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国学经典《论语·子路篇》
国学经典《论语·子路篇》子路见孔子，子曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑.”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎.”子路曰：“学岂益哉也?”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听.御狂马不释策。
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今日佳句"其身不正，虽令不从。
"——《论语·子路篇》写作指导"其身不正，虽令不从。
"，语出孔子《论语·子路篇》。
原文为:子曰:"其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
"其全句义为:孔子说:"自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行，若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
"此警句，在当今仍有反腐倡廉的现实意义。
知句论事仲由(前542～前480)字子路，又字季路，鲁国卞(今山东泗水县泉林镇卞桥村)人，孔子得意门生，以政事见称。
为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。
除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。
孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。
”初仕鲁，后事卫。
孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。
卫庄公元年(前480年)，孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩(伯姬之弟)为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。
子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。
蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。
”毅然系好帽缨，从容就义。
知识宝盒中国有句古语："百善孝为先"。
意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。
古人说："老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼"。
我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。
子路，春秋末鲁国人。
在孔子的弟子中以政事著称。
尤其以勇敢闻名。
但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。
论语《子路篇》全文
论语：《子路篇》全文【导语】子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
《论语》子路篇原文及翻译 (2)
《论语》子路篇原文及翻译子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之 ?”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸?”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先 ?”子曰：“必也正名乎 ! ”子路曰：“有是哉，子之迂也 ! 奚其正 ?”子曰：“野哉由也 ! 君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺 ; 言不顺，则事不行 ; 事不行，则礼乐不兴 ; 礼乐不兴，则刑罚不中 ; 刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也 ! 上好礼，则民莫敢不敬 ; 上好义，则民莫敢不服 ; 上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼 ?”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达 ; 使于四方，不可以专对 ;虽多，亦奚认为 ?”子曰：“其身正，不令而行; 其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’罕有，曰：‘苟完矣。
’富裕，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉 ! ”冉有曰：“既庶矣，又何加焉 ?”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉 ?”曰：“教之。
”子曰：“苟实用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘好人为邦百年，亦能够胜残去杀矣。
’诚哉是言也! ”子曰：“若有王者，必世尔后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不可以正其身，如正人何 ?”冉子退朝，子曰：“何晏也 ?”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
若有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而能够兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以够若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎 ?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以够假如其几也。
论语《子路-论语》原文及解读
论语《子路－论语》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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论语章节翻译-子路篇
论语章节翻译-子路篇子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
一起学《论语》13.9子路篇——既庶富之,既富教之
一起学《论语》13.9子路篇——既庶富之，既富教之一起学《论语》13.9子路篇——既庶富之，既富教之【原文】子适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”【白话】孔子到卫国去，冉有驾车。
孔子说：“这里人口真是众多啊！”冉有说：“已经人口众多了，下一步再做些什么呢？”孔子说：“让他们富起来。
”冉有说：“已经富有了，下一步再做些什么呢？”孔子说：“教化他们。
”【释词】适：往，到。
仆：驾车。
钱穆：“古礼，幼卑者为尊长御车。
”徐英：“樊迟御，冉有仆，古者弟子为师服劳役，执仆御之事，盖于此见之矣。
”庶：众多。
此处指卫国人口众多。
《注疏》：“庶，众也，言人民庶繁也。
”陆氏：“‘庶哉’一叹，即具‘老安少怀’之意。
”既：已经。
加：益。
富：使之富。
《集释》：“治民之法，先富后教，为自古不易原则。
”教：教化。
按：今日多言教育，而忽略“教化”，则有教而无化，于是多浮于表。
范宁：“衣食足，当训义方也。
”【先贤精义】曾氏曰：“庶矣哉”一言，人多以为常谈而置之，冉有乃能再问，以究其说。
然后知既庶矣则当富之，既富矣则当教之，至于教之则不可以有加矣。
《春秋繁露》曰：治民者，先富之，而后加教。
《论语注疏》曰：此章言治民之法也。
孔子言当教以义方，使知礼节也。
《管子》曰：凡治国之道，必先富民。
民富则易治也，民贫则难治也。
朱子曰：庶而不富，则民生不遂，故制田里、薄赋敛以富之。
富而不教，则近于禽兽。
故必立学校，明礼义以教之。
《盐铁论》曰：既富矣，又何加焉？曰：教之以德，齐之以礼。
戴溪曰：国患于无民，故户口蕃盛者为治之基也。
后世之君，括户以求民为赋役地也。
圣人欲富民，后人欲富国，其事正戾。
故休养生息者，所以庶之也；劝课农桑者，所以富之也；申明礼义者，所以教之也。
不如是，不足以为人上。
《孟子》曰：明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。
《论语》原文+注释 子路篇
《论语》原文/注释子路篇子路问政。
子曰：“先之[1] ，劳之[2] 。
”请益。
曰：“无倦。
”[1] 先之：指为政者身体力行，凡事率先垂范，以身作则。
“之”，代词，指百姓。
[2] 劳之：这里指为政者亲身去干，以自身的“先劳”，带动老百姓都勤劳地干，虽勤而无怨。
仲弓为季氏宰，问政。
子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸[3] ？”[3] 舍：舍弃，放弃。
这里指不推举。
诸：“之乎”二字合音。
子路曰：“卫君待子而为政[4] ，子将奚先[5] ？”子曰：“必也正名乎[6] ！”子路曰：“有是哉，子之迂也[7] ，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也[8] 。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中[9] ，刑罚不中则民无所错手足[10] 。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣[11] 。
”[4] 卫君：卫出公蒯辄。
他与父亲争位，引起国内混乱。
所以孔子主张，要治理卫国，必先“正名”，以明确“君君臣臣父父子子”的关系。
参阅《述而篇第七》第十五章注。
[5] 奚：何，什么。
[6] 正名：纠正礼制名分上的用词不当，正确地确定某个人的名分。
“正”，纠正，改正。
“名”，名分，礼制上的人的名义、身份、地位、等级等。
[7] 迂（yū淤）：迂腐；拘泥守旧，不切实际。
[8] 阙如：存疑；对还没搞清楚的疑难问题暂时搁置，不下判断；对缺乏确凿根据的事，不武断，不妄说。
“阙”，同“缺”。
[9] 中（zhònɡ众）：得当，恰当，适合。
[10] 错：同“措”。
放置，安排，处置。
[11] 苟（ɡǒu 狗）：苟且，随便，马虎。
樊迟请学稼[12] 。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃[13] 。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣[14] ，焉用稼！”[12] 樊迟：姓樊，名须，字子迟。
子路篇原文及翻译
子路篇原文及翻译
【原创实用版】
目录
1.子路篇原文概述
2.子路篇的翻译
3.子路篇的意义和启示
正文
【子路篇原文概述】
《论语·子路篇》是《论语》的第十二篇，共有 31 章，主要记录了孔子的弟子子路和孔子的对话，以及子路个人的言行。
这一篇以子路为主角，展示了他的性格特点和思想观念，对于研究孔子及其弟子的思想具有重要的参考价值。
【子路篇的翻译】
子路问孔子：“卫国国君要您去治理国家，您将先从哪些事情做起？”孔子回答说：“必也正名乎？”意思是说，首先要匡正社会等级名分，确立礼法制度。
子路认为这样做很难，孔子则表示，只要有坚定的信念和决心，就没有什么困难是不能克服的。
此外，子路篇中还有其他一些著名的对话，如孔子谈论君子的品质，认为君子应该具备仁爱、忠诚、谦虚、勇敢等品质。
还有孔子关于学习的观点，认为学习应该注重实践，学以致用。
【子路篇的意义和启示】
《子路篇》通过对子路和孔子的对话以及子路个人的言行的描述，展现了子路作为一名政治家的才能和责任感。
从子路篇中，我们可以得到以下几点启示：
1.强调礼法制度的重要性。
孔子认为，要治理好一个国家，首先要确
立礼法制度，明确社会等级名分。
这对于国家政治稳定和社会秩序井然有序具有重要意义。
2.强调个人品质的修养。
孔子认为，一个人要成为君子，必须具备仁爱、忠诚、谦虚、勇敢等品质。
这些品质对于个人成长和社会进步都具有积极的推动作用。
3.强调学以致用。
孔子认为，学习应该注重实践，将所学知识运用到实际生活中，这样才能真正提高自己，为社会做出贡献。