《大学》(一)
1《大学》全文及注释
《大学》全文及翻译大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定,定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后,则近道矣. 《大学》的宗旨,在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善.知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本、有末节,凡事都有终端、有始端,知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
古之欲明明德于天下者,先治其国.欲治其国者,先齐其家。
欲齐其家者，先修其身.欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治，国治而后天下平。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人,则先要调整好自己的家庭;意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人,则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人,则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德,品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好,这是不可能的.正像我厚待他人,他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本,这就是认知的最高境界.所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也。
大学第一章原文及翻译
⼤学第⼀章原⽂及翻译⼤学第⼀章原⽂及翻译 《⼤学》是⼀篇论述儒家修⾝治国平天下思想的散⽂，原是《⼩戴礼记》第四⼗⼆篇，相传为曾⼦所作，实为秦汉时儒家作品，是⼀部中国古代讨论教育理论的重要著作。
以下是⼤学第⼀章原⽂及翻译，欢迎阅读。
《⼤学》第⼀章原⽂ 作者：曾参 ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其⾝;欲修其⾝者，先正其⼼;欲正其⼼者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱，⽽末治者否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。
译⽂ ⼤学的宗旨在于弘扬光明正⼤的品德，在于使⼈弃旧图新，在于使⼈达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够⼼安理得;⼼安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明⽩了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正⼤品德的⼈，先要治理好⾃⼰的国家;要想治理好⾃⼰的国家，先要管理好⾃⼰的家庭和家族;要想管理好⾃⼰的家庭和家族，先要修养⾃⾝的品性;要想修养⾃⾝的品性，先要端正⾃⼰的⼼思;要想端正⾃⼰的⼼思，先要使⾃⼰的意念真诚;要想使⾃⼰的意念真诚，先要使⾃⼰获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后⼼思才能端正;⼼思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上⾃国家元⾸，下⾄平民百姓，⼈⼈都要以修养品性为根本。
1《大学》全文及注释
《大学》全文及翻译大学之道，在明明德，在亲民,在止于至善.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后，则近道矣. 《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行,在于关爱人民,在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善"的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静,心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善"。
凡物都有根本、有末节，凡事都有终端、有始端,知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了.古之欲明明德于天下者，先治其国.欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者,先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治,国治而后天下平。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人,则先要治理好自己的国家;意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭;意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
从天子到普通百姓,都要把修养品德作为根本。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。
正像我厚待他人，他人反而慢待我;我慢待他人,他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
1《大学》全文及注释
《大学》全文及翻译大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本、有末节，凡事都有终端、有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。
正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
国学经典诵读——《大学》1-5章
国学经典诵读——《大学》1-5章第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本”。
《大学》全文及注释一
《大学》全文及注释一【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。
知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。
其本乱而未治者否矣（12）。
其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：知道目标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（7）修其身：修养自身的品性。
（8）致其知：使自己获得知识。
（9）格物：认识、研究万事万物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。
本：根本。
（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。
《大学》节选(1)
知止（4）而后有定；定而后能静； 静而后能安；安而后能虑；虑而后 能得（5）。 物有本末，事有终始。 知所先后，则近道矣。
（4）知止：知道要达到的最高 境界是“至善”。 （5）得：收获。
译文：
知道要达到的最高境界“至善”， 而后才能有确定的目标；目标确定 后，内心就会平静；内心平静，遇 事就可以坦然自安；遇事安和，就 能思虑周详；思虑周详，然后才能 有所收获，达到至善的境界。天下 万物都有根本有枝叶，世间万物皆 有开始和结束。知道什么该先做， 什么该后做，那么，就接近道了。
第二段分析：
所谓诚其意者①，勿自欺也②。 如恶恶臭③，如好好色④，此之 谓自谦⑤。故君子必慎其独也⑥。 小人闲居为不善⑦，无所不至； 见君子而后厌然⑧，掩其不善⑨ 而著其善⑩。人之视己，如见其 肺肝然⑾，则何益矣？此谓诚于 中⑿，形于外。故君子必慎其独 也。
【注释】 ①诚其意：使意念真诚。意：意念，意志。 ②毋：不要。 ③恶（wù）恶（è）臭（xiù）：前一个“恶”字用作动 词，厌恶。后一个“恶”字是形容词，不好。臭，气味。 恶臭，不好的气味。 ④好（hào）好（hǎo）色：前一个“好”字用作动词， 喜爱。后一个“好”字为形容词，美好。好色，美好。 ⑤谦（qiè）：同“慊”，满足、满意。 ⑥慎其独：在独自一人的时候要谨慎不苟。独，指独处。 ⑦闲居：独自呆着的时候。 ⑧厌然：躲躲闪闪的神态。 ⑨掩：掩盖。 ⑩著：显明，这里是使显明，标榜的意思。 ⑴如……然：好像……一样。 ⑵中：心中。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先 修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正 其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知 （8）；致知在格物（9）。物格而后知至； 知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而 后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是 皆以修身为本（11）。其本乱而末治者， 否 矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚 （13），未之有也（14）！
《大学》（第1-4章）（注音原文）
《大学》（第1-4章）（注音原文）【第一章】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【第二章】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
【第三章】物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
【第四章】所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。
如恶(wù)恶(è)臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自谦(qiè)。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著(zhù)其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖(pán)，故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇澳(yù)，菉(lù)竹猗(yī)猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴(xiàn)兮，赫兮喧(xuǎn)兮。
有斐君子，终不可諠(xuān)兮！”如切如磋者，道学也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僴兮者，恂(xún)慄(lì)也。
赫兮喧兮者，威仪也。
有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“於(wū)戏(hū)，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰(gào)》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟(shì)天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
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明德
大学
止于至善
新民
格致 物知
诚
正
意
心
修齐 身家
治平 国天
下
《大学》三纲八目结构图
大学之道大略：三纲、八目、七证
18
“明明德”简释
❖ 明明德”三字 ❖ 第一个明，是动词，明之也，明白、明了的意思第
二个明，与德合起来，就是明德一词，是形容这个 德，是很光明、美好、圆满至善…… ❖ 明德：王阳明把他讲做是“天命之性”，他不单纯 是一个学问，也不是仅仅只是说道德，而是性德， 《中庸》里称之为天命，《老子》称之为道。
《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》合称为
“四书”，并被确立“四书之首”的地位。自宋以后，
4
《大学》成为科举考试科目的钦定科目。
第一讲：《大学》略说
二、《大学》贡献价值
⑴《大学》提出了一个政治哲学纲领。 ⑵《大学》可以作为科学启蒙第一书 ⑶《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但 是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述。
《大学》(一)
第一讲：《大学》略说
一、《大学》由来
《大学》至今已流传两千多年，在中国历史上的 各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地 位。
《大学》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九 篇中的第四十二篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又 名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下 来的一批佚名儒家的著作合编而成。
王的成功道路上！ ❖ 今晚，就让我们一起研读《大学》，探寻国学根
本经典，修身齐家治国平天下，探求生命智慧。
8
读 《 大 学 》 部 分
静心
观
呼
吸
三
分
钟
三、大学作者：曾参
11
（一）曾子简介：
曾子（公元前505年—公元前435年）， 名参（shēn），字子舆，春秋末年鲁国 南武城人（山东嘉祥县）。是中国著名 的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其 父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代 表人物。
19
“明明德”各家注解：
❖ 朱熹的解释： ❖ “人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应
万事者也。”，天是天然、自然，本来就在的 ，本来就有，明德叫做“虚灵不昧”（虚灵不 昧，虚是空虚，无色无形，灵是我们的灵性、 智慧，不昧是常放光明。） ❖ 人之初，性本善，因被“气禀所拘，人欲所蔽 ，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者 ”，经常迷失本性，因为欲望习气的原因，被 时常遮蔽了，经常违背大道，但是，我们人的 本性之光明、明德，一直都在那里的！所以我 们的学习就是“当因其所发而明之，以复其初 也！” ❖ ——通过学习圣贤之道，回复本性的良知。
⑴程颢、程颐将《诗》、《书》、《礼》、《易》、
《春秋》称作“大经”，将《大学》、《中庸》、
《论语》、《孟子》称作“小经”，并继续尊崇儒家
经学的正统地位，认为“大学，孔氏之遗书，而初学
人德之门也。”
⑵朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大
学》、《中庸》做章句，为《论语》、《孟子》做集
注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，
7
大学》
❖ 不但是知识教育，更是智慧教育； ❖ 不但是生活技能教育，更是生命觉醒教育。 ❖ 真正读懂了《大学》，你的内心就会爆发出神奇
的智慧，从此，没有任何事情能够困扰你。 ❖ 真正读懂了《大学》，你的内心就会有强大的力
量，从此，没有任何人能伤害你。 ❖ 真正读懂了《大学》，从此，你就走在了内圣外
13
四、“大学”的含义
❖ “大学”一词包含三种意思：
❖ （1）指成人所受的教育，与“小学”相对而得名。 古代把童子所接受的启蒙教育称为“小学”，而把 成人所受的高等教育称为“大学”。
❖ （2）大人之学。
❖
/bhzs
/fzbh
/qcdbh
/shsbh
/sesbh
/bhtz
（3）大觉。“大觉”是佛教用语，有自觉和觉他 /csbh /bhgd /tsbh /tsbh
12
（一）曾子简介：
曾子主张以孝恕忠信为核心的儒家 思想，他的修齐治平的政治观，内省、 慎独的修养观，以孝为本的孝道观至 今仍具有极其宝贵的社会意义和实用 价值。曾子参与编制了《论语》、著 写了《大学》、《孝经》、《曾子十 篇》等作品。
曾子在儒学发展史上占有重要的地 位，被后世尊奉为“宗圣”，是配享 孔庙的四配之一。
20
“明明德”各家注解：
❖ 张居正直解：
❖ “上明字，是用工夫去明他。明德，是 人心虚灵不昧，以具众理而应万事的本 体。”
❖ （人）有生以后，为气禀所拘，物欲所 蔽，则有时而昏，故必加学问之功，以 充开气禀之拘，克去物欲之蔽，使心之 本体，依旧光明，譬如镜子脏了，磨得 还明一般，这才是有本之学，所以大学 之道，在明明德。
2
第一讲：《大学》略说
一、《大学》由来
汉唐时期 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。尽管 《大学》没有从《礼记》中独立出来，但是，西汉的 董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈，他们对 《大学》的传承与发展作出了重要贡献，影响了《大 学》的学术地位。
3
第一讲：《大学》略说
一、《大学》由来
宋代时期
两层意思。
/axbh /ssbh /pfcbh
第二讲 《大学》三纲浅释
《大学》原文
❖ 大学之道，在明明德， 在亲民，在止於至善。
❖ 知止而後有定，定而後 能静，静而後能安，安 而後能虑，虑而後能得 。物有本末，事有终始 ，知所先后，则近道矣 。
5
第一讲：《大学》略说
二、《大学》贡献价值 ⑷《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载 体。（廉政文化建设） ⑸《大学》经济学书籍。
6
第一讲：《大学》略说
二、《大学》贡献价值 ⑹《大学》修身的法典 ⑺《大学》是讲教育学的著作，影响着学风。 ⑻《大学》是国学经典之一，代表着中国传统文化。 ⑼《大学》能治病------