浅谈郭沫若之《女神》
郭沫若《女神》读后感
郭沫若《女神》读后感郭沫若的《女神》是一部关于女性形象的小说，通过对女主角的塑造和情节的展开，展现了女性的坚强、美丽和内心的丰富。
读完这部小说，我深深感受到了女性的力量和魅力，也对人生有了更深刻的思考。
小说的女主角是一个充满魅力和智慧的女性，她在生活中经历了许多挫折和困难，但始终保持了内心的坚强和美丽。
她不仅在事业上取得了成功，还在爱情中拥有了幸福。
她的形象给人留下了深刻的印象，让人不由得为她的坚强和美丽而感到敬佩。
通过女主角的塑造，作者向我们展现了女性的力量和魅力。
女主角不仅在事业上有所成就，还在家庭和爱情中展现了自己的价值。
她用自己的努力和智慧，赢得了别人的尊重和爱戴，展现了女性的独特魅力。
这让我深深感受到了女性的力量和魅力，也让我对女性有了更深刻的理解。
除了对女性形象的塑造，小说中还有许多关于人生的思考。
女主角在面对困难和挫折时，始终保持着乐观和坚强的态度，这让我深受启发。
在现实生活中，我们也会遇到各种各样的困难和挫折，但只要保持乐观的态度，相信自己，就一定能够克服一切困难，取得成功。
通过阅读《女神》，我不仅对女性有了更深刻的理解，也对人生有了更深刻的思考。
我深深感受到了女性的力量和魅力，也受到了女主角的启发，让我对人生有了更深刻的理解。
这部小说不仅是一部关于女性形象的作品，更是一部关于人生的启示录，让人深受启发。
总的来说，郭沫若的《女神》是一部充满了力量和魅力的小说，通过对女主角的塑造和情节的展开，展现了女性的坚强、美丽和内心的丰富。
读完这部小说，我深深感受到了女性的力量和魅力，也对人生有了更深刻的思考。
这部小说不仅是一部关于女性形象的作品，更是一部关于人生的启示录，让人深受启发。
论述郭沫若《女神》的时代特征
论述郭沫若《女神》的时代特征郭沫若的《女神》是他于1921年创作的一部长诗，时代背景是中国新文化运动的高潮期。
这部作品在当时引起了广泛的反响，不仅因为其独特的艺术手法和思想深度，更因为它体现了那个时代鲜明的特征。
《女神》所处的时代背景是中国新文化运动的推动下的“五四运动”。
这一时期，中国正经历着政治、经济和文化的巨大变革。
中国人民对于旧社会的不满和追求新生活的渴望演变为一场大规模的思想文化运动，而诗人郭沫若作为时代的精神领袖，将自己的热情和追求倾注到了《女神》这部作品中。
《女神》反映了当时中国人民对西方现代文化的追求。
在该作品中，郭沫若对希腊神话中的女神形象进行了现代诠释，将女神赋予了现代主义的元素。
这体现了中国民众对于现代文化的渴望和对于西方文化的学习和接纳。
《女神》还反映了当时中国社会对于性别平等和女性解放的思考。
作品中的女神形象是力量、智慧和美丽的化身，她没有被地位或社会习俗所束缚，而是独立自主，能够指导和激励人类。
这体现了当时中国社会对于平等和解放的憧憬，也折射出中国妇女解放运动的兴起和发展。
此外，《女神》也揭示出了当时中国社会对于自由和民主的追求。
在作品中，女神被描绘成一个抵抗压迫的象征，她对于自由和正义的追求激励着人们振臂一呼。
这体现了当时中国社会普遍存在的反对封建权威和追求民主自由的精神。
《女神》中还可以看到对于时代变革的思考和反思。
作品中描绘了战争和苦难的景象，以及人性的黑暗和罪恶。
同时，诗人也表达出对于和平、美好生活的向往。
这体现了诗人对于时代变革的矛盾情感和思考，以及对于人类前途的担忧和希望。
总的来说，郭沫若的《女神》体现了中国新文化运动时代的许多特征，包括对于现代文化的追求和学习、对于性别平等和女性解放的思考、对于自由和民主的追求，以及对于时代变革的思考和反思。
这部作品不仅在当时引起了轰动，也成为了中国现代诗歌发展的重要里程碑之一。
郭沫若女神分析
一、《女神》诞生的时代背景《女神》以惊世之啼叫诞生，但她决不是偶得出世。
诗人价值取向是《女神》的光源，诗人的艺术功底是《女神》完成脱离母体的根基，诗人的社会实践是《女神》内容丰富的保证，《女神》正式在这样一个各方面条件均较为成熟的情况下诞生的。
(一)诗人创作《女神》时的世界观及价值取向。
《女神》创作期间，诗人的革命民主主义思想已经形成，泛神论哲学思想已经确立，并且接受了社会主义思想，此时，诗人在吸取了中外的文学营养后，就确定了积极浪漫主义的文艺思想，世界观决定了诗人的文艺价值的取向。
无疑，此时诗人世界观中，革命民主主义思想已占主导地位，追溯诗人的少年世代就已接受了富国强兵的思想，随后，他以“学习实际本领报效祖国”的愿望到日本学习，异国他乡的耳闻目睹，使他把辛亥革命时将反帝之愿望寄托在日后祖国强大的思想转变为直接的反军阀，正面的反帝国主义，这在《夜哭》、《与成仿吾同游粟林园》、《衰的美顿书已西》等诗文中都已渐露头角，初步体现出来。
五四爱国运动的爆发，诗人的政治观得以在巨大的震动和鼓舞中发展。
此时，诗人的革命民主主义思想得以加强，社会主义思想也开始逐步进入他的意识领域。
十月革命之后，诗人对社会主义思想尚不大注意，但五四运动的爆发，使诗人感到祖国解放之希望似在社会主义这种思想和制度中，但此刻上不大明了，仍处于混浊将明之中。
诗人的积极浪漫主义的文学思想表现在《春蚕》、《立在地球边上放号》、《序诗》、《太阳礼赞》等诗篇中。
他强调个性、强调自我、强调理想、强调内心的激情，要求形式的自由、音调的高亢、色彩的绚丽，要求雄浑奇特的格调;主张诗歌必须对社会起积极作用，诗人必须提高自己，使“做诗”与“做人”一致起来。
于是诗人的这些文艺思想在五四时代的崔生下诞生了社会主义因素起决定作用的《女神》。
郭沫若的诗《女神》赏析
郭沫若的诗《女神》赏析《女神》，郭沫若作。
收入1919年到1921年之间的主要诗作。
在诗歌形式上，突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为中国新诗的奠基之作。
也是郭沫若代表作。
下面就是小编给大家带来的郭沫若的诗《女神》赏析，欢迎大家阅读!内容通览《女神》是郭沫若的第一部诗集，它的问世有如响彻长空的惊雷，震动了当时的文艺界。
连《序诗》在内，《女神》共收诗54首和诗剧3篇。
当时，正值中国革命和世界无产阶级革命高涨的年代，《女神》就是那个时代的产物。
渴望和歌颂祖国的新生，是《女神》的一个重要内容。
《凤凰涅盘》是《女神》中的代表作，它借凤凰采集香木自焚而后在烈火中再生的神话传说来象征旧中国、旧我及旧的一切的毁灭，和新中国、新我及新的一切的再生，表现出诗人强烈的爱国主义精神。
歌颂自我和一切叛逆者，是《女神》的另一个重要内容。
诗人渴望和赞美祖国的新生，也渴望和歌颂自我的新生与解放。
正因为诗人和祖国、人民同呼吸共命运，所以在他的诗篇里经常跳动着的“自我”就爆发出一股气吞山河、震撼宇宙的力量。
比如《天狗》就极度夸张地展示了“我”这样一个追求个性解放的叛逆者的种种表现。
歌颂不断地毁坏和不断地创造，是《女神》的又一重要内容。
诗人既然是热烈渴望祖国新生，追求个性解放，就必然痛恨并希望摧毁一切阻碍新生与解放的黑暗腐朽势力。
因此，他既歌颂“毁坏”，又歌颂“创造”和创造的“力”。
在《立在地球边上放号》一诗中，诗人吹响了雄壮的号角：“啊啊!不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟!/啊啊!力哟!力哟!/力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的Rhythm(律吕)哟!”在《我是个偶像崇拜者》中，诗人对“太阳”“山岳”和“海洋”“狮子”“飞雁”和“泰古的森林”，“水”“火”“火山”和“伟大的江河”，“豪放的诗”“雄浑的音乐”和“崇宏的艺术”，“苏彝士”“巴拿马”“万里长城”和“金字塔”等充满创造活力的东西表示崇拜。
浅谈郭沫若之《女神》
浅谈郭沫若之《女神》郭沫若简介郭沫若（1892～1978），原名郭开贞，号尚武，沫若是他留学日本时根据家乡乐山县的两条河流—沫水（大渡河）和若水（雅河）而取的名字。
他出生于地主兼商家庭，从小广泛接触中国古典文学，并接受维新思想的启发，培养了浓厚的爱国民主思想和与众不同的思想意识。
1913底，郭沫若留学日本，在此期间拜读了泰戈尔，歌德，海涅，雪莱等人的作品；1916年，与安娜相恋，《新月与白云》，《死的诱惑》等是写给其恋人的情诗；此时他也深受王阳明“万物一体”的宇宙观的影响，开始接受西方泛神论的影响。
1919年下半年到1920年下半年，在五四运动狂潮的激荡下，进入他的“诗的创作爆发期”，《凤凰涅槃》，《天狗》等都是此时期创作的；1921年《女神》的出版，奠定了他在中国新诗史上的文学地位，使之成为与鲁迅一样的五四新文学运动的奠基人。
1921年7月，郭沫若与郁达夫等成立了新文学社团“创造社”；1923年4月离日返国，致力于前期创造社的文学活动，创作《星空》等诗集；1924年，赴日本翻译《社会组织与社会革命》并开始接受马克思主义的影响；1926年创作的《革命与文学》标志着其文学思想的巨大变化，并于1927年写出了《请看今日之蒋介石》，后参加‘八一’南昌起义并加入中国共产党；1928年2月，在党的安排下，亡命日本达10年之久，在此期间他主要从事中国古代社会史和古文字的研究，并写了《我的童年》，《创造十年》等作品；1937年抗战爆发，其代表作《屈原》，《棠棣之花》显示了他强烈的爱国主义情感；新中国成立后，他积极参加国家行政领导工作和社会活动，担任中国科学院院长、全国文学艺术界联合会主席等重要职务；1978年6月12日病逝于北京，享年86岁。
《女神》介绍《女神》是郭沫若的创作的第一本诗集，1921年8月由上海泰东突书局出版。
全书除《序诗》外，共3辑。
第1辑收《女神之再生》，《湘累》，《棠棣之花》等3篇诗剧，合称“女神三部曲”，主要是歌颂反抗专制独裁，创造民主和平的“女神”这一圣洁形象；第2辑收《凤凰涅槃之什》，《泛神论者之什》，《太阳礼赞之什》各10首；第3辑收《爱神之什》10首，《春蚕之什》8首和《归国吟》5首，这23首诗不如一、二辑那样情绪高昂，反映了诗人小资产阶级知识分子的软弱性。
郭沫若女神读后感
郭沫若女神读后感《女神》是郭沫若的一部散文集，书中记录了他对女性的赞美、敬仰和思考。
这本书充满了对女性的赞美和崇拜之情，让人感受到了作者对女性的敬意和对女性美好的向往。
通过这本书，我们可以感受到作者对女性的独特理解和对女性美的独特见解。
在《女神》中，郭沫若用了大量的文字来描述女性的美丽和魅力，他用细腻的笔触描绘了女性的柔美、娇媚和温柔。
在他的笔下，女性成为了一种神秘的存在，她们的美丽和魅力让人无法自拔，让人为之倾倒。
作者还通过对女性的赞美，表达了对女性的尊重和敬意，他认为女性是生命的源泉，是社会的支柱，是人类文明的灵魂。
在《女神》中，郭沫若还对女性的内心世界进行了深刻的探讨，他认为女性是一种充满着柔情和细腻的存在，她们的内心世界充满了温柔和善良，她们的思想和情感是那样的丰富和深刻。
在作者的笔下，女性成为了一种高贵的存在，她们的内心世界充满了智慧和美丽，她们的情感和情感是那样的深邃和动人。
通过《女神》，我们可以感受到郭沫若对女性的独特理解和对女性美的独特见解。
他用细腻的笔触描绘了女性的美丽和魅力，用深情的语言赞美了女性的内心世界，让人感受到了作者对女性的敬意和对女性美好的向往。
这本书不仅是对女性的赞美和敬仰，更是对女性的理解和关怀，让人感受到了作者对女性的深情厚意和对女性美的无限向往。
在读完《女神》之后，我深深地感受到了郭沫若对女性的赞美和敬仰之情，他用细腻的笔触描绘了女性的美丽和魅力，用深情的语言赞美了女性的内心世界，让人感受到了作者对女性的敬意和对女性美好的向往。
通过这本书，我对女性有了更深刻的理解和更深厚的敬意，我愿意用郭沫若的眼睛去看待女性，用他的心灵去感受女性的美好，让我对女性充满了敬意和向往。
《女神》是一本充满了对女性的赞美和敬仰之情的书，它让我对女性有了更深刻的理解和更深厚的敬意，让我对女性充满了敬意和向往。
郭沫若《女神》读书心得体会
郭沫若《女神》读书心得体会
《女神》是郭沫若创作的长篇小说，讲述了一位聪明勇敢的女革命家李丽珍为了国家
和人民的解放事业而不懈斗争的故事。
读完这本小说，我深受启发，有以下几点心得
体会。
首先，小说展现了女性的力量和价值。
李丽珍是一个坚定的革命者，她不仅通过自己
的努力获得了高等教育，也在解放军中发挥了重要作用。
小说中的其他女性角色也都
展现出了勇敢、聪明、独立的个性，她们都在不同的领域为革命事业贡献自己的力量。
这样的描写表明，在革命斗争中，女性能够发挥重要的作用，拥有强大的力量和价值。
其次，小说强调了革命理想的重要性。
李丽珍是一个有着坚定的革命信仰的人，她为
了实现自己的理想而不断奋斗，甚至不顾个人安危。
而在小说中，一些反面角色也展
现了对革命事业的背叛和背离。
通过这些描写，郭沫若告诉我们，只有坚定的理想信仰，才能够支撑我们在困难时坚持下去，为自己的目标而不断努力。
最后，小说强调了个人与集体的关系。
在小说中，李丽珍经历了很多艰难的斗争，但
她从不是一个为自己谋求私利的人，她始终把个人的命运和国家、人民的命运紧密联
系在一起。
这种个人情感的融入集体利益，体现了郭沫若对社会主义集体主义的理解，也强调了个人和集体命运的紧密关联。
综上所述，《女神》是一部充满革命热情和人道主义精神的小说，通过描写李丽珍的
故事，展现了女性的力量和价值，强调了革命理想的重要性以及个人与集体的关系。
读完这本小说，让我对革命事业和个人奋斗有了更深的理解和思考。
简述郭沫若诗集《女神》中的抒情主人公形象的内涵与意义
简述郭沫若诗集《女神》中的抒情主人公形象的内涵与意义郭沫若的诗集《女神》是他创作早期的代表作品，也是他在诗歌创作中形成的一种独特的抒情主人公形象。
这个抒情主人公形象表现了诗人对女性的赞美、崇拜和怜悯，同时也传达了他对社会现实的关切和思考。
《女神》中的抒情主人公形象是一个具有极高美貌和智慧的女性，她是一个在社会中受压迫的少数群体的代表，同时也是诗人内心的寄托和情感的表达。
诗集中的诗歌以女神的形象为核心，通过对她的歌颂和描述，展示了女性在爱情、家庭和社会角色中的不同面貌和内涵。
这些诗歌捕捉了女神的种种形态，包括了她的美丽、智慧、力量、悲伤和无奈。
女神的形象不仅是对女性的称赞，也是对她们在社会中所面临的各种困境和挑战的关注和关怀。
首先，女神的美丽在诗集中得到了充分的赞美。
诗人用典雅、细腻的笔触描绘了女神的容貌、衣着和举止，将她比喻为花、月、星辰等美丽的事物。
女神所具有的美丽不仅仅是外在的外貌美，更是一种内在的品质，一种纯洁、高尚的气质。
女神的美丽与她身上的纯洁、高尚、智慧等特质相互映衬，形成了一种独特的魅力和吸引力。
其次，女神的智慧在诗集中得到了充分的展示。
女神被赋予了洞察社会现象、把握人类命运的能力，她具有独特的见解和思考力。
诗中不仅描绘了女神在社交场合的聪明才智，还描述了她在面对生活困境时的坚韧和勇气。
女神的智慧不仅是她个体的特质，更是她作为女性所具有的一种普遍的力量和能力。
此外，在《女神》中，女神的力量和悲伤也成为诗歌的一种表达。
女神承担了社会和家庭的重压，她需要面对疾病、失去亲人以及各种各样的压力和苦难。
她的力量不仅体现在她坚强的生活态度和勇敢的斗争精神上，也体现在她对他人的关爱和奉献上。
女神的悲伤是她对社会不公和自身遭遇的无奈和伤痛的表达，同时也是她对爱情和幸福的渴望和追寻。
诗集《女神》中的抒情主人公形象，不仅仅是对女性的赞美和呼唤，也是对社会现实的关注和思考。
她是那些在社会中承受压迫的女性和少数群体的代表，在她的形象中，诗人表达了对她们的关怀和怜悯。
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浅谈郭沫若之《女神》郭沫若简介郭沫若（1892～1978），原名郭开贞，号尚武，沫若是他留学日本时根据家乡乐山县的两条河流—沫水（大渡河）和若水（雅河）而取的名字。
他出生于地主兼商家庭，从小广泛接触中国古典文学，并接受维新思想的启发，培养了浓厚的爱国民主思想和与众不同的思想意识。
1913底，郭沫若留学日本，在此期间拜读了泰戈尔，歌德，海涅，雪莱等人的作品；1916年，与安娜相恋，《新月与白云》，《死的诱惑》等是写给其恋人的情诗；此时他也深受王阳明“万物一体”的宇宙观的影响，开始接受西方泛神论的影响。
1919年下半年到1920年下半年，在五四运动狂潮的激荡下，进入他的“诗的创作爆发期”，《凤凰涅槃》，《天狗》等都是此时期创作的；1921年《女神》的出版，奠定了他在中国新诗史上的文学地位，使之成为与鲁迅一样的五四新文学运动的奠基人。
1921年7月，郭沫若与郁达夫等成立了新文学社团“创造社”；1923年4月离日返国，致力于前期创造社的文学活动，创作《星空》等诗集；1924年，赴日本翻译《社会组织与社会革命》并开始接受马克思主义的影响；1926年创作的《革命与文学》标志着其文学思想的巨大变化，并于1927年写出了《请看今日之蒋介石》，后参加‘八一’南昌起义并加入中国共产党；1928年2月，在党的安排下，亡命日本达10年之久，在此期间他主要从事中国古代社会史和古文字的研究，并写了《我的童年》，《创造十年》等作品；1937年抗战爆发，其代表作《屈原》，《棠棣之花》显示了他强烈的爱国主义情感；新中国成立后，他积极参加国家行政领导工作和社会活动，担任中国科学院院长、全国文学艺术界联合会主席等重要职务；1978年6月12日病逝于北京，享年86岁。
《女神》介绍《女神》是郭沫若的创作的第一本诗集，1921年8月由上海泰东突书局出版。
全书除《序诗》外，共3辑。
第1辑收《女神之再生》，《湘累》，《棠棣之花》等3篇诗剧，合称“女神三部曲”，主要是歌颂反抗专制独裁，创造民主和平的“女神”这一圣洁形象；第2辑收《凤凰涅槃之什》，《泛神论者之什》，《太阳礼赞之什》各10首；第3辑收《爱神之什》10首，《春蚕之什》8首和《归国吟》5首，这23首诗不如一、二辑那样情绪高昂，反映了诗人小资产阶级知识分子的软弱性。
全书包括《序诗》共有诗歌54首，诗剧3篇。
这些诗写于1916-1921年，其中绝大部分创作于五四运动时期（1919-1920年）。
《女神》一问世便以其强烈的反帝反封建的时代精神和鲜明的积极浪漫主义特色，以及情感的大解放，诗体的大解放宣告诗坛上“胡适的时代”的结束，和真正的现代自由诗体的到来。
与中国传统诗歌和早期白话新诗相比，它最突出的成就在于创造了一个体现五四时代精神的现代自我体现，这个形象借助于“泛神论”将自我第一次提高到本体和神的地位。
“泛神论”是流行于16-17世纪西欧的一种哲学思想，表现为“本体即神，神即自然”。
郭沫若自己的解释则为“一切的自然只是神的表现，自我也是神的表现，我即是神，一切自然都是我的表现。
”《女神》特点总体看来，《女神》以浪漫主义为主，象征是其主要手法，其对现实的揭露，批判是以对未来理想社会的乐观想象与坚定信念为基础和前提的，理想主义是其浪漫主义的精髓。
《女神》表现了五四时期那种冲破一切丑恶事物，推倒一切腐朽势力的力量，它对封建藩篱的勇猛冲击，改造社会的强烈要求，追求和赞颂美好理想的无比热力，都鲜明地反映了“五四”革命运动的特徵，传达出“五四”时代精神的最强音。
最有代表性的，是诗篇《凤凰涅槃》和《女神之再生》。
之一《凤凰涅槃》是诗集中最长，同时最能体现诗人爱国主义精神的一首诗。
它以古代神话传说为题材，借助凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征旧中国包括诗人的旧我毁灭和新中国以及诗人新我的诞生，从“凤凰”这一艺术形象身上，体现了诗人与祖国的同一命运，成了五四时代精神的号角。
除夕将近的时候，在梧桐已枯甘泉已竭的丹穴山上，“冰天”与“寒风凛冽”，一对凤凰惊慌失措地来回飞旋着为自己安排火葬。
临死之前，它们回旋低昂地起舞，凤鸟“即即”而鸣，凰鸟“足足”相应。
它们诅咒现实，诅咒了冷酷、黑暗、污秽的旧宇宙，把它比作“屠场”，比作“囚牢”，比作“坟墓”，比作“地狱”，怀疑并且质问它“为什么存在”。
它们从滔滔的泪水中倾诉悲愤，诅咒了五百年来沈睡、衰朽、死尸般的生活，在这段悠长的时间里，有的只是“流不尽的眼泪，洗不尽的污浊，浇不息的情炎，荡不去的羞辱”；在这段悠长的时间里，看不到“新鲜”和“甘美”，看不到“光华”和“欢爱”，年轻时的生命力已经消逝，于是它们痛不欲生，集木自焚。
在对现实的谴责里，深深地积攒着诗人心头的民族悲愤和人民的苦难。
凤凰的自我牺牲、自我再造形成了一种浓烈的悲壮气氛。
当他们同声唱出“时期已到了，死期已到了”的时候，一场漫天大火终于使旧我连同旧世界的一切黑暗和不义同归于尽。
燃烧而获得新生的不只是凤凰，也象征性地包括了诗人自己。
至于凡鸟的浅薄和猥琐，意在鞭挞现实中的丑恶和庸俗的同时，进一步衬托凤凰自焚的沈痛和壮美。
“火中凤凰”的传说给予诗人以现实的启迪，使诗歌的彻底革命精神紧密地结合着历史乐观主义的态度，最后，凤凰更生了。
诗人以汪洋恣肆的笔调和重叠反复的诗句，意在渲染大和谐、大欢乐的景象。
这是经过斗争冶炼后的真正的创造和新生。
它表达了诗人对“五四”新生的歌颂，也是祖国和诗人自己开始觉醒的象征，洋溢着炽烈的向往光明、追求理想的热情。
根据古书上女娲炼石补天的记载而写成的《女神之再生》，也以神话题材突出了“五四”革命现实的核心，揭示出反抗、破坏和创造的主题。
诗剧一开始写天地晦冥，风声和涛声织成“罪恶底交鸣”，女神们从“生命底音波”里听出预兆，感到“浩劫”重现，各各离开了神龛，她们齐声唱出：“我们要去创造个新鲜的太阳，不能再在这壁龛之中做甚神像!”这里就点到了全诗的题旨。
在颛顼同共工决战的场景里，诗人以暗示式的语言，谴责了军阀的混战，插写了人民的灾难。
天柱折后，颛顼与共工一同毁灭，表达了诗人对历史上反动统治者的强烈的憎恨。
在黑暗中，终于传来了代表人民意志的声音。
女神们不屑于去做修补残局的工作，她们再造了一个太阳，并且预言这个新造的太阳将“照彻天内的世界，天外的世界!”之二歌颂富有叛逆精神的自我形象，表现与万物相结合的自我的力量，是《女神》的另一重要内容。
收在《女神》里的诗歌，无论是反抗、破坏或者创造，几乎处处透过抒情形象地表现了鲜明的自我特色；而在一部分诗篇里，更对作为叛逆者的勇敢唱出了激越的颂歌，透露出强烈的个性解放的要求。
在“五四”前后的中国，部分群众由于长期受到封建思想的桎梏，还未能认识自身的力量而迅速觉醒，这种从革命的小资产阶级立场提出的发展个性、强调自我的主张，具有反对偶像崇拜、冲破罗网的作用。
无论是火中自焚的凤凰，创造新太阳的女神，还是熊熊燃烧的炉中煤，囊吞宇宙的天狗，蕴藏在这些形象中的自我都交融着诗人自身的感悟和长期以来民族所受的屈辱。
因此，这个自我不是拘束于个人主义狭小天地里的狐独高傲、忧伤颓废的自我，而是体现时代要求和民族解放要求的自我。
这个“自我”是诗人自己，也是当时千千万万要冲出陈旧腐朽的牢笼，要求不断毁坏、不断创造、不断努力的中国青年。
之三对于劳动的工农群众的景仰和颂扬，是《女神》诗篇中另一引人注目的地方。
在《三个泛神论者》里，他把三个泛神论者都作为靠劳动吃饭的人来赞美。
这种对劳动人民恳挚真诚的感情正是诗人阶级觉醒的征兆。
虽然《女神》中对于劳动人民的歌颂，以及对于十月革命、无产阶级领袖的歌颂篇章还不很多，在认识上也还不够清楚，但正反映了诗人思想中对于社会主义的向往。
它对诗集《女神》是重要的，是它的整个诗章之所以充满乐观向上的精神，充满信心的内在根据；它在当时的出现更是可贵的，在各种思潮纷乱涌现、新阵营开始分化的情况下，为最革命的思想高唱赞歌扩大了不可磨灭的影响。
之四《女神》中有不少歌咏大自然的诗篇。
诗人当时正受泛神论思想影响，认为“全宇宙的本体”只是万物的“自我表现”，而人则是自然界的一个组成部分。
因此，他喜欢讴歌自然，并把自己溶解在广阔的大自然里，达到“物我无间”的境界。
在这一部分诗里，有气象宏传、壮阔飞动的描画，也有笔致宛约、清丽幽静的篇章；但无论是礼赞“波涛汹涌著”的大海、“新生的太阳”和“天海中的云岛”，或是歌咏“池上几株新柳，柳下一座长亭”，总是流转着一股清新的气息和足以使人愉悦、奋发的乐观主义色彩，洋溢着“五四”时代蓬勃进取的精神和诗人自己的飞扬淩厉的朝气。
之五《女神》具有鲜明的革命浪漫主义特色。
贯串诗集中的对黑暗现实、陈腐传统的彻底反抗与破坏，对自由解放、光明新生的热切追求与赞美，以及对革命前途的坚信，对创造理想的乐观，等等，都强烈地反映了中国人民特别是青年知识份子革命的愿望、要求和理想，这种革命理想主义正构成了《女神》革命浪漫主义的基本精神。
诗篇的奔腾的想象与大胆的夸张，弘传的构思与沈烈的色彩，激昂的音调与急骤的旋律，以及神话的巧妙运用等反映了革命浪漫主义在手法上的长处。
例如《湘累》里的一节：九嶷山上的白云有聚有消。
洞庭湖中的流水有汐有潮。
我们心中的愁云呀，啊!我们眼中的泪涛呀，啊!永远不能消!永远只是潮!一唱三叹，这种自然流泻的音节是和他和自然流露的感情相适应的。
郭沫若广泛地阅读了我国古典诗歌和某些外国著名诗人的作品。
他自己说过：“惠特曼的那种把一切的旧套摆脱乾净了的诗风和‘五四’时代的狂为突进的精神十分合拍，我是彻底地为他那雄浑的豪放的宏朗的调子所动荡了。
”而我国古代浪漫主义诗人屈原和李白的影响也是一个很重要的因素。
郭沫若对屈原有深深的追随。
他在诗剧《湘累》中所表达的那种沛然若决江河的反抗丑恶现实、追求美好理想的精神，既符合于屈原的性格，又代表了“五四”时期诗人自己的处境和心情。
之六气势雄浑豪迈的自由体诗，是《女神》里最具特色、最能激动人心的，它们真正为“五四”后的自由诗开拓了新的天地。
这些诗篇的出现，一方面是诗人自己阔大不羁的襟怀和丰富强盛的想象力的表现，另一方面，也是五四运动涛奔浪涌似的反帝反封建的时代精神的产物。
郭沫若的自由诗突破了从来诗歌的樊篱和束缚。
它没有固定的格律和形式，甚至连脚韵也不押，但是诗的内在的旋律与诗人感情的节拍是和谐一致的。
在很多地方，诗人用重叠反复的诗行表现层出不穷的想象和情思，给与读者以强烈的内心激动，使他们跟著他一起愤怒，一起高呼，一起反抗。
就象他在《序诗》里所期望的那样，《女神》的确是在当时青年们的胸中“把他们的心弦拨动，把他们的智光点燃”了的。
《女神》中也有一部分诗形式格律相当谨严。
例如诗剧《棠棣之花》的歌唱部分采用的是传统的五言诗形式。
《女神》评价郭沫若的《女神》是一代诗风的新诗集，这就是它在新诗发展史上的地位。