论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学
论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学
伊壁鸠鲁是希腊哲学家之一，他的快乐主义伦理学成为了古代伦理学的一种流派。
他
认为快乐是人类生活的终极目标，并通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来达到快乐。
伊壁鸠鲁将快乐分为“精神快乐”和“肉体快乐”两种。
他认为精神快乐是最高境界
的快乐，这种快乐源自于理智思考和对道德的实践。
而肉体快乐则是人类本能的愉悦感受，如食物、性爱、睡眠等。
他认为肉体快乐与精神快乐相比，只是一种低级的快乐。
在伊壁鸠鲁看来，快乐和幸福是由人类的内心所决定的，而不是由外部因素所决定的。
因此，他认为人们可以通过学习和理性思考来控制自己的情绪和心态，从而实现真正的快
乐和幸福。
伊壁鸠鲁提出了四个基本原则来指导人们实现快乐和幸福。
首先，他强调了理性思考
的重要性，认为我们需要通过深思熟虑的方式来考虑自己的行为和决策。
其次，他强调了
自我控制的重要性，认为我们需要抑制自己的欲望和冲动，以达到更高的精神境界。
第三，他提出了互助合作的原则，认为人类可以通过合作相互帮助，从而促进和谐社会的形成。
最后，他强调了对生命的珍惜和尊重，认为我们应该爱护自己的生命，并尽可能地延长寿命，以享受更长久的快乐和幸福。
在伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学中，他认为道德是快乐和幸福的关键因素之一。
他认为
道德行为可以使我们获得内心的平静和快乐，而不是为了符合社会的期望或道德规范而奉
行道德行为。
他认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标，因此，我们应该在自己的行
为和决策中考虑道德和快乐之间的平衡。
总的来说，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学是以快乐和幸福为终极目标，提倡通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来实现快乐和幸福。
他认为快乐是自我内在的，可以通过
控制自己的情绪和行为来实现。
此外，他还强调了道德在实现快乐和幸福中的重要性，认
为道德的本质是以人类的快乐为最终目标。
谈伊壁鸠鲁的快乐主义
浅析伊壁鸠鲁的快乐主义一.快乐主义的基本内容快乐主义的伦理学说，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。
伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。
他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。
我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，快乐是幸福人生的开端也是其终结，因为快乐是唯一的生而为善的东西。
由快乐出发，人生开始了各种选择和取舍，并把快乐的感觉作为标准来判断一切的善，所以，快乐也是人生的全部归宿。
但是，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢依放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。
他所说的快乐主要是指持久的，不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即心灵的快乐。
他所说的快乐我们的一种“自然的快乐”，指身体健康和灵魂平静。
伊壁鸠鲁从理性出发，他区分了三类不同的欲望：第一类是自然的也是必要的欲望。
这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件，如吃饱穿暖，渴饮困睡，其目的在于消除体内的痛苦。
；第二类是自然的，但是却是不必需的欲望，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的欲望，而是由虚幻观念产生的。
认为这种欲望违背了人的天性。
如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。
伊壁鸠鲁认为，自然的又必要的欲望可以解除痛苦，例如渴的时候想喝水。
自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦。
同时，我们可以把人的欲望归结为：自然欲望和社会欲望。
自然欲望带来的痛苦是可以祛除的，而社会欲望则是无止尽的，使人陷入无边的痛苦。
所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。
在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐。
他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。
，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。
伊壁鸠鲁
“快乐”是一种善———试论伊壁鸠鲁快乐主义伦理观摘要：伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想是以他的感觉论和原子论为哲学基础的。
伊壁鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。
他所追求的快乐，主要是指人的精神快乐。
伊壁鸠鲁强调，人们在追求快乐时应该遵循德性的指导，这样他就把快乐主义与享乐主义区别开来，赋予人的快乐以道德价值。
伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想成为后世功利主义的滥觞。
希腊化时期的伦理思想多以个人为思考对象，形成了不同于古希腊伦理思想的个人伦理学。
古希腊的伦理学强调社会性要求，认为人的德性的养成和幸福生活的获得必须通过城邦才能实现，因为“人是城邦的动物”。
但是，随着马其顿王国的入侵，城邦纷纷瓦解，依附于城邦的公民成为无依无靠的个人，原有的城邦伦理丧失其道德价值，关于个人的思考反而成为一种潮流，人们认为只有依靠自己才能养成德性、得到幸福。
“他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德？或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？”希腊化时期的伦理思想无一例外地关注个人如何安身立命、倡导追求个人幸福、张扬个人价值。
而伊壁鸠鲁快乐主义伦理学正是这一时期的个人伦理学的重要代表。
一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的哲学基础伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想首先是建立在他的感觉论哲学基础上的。
他认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。
人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的。
“一切感觉都是真理的报道者”。
离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。
当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。
“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”。
从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁快乐主义伦理思想的鲜明特征。
既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。
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第四章 幸福生活的根本原则幸福是非常美好的，人用整个一生都在追寻着幸福，不管是年青时还是年老时，都不应放弃追寻幸福，享受幸福的要求。
伊壁鸠鲁告诉我们“当幸福在时，我们便拥有一切，而当幸福不在时，我们便尽力来谋得它。
所以一个人思考到产生幸福的事物，是应该的。
”①伊壁鸠鲁派感受幸福应是享受快乐时，快乐要求我们心灵宁静无扰，然而，扰乱我们心灵的事情却很多。
尽管自然已经为人类提供了生存所需的东西，人类自己也已经尽其所能获得安全保障，但是人类仍然忧心忡忡，焦虑不安，无止境的欲望一点一点地将人类的生命消磨掉。
人类盲目地把年华消磨在虚幻的焦虑中，这种焦虑恶毒地折磨着他们的生命，一刻都不停息，以至于他们被压抑得无法忍受，愤怒而痛苦地抱怨。
伊壁鸠鲁认识到人类焦虑的产生是因为心灵被一些错误意见占据、污染了，心灵好比容器，容器被污染弄脏了，进入容器的东西不管好坏都会被污染坏。
心灵如被污染了，则对一切事情的看法就都不正确，心灵则沉浸在恐惧中，而人类没有理由花大部分时间沉浸在内心烦扰的悲伤中。
因此，伊壁鸠鲁为了净化心灵，为心灵确立了一些根本原则。
针对世人生活在宗教神话造成的惧怕中，恐惧死亡，伊壁鸠鲁确立的原则一：相信神是与人无关的幸福实体。
原则二：相信死亡是和人毫不相干的事。
这两个原则是幸福生活实现的前提，是幸福生活的根本原则。
4.1神是与人无关的幸福实体伊壁鸠鲁派认为宇宙中存在着许多个世界，一个世界就是从宇宙中切划出来的一团东西，其中包围着星球、土地以及所有的其他可见的东西，这样的世界有无数个。
神是存在的，居住在这些世界之间的地方，而不是在我们这个世界中。
神的本性不同于我们这个世界中的物质，他们是极为精细的，人类的感官是感觉不出的，人的心灵理智也察觉不到神。
神由于其本性十分精细，因此不会像灵魂似的会死、消失，而是会永恒存在，神在他居住的地方无忧无虑，过着安静幸福的生活，他们在最平和的状态下享受着不朽的生命。
他们的资源极为富足强大，他们既没有痛苦也没有危险，因此他们没有一丝一毫的烦恼，永远幸福的生活着。
浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义
浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁是“快乐主义”的代表，他的思想影响广泛，曾被人误解为享乐主义。
但在当今时代，我们应该以辨证的态度对待伊壁鸠鲁的快乐论，努力成为一个快乐、幸福的人。
关键词：快乐；幸福；伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁是古希腊晚期伟大的唯物主义哲学家。
、他的哲学体系包括三个部分：研究真理标准的准则学；研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的伦理学。
伊壁鸠鲁在他感觉主义准则和原子论物理学的基础上，改造和发挥了昔兰尼学派的快乐论，提出了自己的快乐主义，快乐是幸福生活的始点和终点。
一、伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁说“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。
”但是，“我们认为，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰”。
伊壁鸠鲁把快乐分为两类：一是“动态”快乐，是人们在满足自己的愿望的过程中获得，主要指感觉的快乐。
一是“静态”快乐，是一个人愿望得到满足后，那种满足的状态本身，主要指精神的快乐。
伊壁鸠鲁认为精神的快乐才是真正的快乐。
在他看来，肉体的快乐是必要的，但无法实现灵魂的快乐。
而精神的快乐是深刻的，能使人体会到内心的宁静。
在伊壁鸠鲁看来，一个真正聪明的人，是不应该沉迷于肉体感官享乐的人，而是一个追求精神快乐的人。
从这一角度来看，伊壁鸠鲁并不像人们长期误解的那样鼓吹单纯追求感官的快乐和欲望的满足。
伊壁鸠鲁的快乐主义并不等同于纵欲主义和享乐主义。
二、如何成为一个快乐的人快乐与愿望。
伊壁鸠鲁把欲望分为三类。
第一类是“自然的、必要的愿望”。
包括衣、食、住等。
这类欲望应该尽量满足，“一切善的根源都是口腹的快乐。
哪怕是智慧与文化也必须根植于此”。
筇二类是“自然的，但不必要的愿望”。
例如对奢侈食物的渴望。
第三类是“徒劳的、无意义的愿望”。
表现为权欲、财欲、名欲等等。
这些愿望干扰了灵魂的宁静，应该把它们消除。
聪明的人能够控制住这些欲望，保持心灵的宁静，获得幸福。
快乐、美德与友谊。
伊壁鸠鲁认为友谊是获得幸福的工具。
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苦，并不能真正使人寻求到心灵宁静的幸福家园。
但是，他的哲学中的反对宗教神话，坦然对待死亡，以及提倡自由、友谊、正义的人生观对后来的时代甚至现代意义都非常重大。
两千多年前的他提出这些人生观价值观是非常了不起的，所以说他不愧为一个伟大的启蒙思想家。
有种观点认为“伊壁鸠鲁把人看作是孤立的、自足的、自我中心的个人，较多的体现了一种个人主义。
”①这种观点有所偏颇，首先我们应认识到伊壁鸠鲁在他的人生哲学中强调人的个体性并不是否认人的社会性的，而只是让长期忽略自身个体性的人们意识到自己的个体价值，这些人长期受苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等强调人的社会性的学说的熏陶，渐渐忽略了个体的自由性。
伊壁鸠鲁要求他们重视自身的自由，以自我为人生的目的，但是伊壁鸠鲁并不否认人的社会性，他重视人的社会意义，体现在他非常重视人的友谊以及社会的正义，即契约精神。
自由是人的天生的要求，是无前提条件的，自由本身是快乐的前提。
关于自由的内涵和外延，思想史中有诸多不同的论述，伊壁鸠鲁的自由观比较中庸，对现代人有较大的启示。
首先，每个人都应该真正树立自由精神，自由意味着意志独立，独立思考，独立作出判断。
这就要求我们在精神上真正保持独立，不依赖于宗教神灵以及现实中的任何实体，不盲从任何鼓动人心的言论，理性分析判断，作出自己真实的评价。
例如面对近些年国内外媒体的各种各类谣言以及各种意识形态相互矛盾的宣传，我们要有自己独立的判断，不能人云亦云，不能摇摆不定，这才是真正自由精神的体现。
自由并不意味着没有任何界限的无限自由，因为作为独立个体的个人都是以自我为依据，以自我为人生目的，而这独立个体的个人并不生活的孤立的封闭的空间内，如同原子与原子之间会发生冲撞一样，那么，个体的自由就可能与他人的自由相冲突，个人与个人之间可能会在现实利益上发生冲突。
所以，个人在追求自己的自由时不能破坏别人的自由。
为此，人们应该学会调和个人与他人之间的关系，为此，每个个体都要放弃一部分绝对自由，以换取大家共同的真正的有生命力的自由。
论伊壁鸠鲁快乐主义思想及其现代价值
论伊壁鸠鲁快乐主义思想及其现代价值一、伊壁鸠鲁快乐主义提出的时代背景伊壁鸠鲁（公元前342一前270）潜心钻研柏拉图学说，继承和发展了阿里斯底波的快乐主义学说与德谟克利特的原子论哲学，最终创立伊壁鸠鲁学派。
公元前336年，亚历山大帝国建立，这一时期的哲学研究开始侧重于人生哲学和社会伦理，把道德问题作为研究中心，更加注重专业性的学术研究，关注人生问题，高扬个人的独立生存价值，试图在社会危机和动乱中寻求安身立命的行为准则。
因此，“处世哲学，继希腊哲学之后，变成了哲学的基本问题”。
早期希腊哲学家的研究大多专注于对宇宙结构的推测，并没有过多关注伦理学。
晚期希腊哲学新学派以伦理学为最终归宿，哲学的主要目标也不再是追求智慧，而是追求幸福。
伊壁鸠鲁所研究的道德问题则是快乐主义，“哲学是通过论辩和讨论的方式产生幸福生活的一种活动，正如不能治疗身体疾病的医药是无用的技艺，不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话”。
因此，他认为理性的生活只是达到幸福的一个途径。
他把德谟克利特的原子论和感觉主义学说作为自己伦理学的基础，形成了自己的理论体系，创建了“伊壁鸠鲁学派”，与怀疑派、斯多葛派、新柏拉图派共同组成晚期希腊哲学四大派别。
二、伊壁鸠鲁快乐主义的理论内涵快乐主义是解释道德行为与人生目的的一种伦理学说。
昔勒尼学派认为快乐主义最简单的形式是个人的满足，也是检验道德行为善恶的标准，而伊壁鸠鲁继承发展了德谟克利特的伦理思想，认为人生的目的就是追求幸福，在理性指引下，求得身体的健康和心灵的安宁。
“快乐是幸福生活的开始和目的，我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的仍是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善”。
伊壁鸠鲁伦理学认为快乐和幸福是一切道德的基础，被称为快乐主义或幸福主义。
他从快乐具有崇高的价值，快乐是最高的善，论证了快乐为善，痛苦为恶这一常识的正确性。
（一）快乐与需要伊壁鸠鲁认为不是每种快乐都值得选取，因为有的快乐会带来更大的痛苦，这种快乐就应该舍弃，当然也不是每种痛苦都要逃避，可能短暂的痛苦之后带来的是长久的快乐。
论伊壁鸠鲁的快乐主义
论伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁把人生的快乐和幸福视为最高的善，视为人生追求的目标，建立了一个完备的快乐主义伦理学体系。
但是，他的快乐观伦理思想，在历史上一直受到种种歪曲。
文章试图从伊壁鸠鲁的言论和生活方式，诠释其快乐主义伦理思想。
关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；享乐主义伊壁鸠鲁在伦理学方面以对快乐主义的论证最为著名，并一直为许多流派所继承和沿用，至今仍有一定的影响。
但是，人们往往把他的快乐主义简单地等同为享乐主义。
实际，伊壁鸠鲁考察了人类心理，对友谊进行科学地分析，强调哲学与科学能把人从恐惧和迷信中解放出来，引导人们获得快乐。
一、对伊壁鸠鲁快乐主义思想的误解伊壁鸠鲁（公元前341～270）是古代希腊晚期伟大的唯物主义者、无神论者和启蒙者。
他在哲学方面的贡献主要是直接继承并发展了德漠克利特的原子论，这在哲学史上已形成共识。
但是，其快乐主义的伦理思想，在历史上却受到种种的误解和批判，把它等同于享乐主义。
西塞罗对伊壁鸠鲁伦理学的批判就很具有代表性：“一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且，智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有什么比这种选择更令人愉悦的了，但试想，对智慧来说，还有什么比这种作用卑贱呢？”类似的误解和批评，至今仍未完全消除。
因此，对伊壁鸠鲁的快乐主义伦理进行梳理，还它以本来面目，消除人们长期以来对它所形成的错误理解和不公正评价是非常必要的。
二、快乐主义产生的背景及根源伊壁鸠鲁身处希腊刚沦亡于马其顿的乱世，社会动荡不安，人们普遍过着颠沛流离的生活。
首先，长期的经济衰退和社会动乱，使得许多人失去了对从前那种自由城邦公共事业的热情，因此，由脱离痛苦的外界生活转向隐匿的内心生活，并在那里寻求安宁和幸福，就成为当时的一种很有影响的社会思潮。
哲学不能不反映这种思潮，伦理思考的问题也发生了转向：原来热心于城邦的公共事业和幸福，致力于实现奴隶主阶级的道德理想和政治理想；现在人们所能治理的只是自己的精神世界，个人的伦理已成为主要的、突出的课题，哲学家的任务主要不再是探求“统治的艺术”，而是向每个人提供如何治理自己、掌握自己命运的原则和忠告。
伊壁鸠鲁快乐学说的本质解读
伊壁鸠鲁快乐学说的本质解读伊壁鸠鲁的快乐学说，也被称为“伊壁鸠鲁主义”或“伊壁鸠鲁伦理学”，是古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出的一种伦理学理论。
该理论的本质解读可以从多个角度来进行分析。
首先，伊壁鸠鲁的快乐学说强调了人类追求快乐的本能。
他认为，一切人的行为都是出于对快乐的追求，或者为了避免痛苦。
在伊壁鸠鲁看来，快乐是人类最终的目标，而道德规范和行为准则都是为了实现这一目标而制定的。
因此，他提出了“快乐是善的根据，痛苦是恶的根据”的观点，强调了快乐对于道德行为的重要性。
其次，伊壁鸠鲁的快乐学说也包含了一种理性的元素。
他认为，人类应当通过理性的思考和行为来追求快乐，而不是被欲望和情感所左右。
他主张人们应当通过自律和节制来控制自己的欲望，以达到真正的快乐。
因此，伊壁鸠鲁的快乐学说也可以被视为一种理性主义的伦理观。
此外，伊壁鸠鲁的快乐学说还包含了一种相对主义的成分。
他认为，快乐是每个人都追求的东西，但不同的人对于快乐的定义和实现方式可能会有所不同。
因此，他主张每个人都应当根据自己的情况和需求来追求快乐，而不是盲目地追随他人的标准或期望。
这种相对主义的观点使得伊壁鸠鲁的快乐学说具有一定的灵活性和包容性。
总的来说，伊壁鸠鲁的快乐学说是一种强调快乐追求的伦理学理论，同时也包含了理性主义和相对主义的元素。
通过理性的思考和自律的行为，每个人都可以追求并实现真正的快乐，而这种快乐又是道德行为的根据。
这一理论在古希腊哲学史上具有重要的地位，对后世的伦理学和道德哲学产生了深远的影响。
伦理的快乐——为伊壁鸠鲁快乐主义伦理学辩驳
自然的但不是必要 的； 有的既不是 自然的也不是 必要 的， 而是 由于虚 伊壁 鸠鲁（ ｐｃ ｒｓ 公 元前 ３ １ Ｅ ｉｕｕ ， ４ 一前 ２ ０年 ） 阿瑞斯 提普斯 ７ 在 幻 的 意 见产 生 的 ” １ （ ｉ ｉｐ ｓ的享乐主义、 Ａｒ ｔ ｕ ） ｓｐ 德谟克利特 的原子论的基础上 ， 首次建立 了 ２１１ 自然的和必需的欲 望，也就是 维持人正 常生理 需要所必 ．． 以感觉主义为 出发点 ，以追 求个人 的身体无痛 苦和 灵魂 的无干扰为 需的物质条件 ， 是人 的生命存在 的前提 ， 它是 为 了消除 肉体 的痛苦 ， 目的的快乐主义伦理 学体 系。然而 ， 几千年 以来 ， 的快 乐主义伦理 他 以求身体 的快 乐， 比如 ： 食、 、 衣、 住 行等基本需要。 他说过 ：一切善的 “ 学 一 直 受 到 误 解和 批 判 ， 视 为 纵欲 主 义和 享 乐主 义 学 说 。 其 实 ， 被 细 根源都 是 口腹 的快 乐， 哪怕是智慧和文化也推源于此 ”１ ［ ７ 。这些论述 ， 细 阅读伊壁鸠鲁留下的文章 、 书信 ， 我们将揭开快乐主义伦理学的面 也正是后人将他 的伦理学视为纵欲主义和享乐主义的根源。其实不
伦 理 的快 乐
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为伊壁鸠 鲁快 乐主义 伦理 学辩驳
李久 华 （ 广西师范大学漓江 学院）
摘要 ： 伊壁鸠鲁建立的以追求个人的身体 无痛苦和灵魂 的无干扰为 目的 的 快 乐 。 的快 乐主义伦理 学体系 ， 认为人生的 目的就是追 求快乐 ， 乐就是 人生最高 快 ２１身体的快乐 ． 的善。然而 ， 人们将其理论误解纵欲主义和享乐主义学说。事 实上 ， 他所说 的 所谓 身体 的快乐 ， 就是指人的欲望的要 求和满足 ， 是一种感觉快 快 乐， 主要是指人 的精神快乐 ， 遵从理性和 德性指 导的快 乐。 他将生理学意义 乐。 伊壁鸠鲁对身体 的快 乐的论述基于其对人的欲望 的考察。 他把人 上 的快 乐提升到 了道德的快乐 ， 予人的快 乐以道德价值。 赋 的欲望分为三种 ：在所有的欲 望中， “ 有的是 自然 的和必要的 ； 有的是 关键词 ： 伊壁鸠鲁 快乐主义 精神快 乐 德性
伊壁鸠鲁的快乐主义伦理观
受干扰。”因此，在伊壁鸠鲁看来所谓的快乐即身体 无痛苦，灵魂无纷扰，其中后者是侧重点。“快乐并 不是无休止的宴饮、美色和餐桌上的山珍海味，而是 清醒的理性，靠它清除那些使灵魂不得安宁的观念。” 伊壁鸠鲁认为人的是有意义的。有些快乐会 带来更多痛苦，就应当舍弃，那如何做出正确的选择 呢？伊壁鸠鲁对人的欲望作了三类划分，第一类是自 然的又必要的，如维持人类生存必须的衣食住行等物 质需求，像食物和水是满足人最基本生存所需。这是 最容易满足的，他认为人们要尽量去满足。第二类是 自然的不是生活一定需要的，可以偶尔顺从，从此处 可以看出伊壁鸠鲁所提倡的一种简朴生活，其学园的 团体生活便是如此，饮食就主要是面包和水。对权力、 财产、名利的欲望即是第三类，这类既不是自热生成 的也不是必须的，他极力主张第一类人类只需满足第 一类欲望，这样才能避免痛苦。 伊壁鸠鲁将快乐看作最高的善，认为感觉是判 定善恶的标准。由前所述，人们可以看到，强调感觉 主义在快乐主义伦理学中的作用，由于感觉都是个体 性的，每个人的主观感受和体验都是因人而异的，因 此他的理论学一个基本特征就是个人主义。“它不同 于由苏格拉底所开创的，由柏拉图和亚里士多德所继 承的，以寻求人类行为的普遍道德规范为目的，以强 调国家的优先价值为主要特征的伦理学，而是另辟蹊 径，突出了满足个人欲望和需要的合理性。” 在对个人快乐做了肯定后，伊壁鸠鲁对其进行 了分类说明，他根据快乐的意义将其分为积极快乐与 消极快乐、动态快乐与静态快乐。“动态的快乐就在 于获得了一种所愿望的目的，而在以前的愿望是伴随 着痛苦的。静态的快乐就在于一种平衡状态，它是那 样一种事物状态存在的结果，如果没有这种状态存在 时，我们就会愿望的。”作为古希腊的哲学大师，伊 壁鸠鲁在原子论的基础上对两种快乐状态进行解释， 在他看来，一切快乐都是运动的结果，剧烈的运动产