论财富
论财富

论财富命理推断中,财富是人们最关注的话题之一,其看法是:首先看财星的喜忌,次看财星的虚实,再看财星的位置,最后看财星的旺衰及是否有库和逢生,这几个方面决定了命主所属小富、中富、大富、超级大富的等级。
如果财星为用:在坐下、月干、时干这三个得力位子且不受伤,就是小富之命。
一般是以本人活动的圈子内略比其他人富一点就算为标准。
如果财星为用:在坐下、月干、时干,这三个得力位子且不受伤,又旺于月令,就是小富之命,小富的概念是十万到百万。
因为命主所在地区不同,比如广东和西北,城市和农村,发达地区和贫困地区等等,相应的财富就存在数量上的差别!如果财星为用:坐下、月干、日干,不受伤且有根又有库,就是中富之命。
中富一般是指百万到千万,理同上。
如果财星为用:在坐下、月干、日干,不受伤且有根、又库又旺于月令,就是大富之命。
一般是指千万到亿这个数量级。
如果财为用:在坐下、月干、日干,不受伤且有根、有库、旺于月令又逢生,就是超级大富了!其钱的数量一般为几个亿以上.如果财星为忌,财不现局,这就需要参断了。
财富参断法:财星为忌,必须是财不现局。
这是财为忌富命的基本条件,否则免谈富字。
由于财不现局,一般觉得是很难断命主的富裕等级了。
其实不然,通过实践总结,运用参断法同样可以较准确地断出财不现局的富命等级。
说来也很简单:就是参照已现局的、最得力用神的状态参断。
即受伤否?有根否?有库否?旺于月令否?逢生否?说白了,就是将局中的最得力的用神借用一下,当财星断,就可以断出财的等级。
比如:忌财财不现,可以定是富命。
富到何等,那就看局中得力用神的印星来参断了,印星在月干又是袅印(等于偏财啊,财来得突然)有根又有库,所以达到千万等级。
同理,断官职的大小,学历高低,名声大小,子女的能力等等都可依此推断,只不过找不同的用神忌神罢了,这是举一反三、灵活运用的能力了!。
千金之子坐不垂堂——论财富与风险意识

千金之子坐不垂堂——论财富与风险意识近日北京多雨,晚间有时间尽量去跑几步。
昨晚于公园门口遇一熟悉的水暖工(此人做地暖水平很高)在公园门口摆摊。
好奇,故寒暄几句。
得知他准备为儿子在燕郊买个婚房,所以两口子没事会轮流来摆摊。
预计两年内要买,总价得80+,首付加装修至少要30。
现在手头只有8万元,工资性节约每年在6-7万(头几年在供儿子读书,没结余)。
他说摆摊不赚钱,问我能不能买股票。
我拿计算器算了一下。
得有35%以上的年收益才能保证两年内买上房,所以劝他不要冒这个险,让孩子也努努力,多用一年就买上了。
之后和几个跑友也讨论了这事,大家得出的意见是:资金量越小的、入市越急迫的,往往对预期盈利要求越高,亏损比例也越大。
回来之后也向朋友们发了问卷短信,问他们的预期收益和实际收益。
加上几个做券商的朋友帮组,大体搞出来点数据。
(这点数据肯定不足以准确描述,希望有渠道的朋友能提供更丰富的数据)。
统计后得出大致数据:查看原图这是一个很泛的数据,如果朋友们愿意提供自己的本金数与预期盈利、实际盈利,那么不胜感激(谢绝吹水数据,会导致分析失败)第十档参照中不溜的基金。
制图如下:查看原图在第一档和第二档、0-5万、5-10万是地道的散户,多数是冲着赚钱来的,没有太强的理财观念和风险意识。
能看线看看和讯,上上东财就已经不错了。
交易频率很高。
第三档20-50万,正好在两融门槛上,这部分股民相对会有多一些的时间投入,但风险意识还不到位,仓位管理是致命伤。
在我交流的球友中,就有很多个融资全仓然后下跌惴惴不安的。
第四档50-100万,这部分股民成熟度会有所提高,看盘时间足。
也会进行一些专业性的学习,但要他空仓比要命都难。
第五档100-500万,是做职业股民还是不做职业股民?这种纠结会伴随账户金额的增长越发强烈。
如何做到不亏钱已经成为重要命题,开始有边界,不迷信于炒作的各种消息。
第六档500-2000万,怎么组合是难题,全仓买一只票的胆量几乎没有了。
论财富议论文

论财富
在某一节课中,老师拿了上面印有朋友、健康、爱情、金钱、权利、智慧以及幸福的牌子挂在黑板上,让同学们去把心目中认为最重要的排在第一顺位,然后依次往下排,每个人排出的都不一样,有人认为金钱最重要、有的是朋友、有的是。
这虽然只是一个小小的心理测验,却可以看出每一个人最在意的人生财富会因生长背景而有异同。
那一天,我把智慧排在第一顺位,至今我不后悔。
每天上学,读书对我来说,是为了增加知识,每一件生活的小插曲都能让我学到很多事情。
不过最困难的,就是把知识化为智慧,也就是学以致用,并且要用在对自己及他人都有益的事情上,这就是我所追寻的生活的大智慧。
反之,若知识只是用来考试,那是死读书;若是光长肌肉,不长智慧只能算是莽夫;至用于错的地方者,则称之为阴谋。
有智慧者,两难时,则可从中达到双赢,可排解他人之纠纷;与不讲道理者争论时,则退以保身;与智者争论时,则循真理以惑。
狭则独善其身而不辜负大众;广则得以兼善天下,这才是真正有智慧的人呀!
有句话说:有钱能使鬼推磨。
所以现代大多数的人都急于求钱财,但多数都在他的子孙时就变成落魄,甚至在晚年就又回归贫穷。
这是为什么呢?因为大多数
人没有智慧可以守成,所以才会富不过三代。
财富要有智慧财才得一守成,爱情要有智慧才能长久,幸福要有智慧才会圆满,权利要有智慧则得民心。
而我追求智慧时,我去学校不再为了考试,而是增进新知识并以学以致用,慢慢的,我的处事会更加圆融。
老师评语:
说理简洁、明白,不拖泥带水,也善用名言佳句佐证自己的立场,是一篇很棒的文章。
论财富

财富
看到“财富”这个词,大家思绪纷纷,有人想到金钱,有人想到知识,我也不例外,我们今天就来聊聊我对“财富”一词的看法。
物质“财富”金钱.俗话说得好“金钱不是万能的,但是没有金钱是万万不能的”。
我相信没有人不喜欢“钱”,但它不是人生的唯一目的,你还有比钱更珍贵的东西,如:友谊、诚信、信仰……可能有人的家庭背景优越,但是那些是你的父母提供给你的,不是你通过你的努力得来的。
我们现在年幼,创造不了物质“财富”,但是可以创造精神“财富”—知识。
精神“财富”—知识。
我的小学班主任说过一句话,大概意思是“现在每个孩子都是聪明的,而智慧是经过后天努力的,才更高一层次境界”。
精神财富是靠一点一滴积累下来的,“书是无声的老师”我们要多从书上吸取知识,丰富自己的文化积累,不用必须读名家名作,可以通过读书可以提高自己的素质修养。
在小学时期,我最喜欢看的就是奇幻类的小说,对我帮助很大,不仅扩发了许多时间,带来一些快乐,在初中的第一次月考中,有一道考十二生肖的题,在我看过的第一本名叫《生肖守护神》的小说中有类似的内容。
我们每一个人都拥有许多财,我说的只不过是冰山一角。
其实人生就像一场寻宝的经历,有很多“财富”等着我们去发现,去探索,而现在,我依然在寻找“财富”……。
用文言文翻译财富

夫财富者,国之宝也,民之命也。
自古至今,世无贤愚,皆以财富为重。
然财富之内涵,非金银财宝之谓,乃国家富强、百姓安康之根基。
是以,论财富,必先明其定义,次辨其内涵,终述其重要性。
财富,乃国之元气,民之生机。
元气者,国家之命脉,民生之根本;生机者,百姓之福祉,国家之昌盛。
国家无元气,则如人之无肺,无以呼吸;百姓无生机,则如树之无根,无以生长。
故财富者,国家富强、百姓安康之基石也。
财富之定义,古有云:“财者,宝也;富者,厚也。
”此言财富之本质,即国家之宝物,民众之福祉。
财富非金银财宝之谓,乃国之宝物,民之福祉。
国家富强,则百姓安居乐业,国家昌盛,则民族繁荣昌盛。
财富之内涵,可分为物质财富和精神财富。
物质财富,即国之宝物,民之福祉。
如粮食、布匹、房屋、土地等,皆为物质财富。
物质财富之丰富,体现国家富强,民众安康。
精神财富,即民之智慧、道德、文化等。
如教育、科技、艺术、道德等,皆为精神财富。
精神财富之繁荣,体现国家文明,民族进步。
财富之重要性,首先体现在国家层面。
国家富强,则国家安定,百姓安居乐业。
国家富强,则国家在国际舞台上具有话语权,维护国家利益。
国家富强,则国家能够抵御外敌入侵,保卫国家安全。
故国家富强,乃财富之根本。
其次,财富之重要性体现在民众层面。
民众安康,则家庭幸福,社会和谐。
民众安康,则民众勤劳致富,国家繁荣昌盛。
民众安康,则民众安居乐业,国家繁荣昌盛。
故民众安康,乃财富之根本。
然而,财富并非无穷无尽,亦非唯一追求。
财富之追求,应遵循“和而不同”的原则。
国家富强,民众安康,乃财富之真谛。
财富之追求,应注重公平、正义、和谐。
财富之分配,应合理、公平、正义。
财富之运用,应造福民众,促进国家繁荣。
总之,财富者,国之宝也,民之命也。
国家富强,民众安康,乃财富之真谛。
财富之追求,应遵循“和而不同”的原则,注重公平、正义、和谐。
唯如此,财富才能真正造福国家、民众,实现国家富强、民族复兴。
夫财富者,国之元气,民之生机。
论财富问题在马克思哲学中的地位和作用

论财富问题在马克思哲学中的地位和作用【摘要】马克思哲学中的财富问题占据着重要地位,与资本主义有着密切联系。
在马克思的哲学体系中,财富问题被视为一种生产关系和阶级斗争的核心。
马克思对财富问题进行了深刻的分析和批判,揭示了财富对人类社会的影响以及与生产关系的紧密关联。
财富问题推动了阶级斗争的发展,引领了社会的变革和发展。
在当代社会,财富问题仍然具有深远的意义,对于理解和改变社会结构具有启示作用。
马克思主义在财富问题探讨中发挥着引领作用,为我们思考和解决财富问题提供了重要的理论指导。
.【关键词】马克思哲学、财富问题、资本主义、哲学体系、阶级斗争、生产关系、社会影响、批判、深远意义、启示、引领作用。
1. 引言1.1 马克思对财富问题的重视马克思是历史上著名的经济学家和哲学家之一,他的思想对当代社会产生了深远的影响。
在马克思的哲学体系中,财富问题一直占据着重要的地位。
马克思认为,财富是人类社会的基础,是人类生产和生活的重要物质基础。
财富问题是贯穿于马克思的整个思想体系中的一个重要主题,是他对社会现象和历史发展的分析的重要依据。
马克思对财富问题的重视主要体现在他对资本主义制度的批判和对财富分配不平等现象的关注上。
马克思认为,资本主义制度造成了财富的不公平分配,导致了阶级之间的对立和斗争。
他指出资本主义社会中的财富集中在少数人手中,这种不平等的财富分配会加剧社会的分裂和矛盾,最终导致社会的动荡和变革。
在马克思看来,财富问题不仅仅是一个经济问题,更是一个政治和社会问题。
财富的分配关系直接影响着人们的生活和社会的稳定。
马克思认为,只有通过社会主义制度才能实现财富的公平分配,实现人们共同富裕的目标。
马克思一直致力于探讨财富问题,并提出了建设共产主义社会的理论和思想。
1.2 财富问题与资本主义关系密切资本主义发展到一定阶段,财富的集中趋势日益明显。
由于竞争加剧和生产力的不断提高,少数资本家控制了大量生产资料和财富,而广大劳动者只能依赖出售劳动力生存。
论财富卡内基完整版

论财富卡内基集团标准化办公室:[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]《论财富》-卡内基美国钢铁大王卡内基在1876-1923年间以卡内基公司的名义共捐款5616万多美元,在世界各地修建了2509座图书馆,其中绝大部分是图书馆,卡内基因此被人尊称为“图书馆恩主”。
老槐先生在书中曾经写到:“事隔一个世纪以后,我们已很难判断这一改变了图书馆历史的事件的真正成因:究竟是一位大富翁的个人喜好导致的单纯偶然事件,还是它的背后存在着美国公共图书馆运动的强大内在推动,是必然趋势下的偶然。
”今天读到一篇卡内基作于1889年6月的文章:《论财富》,我想对于解读卡内基这一捐赠行为是有所帮助的。
在《论财富》一文中,卡内基在开篇就提到我们时代的问题是恰当地管理财富,以使同胞手足之情能维系贫富之间的和谐关系。
….我们的责任就是去做切实可行的事,走出我们这代人在这个时代可能走出的下一步。
…我们必须对付的问题便只有一个:当文明的基础法则把财富置于少数人之手后,这些人应当如何合理地处置他们的财富呢…卡内基认为处理剩余财富的方式有三种:作为遗产由死者家属继承,捐赠给公共事业以及交由活着的所有者进行管理。
第一种方式在卡内基看来是最不明智的,他甚至说:“我给儿子留下万能的美元,无异于给他留下一个诅咒。
”对于第二种方式:死后将财产留做公共事业之用,他认为如果说一个人乐于在自己死后才让自己的钱有益于世,那么这只能说是一种财富的处置方式,社会也就无须感激他,这是天经地义的。
很显然卡内基最推崇的是第三种方式就是财富经由少数人之手予以管理,其目的却是为了公众利益,这一方式能够成为改善人类生活的最有效的力量。
在具体理财上,他认为要想精明理财,人们必须认识到人类进步的一个严重障碍就是不分对象地大发善心。
济世救人之举主要应考虑如何帮助那些能自助者,向那些希望改善的人提供一定资助,使之得以如愿,或给那些有抱负的人以资助使之能成功。
人生哲理经典语录80句:论财富、幸运、快乐、厄运

人生哲理经典语录80句:论财富、幸运、快乐、厄运财富财富是了不起的,因为它意味着力量,意味着闲暇,意味着自由。
——罗威尔一味的追求财富或荣誉,差不多老是要使人变得不幸,这是毋需深长的经验便可发觉的。
为什么?因为这一类的生活,使人依赖身外之物。
过分重视财富的人最易受着伤害。
——莫罗阿财富在一切时候对一切人都有价值,因为它总能买来欢笑。
——休谟一国的繁荣和实力,是依靠它再生产的财富,而不在于它的保有的货币的多少。
——魁奈毫无疑问,财产同自由一样,是人类的一项真正权利。
——约翰·亚当斯哲学家们只是根据我们对待财富的恶劣方式来谴责财富,看我们在获得财富和使用财富上有无罪恶;他们认为财富并不像木柴延续火焰一样养育和增加罪恶,而是能够被我们用来奉献给所有德性,甚至使他们更令人愉悦和光辉灿烂。
——拉罗什福科财富并不是品质高尚的明证;贫穷也不是缺乏道德的明证。
——托·潘恩财产是文明社会真正的基础,公民事业真正的保证。
——卢梭如果我们能支配我们的财富,我们就会富裕而自由;如果我们的财富支配了我们,我们就会真正贫穷。
——伯克一切对财富的过于仔细的关心都散发着贪婪的气味,甚至以一种过于有意的不自然的慷慨去处理钱财,也是不值得去费心指挥和关心的。
——蒙田如果我们能够支配财富,我们将衣食丰盈,自由自在;如果我们被财富所支配,我们将真的穷到骨子里。
——埃·伯克遗传的财富若为具备高度心智力的人所获,这笔财富才能发挥最大的价值。
——叔本华荣誉和财富,若没有聪明才智,是很不牢靠的财产。
——德谟克利特财富的价值取决于财主的思想。
对于懂得如何支配它们的人,财富是福祉;而对于拙于利用它们的人,财富又成了祸根。
——泰伦提乌斯财产权是一切公民权当中最神圣的权利,并且是在某些方面比自由本身更为重要的东西。
——卢梭财富只有当它为人的幸福服务时,它才算作财富。
——苏霍姆林斯基过多的财富是无用的。
因为一个人的需要是有限的,除了这种需要的钱财,便是多余之物。
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论财富具有价值的东西就称之为财富,包括自然财富、物质财富、精神财富等等。
同时也指由美国人亨利•鲁斯创办于1930年,主要刊登经济问题研究文章的杂志《财富》。
经济学是研究关于财富的生产、交换、分配和消费的科学。
古典经济学的杰出代表亚当·斯密就把他的代表作取名为《国民财富的性质和原因的研究》,无数经济学名著也在其书名中涉及到财富这个范畴。
在政治经济学的形成时期,经济学家对财富这个经济学基本范畴的认识,是从产品的价值形式转向产品自身,并从某种特殊的物质产品转向产品一般;从而对创造财富的劳动的认识,也从某种特殊的劳动形式,转向一般的具体劳动。
马克思把这种理论认识的演变看作是巨大的进步。
他总结道:“货币主义把财富看成还是完全客观的东西,看成外在于自身、存在于货币中的物。
同这个观点相比,重工主义或重商主义把财富的源泉从对象转到主体的活动——商业劳动和工业劳动,已经是很大的进步,但是,他们仍然只是把这种活动本身理解为限于取得货币的活动。
同这个主义相对立的重农主义把劳动的一定形式——农业——看作创造财富的劳动”,“亚当·斯密大大地前进了一步,他抛开了创造财富的活动的一切规定性,——干脆就是劳动,既不是工业劳动、又不是商业劳动、也不是农业劳动,而既是这种劳动,又是那种劳动。
有了创造财富的活动的抽象一般性,也就有了被规定为财富的对象的一般性,这就是产品一般,或者说又是劳动一般,然而是作为过去的、物化的劳动。
这一步跨得多么艰难,多么巨大,只要看看连亚当·斯密本人还时时要回到重农主义,就可想见了。
”把财富看作是由使用价值构成的物质财富概念,在政治经济学形成过程中体现了一种经济思想的进步,也并非为西方主流经济学所特有。
马克思的财富观并不只是社会的,他首先肯定了财富的物质性质,同时也指出了财富必然有其特定的社会形式。
在马克思看来,人类的生活总是在一定的生产关系下所进行的社会生产活动,因而作为维系人类生存与发展的财富也必然具有物质的和社会的二重属性。
一方面,马克思认为财富由物质产品构成,多次提到“物质财富”、“实际财富”和“财富实体”等概念。
指出:“商品作为使用价值满足一种特殊的需要,构成物质财富的一种特殊的要素。
”“不管一种产品是不是作为商品生产的,他总是财富的物质形式,是要进入个人消费或生产消费的实用价值。
”另一方面,马克思又认为财富具有社会性质。
这种社会性不仅包括与自然界相对立的人类劳动和人类社会的意义,不仅包括与私人性相对立的为满足他人需要而生产的社会性意义,及财富必然具有其特定的社会形式。
在商品生产社会中,商品是财富的基本社会形式,作为商品本质属性的价值则体现了商品社会中最基本层次的生产关系,形成财富的社会本质。
由于商品经济中价值必然在货币上取得自身的独立存在形态,于是财富的物质性质与社会性质的对立,便外化为普通商品与货币商品的对立。
“交换价值构成货币实体,交换价值就是财富。
因此,另一方面,货币又是物体化的财富形式,而与构成财富的一切特殊实体相对立。
…与其他一切商品相反,货币是同它们相对立的一般财富形式,而这些特殊性的总体则构成财富实体。
”财富的本质属性是社会的;在商品社会中,价值是财富的本质属性。
在商品社会中,价值体现了财富的本质,并在货币(金银)上取得了自身的独立表现形式。
马克思把货币称为“流通机器”,斯密则把货币称为“流通巨轮”。
能够进入生产消费和个人消费的物质产品才是现实的财富,货币(甚至本身具有价值的金属货币)不构成社会的现实财富,但它要占用社会财富的一部分,其磨损则意味着现实财富的扣除。
只有物质财富才能进入个人消费和生产消费。
但归根到底,货币仍不过是虚幻的财富。
谈论财富的社会性与谈论财富的真实性并不是同一个命题。
强调财富的社会性,是为了说明由生产关系决定的财富的社会形式对财富的运动具有决定性的作用。
而强调财富的真实性,是要说明只有物质财富才是维系人类社会生存与发展的现实基础。
在现代生活中财富的分类:个人财富的分类:个人拥有的财富,如果仅仅用来维持几日或几周的生活所需,他就很少考虑用这些财富来赚取收入。
更有可能的是,他在小心翼翼地来花费完这些财富之前,依靠自身的劳动来取得收入以及时补充,这时,他的收入完全来自劳动。
各国贫困劳动者的生活大致如此。
如果个人的财富足够维持他数月或数年的生活时,他就自然希望这笔财富中的一大部分能够赚取收入,而将其中的很小部分留作目前的生活需用。
这样,他的全部财富就分为两个部分:提供收入的部分和维持生活的部分。
其中,前者用以赚取收入的部分,称之为资本。
后者供目前消费的部分,又包含三种情况:一是原先留作消费的财富;二是逐渐得到的收入;三是以前购买但尚未用完的物品。
所以,提供目前消费的财富,应包含其中一项、两项或者三项都有。
用来提供的资本,可以分为流动资本和固定资本两种。
流动资本。
资本可用来生产、制造或购买货物,然后再卖出去,从而获得利润。
就这样,商人的资本不断以一种形态投入,又以另一种形态回收,并且只有依靠这种连续不断的交换来赚取利润的资本,就叫做流动资本。
固定资本。
资本也可用来改良土地,购买机器设备,或用来置备不需要流通就可以提供利润的东西,这样的资本就叫做固定资本。
行业不同,固定资本与流动资本之间分割的比例也极不相同。
如果是一个商人,他的资本就基本上全是流动资本,因为他基本不需要机器或者工具就能营业。
如果是手工业者或制造者,他的一部分资本就必须花费在工具上,只不过这一部分的多少随着行业而变。
如果是炼铁业,他就需要较大的固定资本,因为他要置备炼铁、锻铸、截铁等设备。
至于采矿行业,固定资本还要更高。
就农业而言,购买农具的部分属于固定资本,支付工人工资的部分属于流动资本。
购买牲畜的价值或价格,属于固定资本,饲养牲畜的费用,类同于维持工人的工资,也属于流动资本。
但是,购买牲畜如果不是为了耕地,而是以出售为目的来获取利润的话,购买费和饲养费就应算作流动资本。
购买牲畜,如果不是以耕地和贩卖为目的,而是用以剪毛、挤奶、繁种来求取利润,那么购买牲畜的费用属于固定资本,喂养牲畜的费用属于流动资本。
就农作物种子来说,可划作固定资本,理由是种子在土地和粮仓之间流动,但没有更换主人,而不是依靠出售种子来获利。
国家或社会总财富的分类:全体居民财富的总和,称为国家或社会的总财富。
依其不同作用,可划分为三个部分:留作目前消费的部分、固定资本部分、流动资本部分。
留作目前消费的财富,其特点是不提供收入和利润。
譬如,消费者以前购买,现在还仍在使用的食品、衣服、家具等物品,就属于这一类。
仅供自己居住的房屋,都要看作是目前消费的费用。
固定资本,其特点是不必经过流通就能提供收入和利润。
它又包含四项,一是一切有利于节约劳动的机器和工具;二是一切能取得利润的商店、货栈、场地、库房等建筑物,不仅对出租人能提供收入,对承租人也能提供收入;三是通过开垦、灌溉、修建围墙等方式改良土地所留下的基本设施,都能够便利劳动;四是人们通过进学校、受教育、当学徒所掌握的技术和有用才能,都是社会财富的一部分。
流动资本,其特点是要经过流通才能取得收入。
它也包含四项,一是货币;二是即将出售的所有食品;三是各种工匠手中待售的原材料或者半成品;四是还没有转到消费者手中的各种制成品。
这么说来,流动资本就包含商家手中的食品、材料、制成品和货币,其中货币是周转与分配的媒介。
然而财富的含义众说纷纭,但真正的财富一定是建立在更好满足人们需要的基础之上、通过创造性的生产产品和服务而获得的。
惟如此,财富的价值才得以彰显,创富的过程才是愉快的、充满激情的、也是持久的。
仇视、抱怨、认命、幻想——这不是我们希望看到的对财富的态度,激情、务实、创新、拼搏——如此获得财富才不会显得那么沉重。
(财富观亚健康的三种类型:一劳永逸型、守株待兔型、愤世嫉俗型)当前财富观的扭曲与经济大环境有一定的关系。
比如房价飙升,早买一年房可少干七八年,自然会让有的人深感不公而有的人滋生惰性;再比如垄断国企相对于民企的稳定高收入,会令人觉得所谓的拼搏奋斗、创新求异其实是自找苦吃。
对于财富的积累来说,2007年是疯狂的一年、2008年是悲惨的一年、2009年是忙乱的一年,那么2010年,将是艰难的一年。
为什么说“艰难”,因为后有追兵、前有堵截。
通货膨胀的趋势愈发明显,货币紧缩政策会更加密集的出台,不积极投资将眼睁睁的看着财富缩水,而投资的风险也在加大。
更何况在经济复苏趋势未改、股市泡沫远不如2007年的时候,高回报的投资机会大量存在,把握不住的话就会在财富积累的速度上大大落后于别人。
如果从一个长的历史时期看,中国正濒临“中等收入国家陷阱”,当人均收入在3000美元以上,历史证明这个阶段是中等收入国家能否完成产业升级步入高收入国家的敏感阶段。
制度变革、要素投入、全球化、人口红利所提供的长期增长动力都在衰减。
就如上世纪七十年代南美的阿根廷、墨西哥、智利和亚洲的马来西亚,在步入中等收入国家之后,都遇到了收入差距过大造成内需增长缓慢、金融风险冲击国家财富、一般制造业向高端产业和社会服务业升级步履维艰等问题。
这些问题不解决好,中国也会非富即贫。
无论是个人还是国家,都要跨越一道财富关口。
成功与否的关键依然在于能不能抓住财富的本源。
这几年来,我们完全被泛滥的货币、膨胀的资产、既得的利益所迷惑,都忘记了财富源于人类对更美好生活的追求,是通过人的智慧、勤奋而创造出来的。
中国的经济转型,就是要找回财富的本源,没有健康的财富观、不努力的谋求创新突破。
那么中产阶层将非富即贫,就如上世纪九十年代下岗前的集体企业职工一样。
这绝非危言耸听,因为很多家庭的资产负债表已经被房子压得岌岌可危,伴着生活成本越来越大的是事业如老鼠赛跑般的原地兜圈。
更可怕的是有的人已经失去了奋斗与创新的勇气。
当国家的宏观经济都面临“中等收入国家陷阱”的时候,个人财富的翅膀就显得愈发沉重。
并不是人人都可以成为百万富翁,获取财富的关键在于个人的本身素质,更重要的就是你如何运用本身具有的资源,又如何一步步扩展自身的优势,这些都要你有非同寻常的胸襟和眼光,而是否成功还在于以下七点:1、最重要的就是人品。
金融投机需要冒很大的风险,而不道德的人没有承担风险的责任感。
这样的人不适宜从事负责高风险的投机事业。
任何从事冒险业务却不能面对后果的人,都不是好手。
2、判断对错并不重要,重要的在于正确时获取了多大利润,错误时亏损了多少。
3、当有机会获利时,千万不要犹豫。
当你对一笔交易有把握时,给对方致命一击,即做对还不够,要尽可能多地获取。
4、过犹不及,如果操作过量,即使对市场判断正确,仍会一败涂地。
5、承认错误是件值得骄傲的事情,只有知错不改才是耻辱。
6、人对事物的认识并不完整,并由此影响事物本身的完整,得出与流行观点相反的看法。