“以人为本”的古今含义
以人为本的典故
以人为本的典故以人为本的典故"以人为本"提法起源于我国古代。
在我国古书中最早明确提出"以人为本"的是春秋时期齐国名相管仲(前725年前后前645年)。
管仲是辅佐齐桓公九合诸侯、一匡天下的杰出政治家、思想家。
在西汉刘向编成、汇辑管仲众多思想观点的《管子》一书"霸言"篇中，记述了管仲对齐桓公陈述霸王之业的言论。
其中有一段这样说:"夫霸王之所始也，以人为本。
本理则国固，本乱则国危。
"(见商务印书"万有文库"版本《管子》，1936年版，第二册第八页)意为霸王的事业之所以有良好的开端，也是以人民为根本的;这个本理顺了国家才能巩固，这个本搞乱了国家势必危亡。
管仲所说的以人为本，就是以人民为本。
在我国古文献中，"人"与"民"二字经常连用，合成为一个词组。
例如最古老的诗集《诗经·大雅·抑》有这样名句:"质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。
"意为劝戒大臣们要自警自律，要善于治理你的人民，谨慎你的法度，防止发生意外事故。
后来《水浒传》第二回写到高俅被发配流放到外地时，有这样说法:"东城里人民不许留他在家宿食"。
人民在古汉语中意为平民百姓。
管仲是用"以人为本"，与《诗经》齐名的《书经》则说:"民惟邦本，本固邦宁"。
应该说，以人为本与以民为本，意思完全相同。
孟子强调"民为贵，君为轻"。
《孟子·尽心》又说:"诸侯之宝三，土地、人民、政事。
"可见孟子所说的"民为贵"也就是以人为本之意。
以人为本的解释以人为本思想是中国摒弃了旧哲学人本思想中地主阶级、资产阶级的阶级局限和历史唯心主义的理论缺陷，借鉴国际经验教训，针对当前我国发展中存在的突出问题和实际工作中存在的一种片面的、不科学的发展观而提出来的。
对科学发展观“以人为本”的认识
对科学发展观“以人为本”的认识古代的民本思想和西方的人本主义思想以人为本的思想在中国有着悠久的历史，早在商周时期就萌发了民本思想。
“以人为本”的概念最早是由春秋时期齐国著名的思想家管仲提出的。
他在《管子·霸业》中说：“夫霸王之所始也。
以人为本，本理则国固，本乱则国危。
”强调了治国必须以人为本，否则国家就会出现动乱。
孟子的“民贵君轻”的思想最为后人所称道。
他在《孟子·尽心下》中说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”先秦后期儒家的荀子在《荀子·王制》中又以“民水君舟”论进一步解释了“民本论”：“君者，舟也：庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”这个著名论断深刻地揭示出民众虽然处于社会的底层，但由于民众的基础性地位，民众也能发挥巨大作用甚至推翻一个王朝然后再建立新的王朝。
我国古代的民本思想在客观上起到了一定的限制王权的作用，从而减轻了统治阶级对民众的剥削和压迫，一定程度上保护了人民的利益，相对缓解了社会矛盾，但是这仅仅是为了维护封建统治而采取的手段，谈不上是赋予人民政治的权利。
所以我国古代的民本思想并没有做到真正意义上的“以人为本”。
西方的人本主义思想最早可以追溯到古希腊时期。
“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
”古希腊哲学家普罗太戈拉这一名言被认为是人本主义的最早宣言。
在西方中世纪，宗教对人的统治十分严峻。
经历了漫长的欧洲中世纪神学统治，到了14世纪末，意大利兴起了文艺复兴运动，人文主义思潮开始出现并不断上涨。
文艺复兴用对人的肯定来反对对神的屈从，恢复了人的尊严和价值，强调了人的主体地位。
到了18世纪中叶，资产阶级用“天赋人权”来论证人的自由平等的天然本性，资产阶级的人道主义是对人本主义的具体体现。
19世纪初，费尔巴哈又提出以人和自然为研究对象的“人本学”。
他认为是人按照自己的的本质创造了上帝，打破了长期以来“上帝创造人”的思想。
但是西方的人本主义思想根本上属于唯心论的范畴，他把人看成是脱离了历史条件和社会关系、脱离了现实世界和现实社会的个体。
古代的_以人为本_说
去了神话剧原本的意义。
处死。其实，这个罪名也是秦桧等人强加到岳飞头
（文 / 吴晓东 据《中国青年报》）
上的。”
（据《人民日报》）
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2010·10 下
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古代的“以人为本”说
“以人为本”一词最早出自战国至西汉年间成书的 《管子》 一书。原文如下：“夫霸王之所始也，以人为 本。本理则国固，本乱则国危。”
管子，名夷吾，字仲，安徽颍上人。春秋初期政治家。 管仲曾告诫齐桓公：若想成就霸业，“则必从其本 事矣 ”。齐桓公追问： “ 敢 问 何谓 其 本 ？” 管仲 回 答 ： “齐国百姓，公之本也。” 《管子·牧民》 开宗明义就说：“治国之道，必先富 民，民富则易治，民贫则难治。”所以管仲主张：“以天 下之财，利天下之人”。管仲把安民、顺民、利民、惠 民、富民政策作为治国的核心内容，不遗余力地推荐给 齐桓公。管仲当了齐国宰相之后，齐桓公曾多次问政于 管仲。桓公问：若想修明政治，利行天下，应该从何做 起？管仲答曰：“始于爱民”。并提出许多具体措施。这 其中就有最著名的以赡养老人、抚育幼儿、抚恤孤儿、 供养残疾、照顾鳏寡、慰问病人、救助贫困、安抚烈属 等九项措施为内容的“九惠之教”。“一曰老老，二曰慈
以人为本成语解释
以人为本，是科学发展观的核心。
是共产党坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。
以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。
首先是“人”这个概念。
“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。
因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。
大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。
中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。
《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。
说明在孔子看来，人比马重要。
在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。
古代以人为本的意义和影响
古代以人为本的意义和影响古代以人为本是一种重视人的价值和尊严的理念，强调人的利益和幸福应该是社会发展的核心目标。
这一理念在古代影响深远，不仅对社会制度和政治结构产生了重要影响，也对人们的思想观念和道德规范产生了深远影响。
古代以人为本的理念对社会制度和政治结构产生了重要影响。
在古代社会中，以人为本的理念使得统治者更加关注人民的福祉，致力于建立一个公平、公正的社会秩序。
例如，古代中国的封建王朝，尽管存在等级制度和统治者的权力，但也强调君臣之间的责任和义务，主张君王要以人民的利益为重，以此来维护社会和谐与稳定。
古代以人为本的理念对人们的思想观念和道德规范产生了深远影响。
古代哲学家们提出了以人为本的思想，强调人的自由、尊严和平等。
例如，古希腊的哲学家苏格拉底提出了“人是万物的尺度”的观念，强调个体的主观能动性和独立思考的重要性。
这种思想观念激发了人们对自由和平等的追求，促进了人的思想和文化的进步。
古代以人为本的理念还对社会道德规范产生了重要影响。
古代以人为本的理念强调人与人之间的关系，主张人们应该互相尊重、互助互爱。
这种道德观念在古代社会中被广泛传播和接受，成为人们行为准则的重要依据。
例如，古代中国的儒家思想强调仁爱和忠诚，提倡以仁义为本的道德准则，推动了社会和谐与稳定的发展。
古代以人为本的理念对现代社会的影响也不可忽视。
现代社会的发展离不开以人为本的理念，强调人的价值和尊严，追求人的幸福和福祉。
现代社会倡导人权、民主和法治，这些价值观念都与古代以人为本的理念有着紧密联系。
古代以人为本的理念为现代社会提供了宝贵的思想资源和道德准则，对于人类社会的进步和发展起到了重要的推动作用。
总结起来，古代以人为本的意义和影响是多方面的。
它对社会制度和政治结构产生了重要影响，促进了社会的稳定与发展；它对人们的思想观念和道德规范产生了深远影响，推动了人类文明的进步；同时，古代以人为本的理念也对现代社会产生了积极的影响，为构建一个以人为本的社会提供了重要的思想支持和道德准则。
中国传统文化中的“以人为本”思想辨析
中国传统文化中的“以人为本”思想辨析刘先江所谓以人为本就是以人为中心，以人为目的，注重人的生命与价值，将人置于至尊至重的地位，人类的一切活动与创造，只有在为了人的时候才具有意义。
在中国的传统文化中有着浓厚的“以人为本”的思想。
正如张岱年先生所说：“中国文化有两个基本精神，具有高度的理论价值，一是‘以人为本’，一是‘以和为贵’。
”而后者是为前者服务的，或者说是前者的自然的要求。
因此，深入挖掘、整合“以人为本”的传统资源，对于十六届三中全会提出的“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，有着十分重要的意义。
一“以人为本”最先是由管子明确提出的，他说：“夫霸王之所始也，以人为本；本理则国固，本乱则国危。
”（《管子·霸言》）但是，以人为本的思想最早却可以追朔到周代，是对殷商时代占统治地位的天命神学的一种反动。
在殷商时代，人类刚走出蛮荒状态，对天地自然界的巨大力量深怀敬畏与恐惧，人们笃信鬼神，听命于“天命”。
一切以“天命”为评判的标准，一切听从“天命”的安排，“天命”成为最高的主宰，完全支配着国家和社会的一切生活。
国事家事天下事，一切都通过“占卜”来做决定，听天由命。
尊崇天命必然导致宿命论，人在天命鬼神面前是渺小的、无助的，人成为其附庸，根本没有任何地位可言。
在对日常生活、人生命运以及政权更替等现象的观察和分析中，在殷纣王的残暴、无知和贪婪及其王朝的覆灭中，周人对天命鬼神观产生了怀疑，开始感觉到“天命靡常”，“天不可信”，逐渐地认识到了天命鬼神的虚无，因此，敬天不如“敬德”。
（《尚书·周书》）从此，人们对天命鬼神的神秘性与恐惧感开始消退，而把关注的目光投向自身，投向“人”本身。
第一个发现“人”，并真正把“人”从天命神学的桎梏中解放出来，当是孔子的功劳。
孔子的儒学是以“仁”为中心，以“仁”为基础而构建起来的。
而什么是“仁”呢?孔子说：“仁者，爱人”。
爱人，这是仁的真谛。
浅析“以人为本”
浅析“以人为本”摘要：“以人为本”是科学发展观的核心。
认真研究“以人为本”在中外思想史上的源流发展，把握“以人为本”的内涵，理解其与科学发展观的相互关系，有助于我们对“以人为本”思想有更为准确地认识。
关键词：以人为本；人本主义；科学发展观近年来，随着科学发展观的提出，“以人为本”成为我国的“流行语”，虽然社会上还有一些不和谐的因素，但“以人为本”的思想却渐渐地深入人心。
第一次把“以人为本”写入中央文件的是在中共十六届三中全会上。
《公报》指出：“深化经济体制改革，必须以邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导，全面落实十六大精神，解放思想、实事求是、与时俱进，坚持社会主义市场经济的改革方向，坚持尊重群众的首创精神，坚持正确处理改革发展稳定的关系，坚持统筹兼顾，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。
”2007年10月15日，中国共产党第十七次全国代表大会隆重召开，其主题之一就是把以人为本为核心的科学发展观作为我国经济社会发展的重要指导方针，继续建设小康社会，加快推进社会主义现代化。
一、“以人为本”的历史渊源认真研究“以人为本”在中外思想史上的源流发展，搞清楚历史上的有关思想与科学发展观中的“以人为本”的联系与区别，有助于我们对“以人为本”思想有更为准确的理解和把握。
在中国思想史上，“以人为本”的提法有着历史的渊源。
战国时代齐国政治家管仲提出“夫霸王之所始也,以人为本,本治则国固,本乱则国危。
”(《管子·霸言第二十三》)，其意是说，只有把人的问题解决好了，才能“本理国固”，最后达到称王称霸的目的。
这说明“以人为本”的出现时间是很早的。
在以后的古籍中，我们可以发现有很多出现“以人为本”的。
如：先主曰:“夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去!”(《裴注三国志·卷三十二·蜀书二》)；贞观十一年,侍御史马周上疏曰:“理天下者以人为本。
欲令百姓安乐,惟在刺史、县令。
古文献中的“以人为本”一词
古文献中的“以人为本”一词(图)房玄龄注《管子》现在人们对“以人为本”一词使用较多，但对其来源、出处很多文章却语焉不详。
“以人为本”一词可能最早是出自战国至西汉年间成书的《管子》一书。
原文如下：夫霸王之所始也，以人为本。
本理则国固，本乱则国危。
故上明则下敬，政平则人安，士教和则兵胜敌，使能则百事理，亲仁则上不危，任贤则诸侯服。
(《管子·第九卷·二十三、霸言》，时代文艺出版社，2008年7月第1版，第165页)五代后晋开运二年(945年)由刘煦修纂的古代典籍二十四史之一《旧唐书》记载：唐贞观三年(629年)，中郎将常何的门客，后被唐太宗委以监察御史重任的奇人——马周，在给唐太宗的奏表中引用了“以人为本”一词：“临天下者，以人为本。
欲令百姓安乐，唯在刺史、县令。
”(《旧唐书·卷七十四·列传第二十四马周》，中华书局，1991年重印1975年版，第2618页)此后由欧阳修、宋祁等人于宋嘉祐五年(1060年)重新修订的《新唐书》同一篇目中，将“以人为本”一词照搬，只是词句表述略有不同。
1494年，由罗贯中成书的我国古典文学名著，明代弘治甲寅序本《三国志通俗演义》问世。
其中第四十一回对“以人为本”一词也有引用：“忽哨马报曰:‘曹操大军已屯樊城,使人收拾船筏,即日渡江赶来也。
’众将皆曰：‘江陵要地，足可拒守。
今拥民众数万，日行十余里，似此几时得至江陵？倘曹兵到，如何迎敌？不如暂弃百姓，先行为上。
’玄德泣曰：‘举大事者必以人为本。
今人归我，奈何弃之？’”(《三国演义》，长春出版社1995年4月第1版，第326页)由此可见，“以人为本”是一句成语，不但源自经史子集，而且散见于民间文学作品。
尽管“以人为本”作为一条政见，不同的历史时代、不同的政治人物，可以给予不同的解读；但最早诞生时，它的原意和本意究竟是什么，确有搞清楚的必要。
管子，名夷吾，字仲，安徽颍上人。
春秋初期政治家。
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“以人为本”的古今含义
关于“以人为本”的起源，说法不一。
当代最具影响力艺术家，作家，文艺评论家，学者陈丹青先生在题为《教养与人文》的讲演中说：“‘人文’这个词，实际上最早是从‘文艺复兴’那里来的，就是我刚去过的那个意大利，文艺复兴国。
……我们今天所说的‘一切以人为本’，实际上是从意大利人文主义那儿借过来的。
”（《书摘》2008年第9期第5页）
厦门大学教授，著名文艺评论家易中天先生在“百家讲坛”的“易中天品三国”中说，“以人为本”可能最早出现于三国时期。
据《三国志》记载，在刘备于荆州依附刘表期间,“荆州豪杰归先主者日益多”。
建安十三年(公元208)秋,曹操南征荆州,适逢刘表病死,刚刚继位的少子刘琮不战而降。
,当刘备由樊城向南撤退时,“(刘)琮左右及荆州人多归先主。
比到当阳,众十余万,辎重数千辆,日行十余里”。
有人劝他抛开百姓,速行保江陵,他却断然拒绝:“夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去!”
而在我国，春秋初期齐国名相管仲（约公元前725－公元前645年），最早明确提出“以人为本”，指出：“夫霸王之所始也，以人为本。
本理则国固，本乱则国危。
”（《管子・霸言》）很多专家学者一致赞同这个观点，远远早于西方14到16世纪的“文艺复兴”时期。
更为重要的是，古今“以人为本”的意思发生了很大的变化。
关于文艺复兴，《现代汉语词典》的解释是“指欧洲（主要是意
大利）从14到16世纪文化和思想发展的潮流。
据说那时文化的特点是复兴被遗忘的希腊、罗马的古典文化。
实际上，文艺复兴是欧洲资本主义文化思想的萌芽，是新兴的资本主义生产关系的产物。
文艺复兴时期的主要思想特征是人文主义，提倡以人为本位，反对以神为本位的宗教思想。
”从这里我们可以看出文艺复兴时期提出的人文主义，是以反对“以神为本”为宗旨，以为新兴资产阶级和资本主义制度服务为根本目的的。
刘备在三国时期的君主之中，其仁德有道是得到广大史学家赞颂的，也让《三国志》和《魏书》，以及《资治通鉴》广泛认可，但其“以人为本”却是狭隘和虚伪的。
建安十三年，在曹操追杀的情况下，在数“众十余万，辎重数千辆”面前，他说“夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去!”难免有作秀的成份，一是当时情况不允许他做出“以人为本”的事情，二是当曹操追上刘备后，刘备慌忙逃窜，就连儿子媳妇都不管了，哪里还能照顾十余万的老百姓，不然就没有以后的赵云孤身救刘蝉。
现在有人引经据典的解释，搞得很神秘，很复杂，很理论化。
其实，古代所说的“以人为本”都只是以人为“基本”，而非以人为根本。
在中国古代基本不间断的处于战争时期，人员和物资都极度匮乏，远远满足不了君王和枭雄的战争需要，所以要在“社稷无常奉，君臣无常位”的条件下要“以人为本”，吸引民心，让其拥有更多的战争资本，以便统一天下，达成自己的政治目的。
这完全是依赖人民，而不是为了人民，纯粹是狭隘的仁，直观一点就是假仁假义。
而我们现代所提出的“以人为本”，是作为科学发展观的核心提出来的，是在继承中国古代“以为人本”、“以民为本”思想的基础上发展而来的，完全区别于古代的“以人为本”。
我们更重视的是服务人民，强调“一切奋斗和工作都是为了造福人民。
要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
”从免除农业税到“非典”和“汶川大地震”的救援，从全民医保到全面小康，从提高农民收入到保障民生的一系列政策，都可以看到现代“以人为本”的真正含义。