的和能做的一切， 和那些发生在世界上和你周围，你又对之无能 为力的一切比较起来，是无足轻重的。确实， 在许多方面，我们是多么的软弱无力，我们本 身也给其他生物带来了多少伤害，而不能停止。 想到这一点，真是令人害怕。
生命以其他生命为代价才得以生存下来。 自然让生命去干最可怕的残忍事情。自然通 过本能引导昆虫，让它们用毒刺在其他昆虫 身上扎洞，然后产卵于其中；那些由卵发育 而成的昆虫靠毛虫过活，这些毛虫则应被折 磨至死。为了杀死可怜的小生命，自然引导 蚂蚁成群结队地去攻击它们。看一看蜘蛛吧！ 自然教给它的手艺多么残酷。
阿贝特施韦泽在其独特的丰富的漫长的人生岁月中不仅杰出地实践了人道义而且多次回顾了自己的生平和思想并在宗教哲学音乐等领域中以文学家的风格和思想的深度发表了大量论著晚年更是发出了多次反对核战的呼吁留下大量宝贵的文献
敬畏生命
阿尔贝特·施韦泽
（主讲：闫海田 讲师 南京大学博士）
阿尔贝特·施韦泽
阿尔贝特·施韦泽
为什么这些人的脸痛苦得变了形并不断呻 吟：我的头，我的头！为什么他们必须彻夜哭 泣并痛苦地死去？这是因为，在显微镜下人们 可以看见10‰～40‰毫米的白色细菌；即使它 们数量很少，以至于为了找到一个，有时得花 上几个小时。
史怀泽的敬畏生命伦理思想探究
学术研讨Academic research■ 郭嘉宝 李佳珂史怀泽的敬畏生命伦理思想探究摘要：阿尔贝特・史怀泽是20世纪著名的伦理学家，他的敬畏生命的伦理思想对现代的伦理学界影响十分巨大，他强调要尊重、敬畏一切生命，要求所有人对周围的所有的一切的生命负责。
而本文就从史怀泽的伦理学思想出发，解读敬畏生命的伦理思想如何在当代中国的语境下对人与自然以及人与社会起到指导作用。
关键词：史怀泽；敬畏生命；伦理学1史怀泽敬畏生命伦理思想的形成背景史怀泽的思想深受西方传统思想的影响，同时他又广泛接纳东方的传统文化，这两点使他成为了一位深韵中西方文化的杰出学者以及思想家。
同时，他不仅具有历史的眼光，更对现实有着深刻的认识，他认识到他所存在的年代正处在一种文化动荡之中，为了寻找这种动荡的出路，他提出了敬畏生命的伦理思想。
1.1史怀泽敬畏生命伦理思想的形成背景19世纪末的欧洲正处在工业革命带来的资本主义大发展的浪潮之中。
工业文明的不断发展使得当时的社会面临着两个巨大的问题：一是科技的进步以及人们对物质精神不断需求使得人们对大自然的奢求越来越多，由此造就了高度的经济繁荣，使得一部分人过上了纸醉金迷和极度奢华的生活，二是人类社会在发展的同时，对大自然的索求也越来越多，人类开始肆无忌惮的破坏大自然的生态，消耗大自然的资源，由此带来了许多生态危机、环境危机，反过来又不断威胁着人类的生活。
正是在这样一种物质方面飞速发展，而精神文化停滞不前的时代背景下，以及人们的人文主义的缺乏，使得史怀泽认识到了生命的重要性和神圣所在，从而提出了敬畏生命的伦理学思想。
2史怀泽敬畏生命伦理思想的主要内容2.1敬畏生命伦理的内涵史怀泽认为，敬畏生命不止崇敬人类的生命，还要崇敬世间万物包括动植物在内的所有生命。
当然，在实际生活中，许多人赞同人应当敬畏一切生命，一切生命都有其存在的价值和意义，然而在实践中，人们往往会因为个体的利益或者个人生存而杀害一些动植物作为食物，针对这样的情况，他提出了敬畏生命伦理学的两个基本原则:肯定世界和人生、伦理。
论文：佛教生命观及其对生命教育启示
论佛教生命观及其对生命教育的启示摘要：伤害生命、浪费生命之事随处可见，解决生命的意义问题和价值问题迫在眉睫，生命教育应运而生，志在提高生命质量、提升生命境界。
佛教作为世界三大宗教之一，历史悠久、思想博大精深，生命观尤为深邃，其宗旨是普度众生脱离苦厄，与生命教育不谋而合，可为生命教育的发展提供重要参考。
关键词：佛教；生命观；生命教育当前，自杀自残、暴力残害他人、残忍虐待动物等诸多不敬畏生命之事，和贪图享乐、荒废时光、沉迷网、赌、毒、黄等浪费生命之象打破潘多拉魔盒的禁锢，游戏人间。
究其原因，是生产力水平发展满足物质需求的同时精神需求却未得满足。
解决生命的意义问题和价值问题迫在眉睫，社会各界人士争相出谋划策，有些另辟新径，探索新领域新理论来解释生命，有些从传统优秀文化中寻找参照。
佛教作为世界三大宗教之一，历史悠久、思想博大精深、对人类影响深远，可谓解决生命意义、价值问题提供有价值的参考，为生命教育提供重要而可行的启示。
一、佛教生命观1.生命的生成佛教把生命称为“有情”、“众生”。
何为“有情”？“有情”即是有感知能力。
因而生命就如昭慧所说是“知情意的综合体”，包括人与一切有知情意的生物、非生物。
佛教言“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之。
”①卵生、胎生、湿生、化生被称为“四生”，指产生生命的四种类别，“卵生”即是离开母体以卵的形态存在经过孵化才取得身形，如鸟类；“胎生”即为在母体中长成身形而出生，如人类；“湿生”则是因湿气而生，如水中细虫；“化生”是因自身生存意欲与业力而出现，如诸天和地狱的众生。
“四生”是以产生方式对众生作做的分类。
从生命的构成上看，佛教认为生命由“五蕴”有机构成，“蕴”又称“阴”，意指诸有为法和合积聚。
“五蕴”包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
②色蕴即是地、水、火、风四大物质元素的积聚，是生命的物质属性；受蕴、想蕴、行蕴、识蕴分别指生命内在的念想、体验、活动，是生命的精神属性。
史怀泽与敬畏生命理论-文档资料(可编辑修改word版)
史怀泽与敬畏生命理论一Albert Schweitzer在中文里有两种翻译，一种是上海社会科学院出版社编译的《敬畏生命》中所译阿尔贝特?施韦泽，一种是中国社会科学出版社所版《史怀泽传》，沿用台湾的译名阿尔伯特?史怀泽。
从Al bertSchweitzer所秉承的理念与实践来看，或许史怀泽的名字更为贴近中国人的情怀。
本文采用这一译名，方便之外也是一种纪念与怀想。
史怀泽（1875―1965）于1875年元月14日出生在德属阿尔萨斯的一个小镇凯撒堡，因其在根斯巴赫长大，故以根斯巴赫为故乡。
虽然阿尔萨斯在德法的归属上有变化，但是这并不影响史怀泽接受德法双方的优秀文化，成长为一个有良知的欧洲人，并进而成为一个为世界和人类奉献一生的人。
因为家庭条件的限制，史怀泽小学毕业后最初进入职业中学就读，一年后得叔公的帮助才转入普通中学。
1893年秋天进入欧洲著名的史特拉斯堡大学，攻读神学、哲学与音乐。
五年后他拿到了哲学和神学学位，与此同时他在钢琴与管风琴演奏方面也达到了一流的水平。
几年以后，他就成为知名的年轻学者与音乐家了。
而三十岁后又立志攻读医学博士，这样的丰富学识与坚强意志为其以后提出并实践敬畏生命伦理理论提供了坚实的基础。
大学毕业以后，史怀泽放弃在大学任教哲学的机会，选择成为传扬基督的牧师。
这和他从小所受的教育与熏陶关系密切。
史怀泽的父亲是当地的牧师，母亲也是牧师的女儿，整个家庭充满了虔诚的信仰氛围。
九岁之时他就成为教堂的代理司琴了。
经历了坚信礼之后，他也变得日益成熟理性，信仰弥坚。
大学期间所接受的神学研究的训练和思考，不仅丰富并建立了史怀泽独特的《圣经》研究，而且磨砺了他的信仰和性情，这些都直接影响了他在21岁所做出的一个影响他一生的决定：30岁之前为学问和艺术而活，其后奉献自己给有需要的人群。
1904年秋，史怀泽30岁的时候，他看到刚果地方传教士的需要呼求，决定以医生的身份到非洲去。
从1913年3月奔赴非洲，到1965年9月在兰巴伦去世，他为那里的人民服务了52年。
史怀泽“敬畏生命”的当代解读
ｍ
苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明
学位论文独创性声明
本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进行研究工 作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含其他个人或集体已 经发表或撰写过的研究成果，也不含为获得苏州大学或其它教育机构的学位证书 而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确 方式标明。本人承担本声明的法律责任。
关键词：敬畏生命肯定世界、人生的世界观，实践伦理观，无等差价值观
作 者：邹欣星 指导教师：陆树程教授
Ｕｎｓｃｒａｍｂｌｅ ｔＩｌｅ“Ｅｌｌｍｌｒｃｈｔ ｖｏｒ ｄ锄１ｅｂｅｎ’’ｏｆ Ｓｃｈｗｅｉｔｚｅｒ ｉｎ ｔｔＩｅ ｃｏｎｔｅｘｔ ｏｆ ｃｏｎｔｅ唧ｏｒａ吖
Ｕｎｓｃｒａｍｂｌｅ ｔｈｅ“Ｅｈｒ如ｒｃｈｔ ｖｏｒ ｄｅｍ １ｅｂｅｎ”ｏｆ Ｓｃｈｗｅｉｔｚｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅＸｔ Ｏｆ ｃｏｎｔｅＩｌｌｐｏｒａｒｙ
ｔ０ ｍｅ ｕｎｄｃｒｓｔ锄ｄｉｎｇ ｏｆ ｅｔｌｌｉｃｓ ｔｌｌｅｏｒｙ ｗｌｌｉｃｈ ｃｏｍｅ矗。ｏｍ ｔｌｌｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒ）ｒ ｍｉｎｋｅ璐，ｈｉｓ
护理工作 谈谈你对史怀泽敬畏生命思想的认识
护理工作谈谈你对史怀泽敬畏生命思想的认识
法国人阿尔贝特•史怀泽创立了“敬畏生命”的伦理学，被爱因斯坦称为20世纪最伟大的人物之一。
在《敬畏生命》一书中，他对人与自然的关系进行了深刻的反思。
他认为敬畏生命、生命之间的休戚与共是世界上最大的事，提出人应当敬畏自然界的一切生命，包括动物和植物，这样的伦理才是完整的。
“善是保存和促进生命,恶是阻碍和毁灭生命。
”如果我们摆脱自己的偏见，抛开我们对其他生命的疏远，与我们周围的生命休戚与共，那样我们才是有道德的真正的人，我们对自己的尊重也才有保障。
护理之路，如履冰薄，我们要想把护理工作做得更好，就要不断完善自己、注重学习和加强培训。
通过培训，每一位护理人员都了解储备知识的重要性，在临床工作中严格执行核心制度和操作规范，以确保医疗安全，规避护理风险。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论史怀泽“敬畏生命”的伦理思想——试论佛教“众生平等”生命观比较(一)
论文摘要：“敬畏生命”是史怀泽伦理思想的核心，以生命意志为逻辑出发点，强调爱与公正对于生命价值的重大意义，其思想中隐含了“上帝之爱与相对公正”和“人类中心主义的陷阱”两大悖论；相比较而言，以“轮回说”为基础的佛教“众生平等”思想和“不杀生”戒律则从利人类的动机出发，强调生命的可贵和对自然万物生命的尊崇，最终达到促进宇宙整体和谐的目的两种宗教情感的升华．充分发挥了宗教在促进社会和谐方面的积极作用，成为提升人类道德境界、改善现代社会环境的一剂良方。
论文关键词：敬畏生命；爱与公正；众生平等；和谐
阿尔贝特·史怀泽的敬畏生命伦理思想认为：“善是保持生命、促进生命．使可发展的生命实现其最高的价值。
恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。
这是必然的、普遍的、绝对的伦理原理。
”在他的伦理体系中，人的存在不是孤立的。
而是有赖于其他生命和整个世界的和谐，任何生命都有平等的存在价值在这一和谐的生命体系中，人担负着最为核心的道德使命。
一、“生命意志”：敬畏一切生命
“生命意志”是史怀泽“敬畏生命”伦理学的核心概念，也是其伦理思想的逻辑起点。
他认为万物都有生存下去的意志，都对生命有着本能的尊重珍惜，并力图保全和发展生命，任何生命意志都含有渴望和恐惧。
企求生命意志能够继续存在并能神秘地加强起来的那种渴望即为快乐．而害怕生命意志受到摧残和神秘地遭受损害的那种恐惧即为痛苦。
然而，自然界在产生孕育生命的同时也在无情地销毁生命．任何一个生命的发展都建立在销毁其他生命的基础上，“自然抚育的生命意志陷于难以理解的自我分裂之中”。
人类的自我中心主义和强烈的利己主义更加凸显了此种分裂性。
史怀泽认为这种对其他生命的无视是传统伦理观导致的结果，“过去的伦理学是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为。
实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。
只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。
”反之，人若不懂得敬畏生命，随着利己主义的嘭胀必然会造成屠杀生命的恶果，会让生命陷于黑暗之中。
因此，“只有体验到对一切生命负有无限责任的伦理才有思想的根据。
”
“敬畏生命”的伦理否认高级和低级、富有价值和缺少价值的生命之间的区分。
因为在生命之间进行价值的区分．其据以判断的尺度是人的感受性，人们会不由自主地依据与人的关系确定不同生命的价值，这是一个完全主观的尺度。
依据这一思路，我们必然会得出这样的结论：自然中存在着无价值或低级的生命，压迫以至完全毁灾它是可以的。
但“真正伦理的人认为．一切生命都是神圣的。
包括那些从人的立场来看显得低级的生命也是如此。
”因此，人类没有权利也不应对其他生物生命任意杀戮。
史怀泽认为，建立并持守这种敬畏生命的伦理观，就会与所有存在于自然之中的生命体和睦共处，并关心它们的命运．在危难之中互相救助。
这与只涉及人的伦理学相比具有更为广泛的适应性和现实意义。
二、“敬畏生命”中的双重悖论
(一)悖论一：上帝之爱与相对公正
“敬畏生命”伦理思想蕴涵了基督教境遇主义的伦理观．在“基督教境遇伦理学那里只有一条规范、原则或律法具有约束力而无可指摘，不论境遇如何它总是善的和正当的，这就是‘爱’——关于爱上帝、爱世人这一综合戒律的神爱。
其他一切律法、准则、原则、典范和规范，毫无例外都是有条件的，只有当它们在某一境遇下恰巧符合爱时，它们才是正当的。
基督教境遇伦理学并不是依照某种规则生活的体系或纲领．而是要通过服从爱的决疑法，努力把爱同相对性的世界联系起来。
”可见，境遇伦理学强调道德评价和行为选择要受实际境遇的影响。
在史怀泽的思想中，始终置于首位的就是基督教的上帝之爱．爱是唯一的永恒的善．是衡量
一切是非的唯一标准．这种爱要求我们摆脱世俗的情感偏好。
将爱上帝、爱世人和自爱完美地统一起来以寻求最大的公正。
这就必然推导出一个结论：基于不同的境遇，我们采取不同的行动，使得爱能够被公正地分配，公正也因境遇而变成相对的。
于是出现了一个悖论：绝对的上帝之爱与相对的人间公正。
对生命的敬畏要求我们在任何时候都以一颗至善的“上帝之爱”之心爱护一切生命形式、保全一切生命存在，然而我们面对的现实情况是．在一些具体情景中保全一种生命往往要以牺牲其他生命为代价，“敬畏生命”的绝对性与公正的相对性之间的悖论似乎成为一个永恒的存在。
(二)悖论二：人类中心主义的陷阱
“敬畏生命”的伦理观向世人展示，人的目标应当是追求价值的完美，使人类具备对世界的无限责任和义务。
道德的力量作为一种精神的力量与自然律的必然性相对立，体现人的生命意志的特殊性——人能意识到敬畏生命，并产生合目的的道德理想，进而试图重建当代人与自然的伦理关系。
伦理道德要求人类担负起对于整个宇宙的责任，而作为意志主体．人类始终从“人”的视角发挥着其作为人所应起到的一切作用，在行为过程中的人的主体性导致人类在实践中不可避免地从人的角度出发进行思考和行为，在任何境遇中“敬畏一切生命”也因此蜕变成为在境遇中敬畏一切人类认为最值得重视的生命。
正如前文提到的那样．任何一个生命的发展都建立在销毁其他生命的基础上，生命意志处于不断的自我分裂之中．在多种生命同时面对挑战时，保全某生命意味着销毁其他生命，这时人类作为决策的主体则隐藏地反映出其作为意志主体的特征，人类中心主义也必定蕴涵其中。
史怀泽的“敬畏生命”伦理思想力图超越人类中心主义，强调一切生命都具有平等的生命意志，生命之间不存在高低等级之分，然而其思想中对人类之为道德主体的强调以及人类作为宇宙中最伟大的意志主体的凸显导致我们必然落人人类中心主义的陷阱之中而无法逃脱。
三、“众生平等”的佛教生命观
(一)众生平等与“不杀生”
佛教生命观的基调是众生平等，生命轮回。
主要包括以下几个层次的平等：
(1)人与人之间的平等。
该思想源自古代印度不平等的种姓制度，释迦牟尼佛极力主张建立平等的种姓关系，即无论是哪～个种姓的人，只要他信奉佛教并修行，就可以得到解脱，强调人在修行和解脱上享有平等的权利和地位。