伊壁鸠鲁不同意他的某些快乐主义的前人们之区别开积极的与消极的快乐
谈伊壁鸠鲁的快乐主义
浅析伊壁鸠鲁的快乐主义一.快乐主义的基本内容快乐主义的伦理学说，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。
伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。
他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。
我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，快乐是幸福人生的开端也是其终结，因为快乐是唯一的生而为善的东西。
由快乐出发，人生开始了各种选择和取舍，并把快乐的感觉作为标准来判断一切的善，所以，快乐也是人生的全部归宿。
但是，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢依放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。
他所说的快乐主要是指持久的，不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即心灵的快乐。
他所说的快乐我们的一种“自然的快乐”，指身体健康和灵魂平静。
伊壁鸠鲁从理性出发，他区分了三类不同的欲望：第一类是自然的也是必要的欲望。
这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件，如吃饱穿暖，渴饮困睡，其目的在于消除体内的痛苦。
；第二类是自然的，但是却是不必需的欲望，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的欲望，而是由虚幻观念产生的。
认为这种欲望违背了人的天性。
如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。
伊壁鸠鲁认为，自然的又必要的欲望可以解除痛苦，例如渴的时候想喝水。
自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦。
同时，我们可以把人的欲望归结为：自然欲望和社会欲望。
自然欲望带来的痛苦是可以祛除的，而社会欲望则是无止尽的，使人陷入无边的痛苦。
所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。
在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐。
他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。
，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。
伊壁鸠鲁
“快乐”是一种善———试论伊壁鸠鲁快乐主义伦理观摘要：伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想是以他的感觉论和原子论为哲学基础的。
伊壁鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。
他所追求的快乐，主要是指人的精神快乐。
伊壁鸠鲁强调，人们在追求快乐时应该遵循德性的指导，这样他就把快乐主义与享乐主义区别开来，赋予人的快乐以道德价值。
伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想成为后世功利主义的滥觞。
希腊化时期的伦理思想多以个人为思考对象，形成了不同于古希腊伦理思想的个人伦理学。
古希腊的伦理学强调社会性要求，认为人的德性的养成和幸福生活的获得必须通过城邦才能实现，因为“人是城邦的动物”。
但是，随着马其顿王国的入侵，城邦纷纷瓦解，依附于城邦的公民成为无依无靠的个人，原有的城邦伦理丧失其道德价值，关于个人的思考反而成为一种潮流，人们认为只有依靠自己才能养成德性、得到幸福。
“他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德？或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？”希腊化时期的伦理思想无一例外地关注个人如何安身立命、倡导追求个人幸福、张扬个人价值。
而伊壁鸠鲁快乐主义伦理学正是这一时期的个人伦理学的重要代表。
一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的哲学基础伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想首先是建立在他的感觉论哲学基础上的。
他认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。
人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的。
“一切感觉都是真理的报道者”。
离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。
当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。
“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”。
从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁快乐主义伦理思想的鲜明特征。
既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。
伊壁鸠鲁的快乐哲学
伊壁鸠鲁的快乐哲学引言伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊的一位哲学家，他被誉为快乐主义的创始人之一。
他教导人们通过追求快乐来达到理想的生活状态。
伊壁鸠鲁的快乐哲学深受许多人的赞同和追随，他的理论观点对现代的心理学、道德哲学等学科也有一定的影响。
本文将全面、详细、完整地探讨伊壁鸠鲁的快乐哲学。
伊壁鸠鲁的快乐观伊壁鸠鲁的快乐观围绕着“快乐是最高善”的理念展开。
他认为所有的行为和追求都是为了达到快乐的目的。
然而，伊壁鸠鲁的快乐观与我们通常理解的快乐不同，它更注重内在的、持久的精神快乐，而非外在的短暂欢愉。
快乐的含义伊壁鸠鲁将快乐定义为一种没有痛苦、无干扰的心灵状态。
他认为快乐是最终的目标，是人们生活中最重要的追求。
在伊壁鸠鲁看来，快乐是一种精神的满足和内心的安宁，它来源于对理智的追求和生活的自律。
快乐的来源伊壁鸠鲁认为，快乐的来源主要有三个方面： 1. 身体上的满足：即满足基本的生理需求，如食物、水和住所。
只有当身体得到满足，人们才能有更多的精力追求更高层次的快乐。
2. 心灵的满足：这与思想的追求有关。
伊壁鸠鲁认为，通过思考、学习和理解世界，人们可以获得更多的快乐和深刻的满足感。
3. 人际关系的满足：伊壁鸠鲁提倡人们与他人建立深厚的友谊和良好的人际关系。
他认为，通过与他人分享快乐和痛苦，人们可以获得更多的幸福和满足感。
追求快乐的实践方法伊壁鸠鲁提出了一些实用的方法来帮助人们追求快乐。
这些方法可以帮助人们克服苦难、痛苦和内心的纷乱，最终达到精神上的平静和快乐。
减少欲望与功利主义伊壁鸠鲁认为，欲望是导致人们失去快乐的主要原因之一。
他提倡适度和简朴的生活方式，主张对物质财富的追求适度抑制。
他认为，过多的物质欲望只会使人们陷入追逐无尽欲望的苦恼之中。
预防痛苦与困扰伊壁鸠鲁指出，痛苦和困扰是人们追求快乐的障碍。
他提出了一些方法来预防痛苦和困扰，例如通过审视思想和情绪，逃避不必要的纷争和争执，以及摒弃对不可控制事物的担忧。
论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学
论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学伊壁鸠鲁是希腊哲学家之一，他的快乐主义伦理学成为了古代伦理学的一种流派。
他认为快乐是人类生活的终极目标，并通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来达到快乐。
伊壁鸠鲁将快乐分为“精神快乐”和“肉体快乐”两种。
他认为精神快乐是最高境界的快乐，这种快乐源自于理智思考和对道德的实践。
而肉体快乐则是人类本能的愉悦感受，如食物、性爱、睡眠等。
他认为肉体快乐与精神快乐相比，只是一种低级的快乐。
在伊壁鸠鲁看来，快乐和幸福是由人类的内心所决定的，而不是由外部因素所决定的。
因此，他认为人们可以通过学习和理性思考来控制自己的情绪和心态，从而实现真正的快乐和幸福。
伊壁鸠鲁提出了四个基本原则来指导人们实现快乐和幸福。
首先，他强调了理性思考的重要性，认为我们需要通过深思熟虑的方式来考虑自己的行为和决策。
其次，他强调了自我控制的重要性，认为我们需要抑制自己的欲望和冲动，以达到更高的精神境界。
第三，他提出了互助合作的原则，认为人类可以通过合作相互帮助，从而促进和谐社会的形成。
最后，他强调了对生命的珍惜和尊重，认为我们应该爱护自己的生命，并尽可能地延长寿命，以享受更长久的快乐和幸福。
在伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学中，他认为道德是快乐和幸福的关键因素之一。
他认为道德行为可以使我们获得内心的平静和快乐，而不是为了符合社会的期望或道德规范而奉行道德行为。
他认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标，因此，我们应该在自己的行为和决策中考虑道德和快乐之间的平衡。
总的来说，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学是以快乐和幸福为终极目标，提倡通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来实现快乐和幸福。
他认为快乐是自我内在的，可以通过控制自己的情绪和行为来实现。
此外，他还强调了道德在实现快乐和幸福中的重要性，认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标。
哲学家伊壁鸠鲁是谁
哲学家伊壁鸠鲁是谁伊壁鸠鲁是古希腊时期的一名哲学家，也是一名无神论者，下面是店铺搜集整理的哲学家伊壁鸠鲁的简介，希望对你有帮助。
哲学家伊壁鸠鲁的简介伊壁鸠鲁(希腊文Έπίκουρος英文Epicurus, 公元前341~前270年)。
在伊壁鸠鲁之前，快乐被快乐主义者分为两类，即动态快乐与静态快乐。
动态快乐是解除痛苦的过程，静态快乐则是一种没有痛苦的平衡状态。
伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善。
快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐;静态的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。
例如，很饿的时候吃东西的过程是动态快乐，吃饱了之后的状态便是静态快乐。
静态快乐不用伴随痛苦，又是一种平静的状态，因此伊壁鸠鲁选择这种快乐作为追求。
他强调原理责任和社会活动，这也是他的学说和苏格拉底及柏拉图最大的不同之处。
伊壁鸠鲁成功地发展了享乐主义，并将之与德谟克里特的原子论结合起来。
他同意德谟克里特的原子论，认为世界是由原子构成的。
不同的是，他是唯物论者，不相信原子如德谟克里特所说是被自然控制的。
古往今来，哲学家们对人类生与死的问题进行了不懈的探讨，但都比较沉重，而伊壁鸠鲁对生与死的论述却与以往相反，以至于死亡都会变成一种受欢迎的解脱方式。
伊壁鸠鲁所处的时代非常艰222难，为了让人们从苦难和恐惧中走出来，他发展了自己的一套伦理哲学。
他认为人类恐惧的根本原因有两个，一是宗教宣扬的受罪，二是对死亡的恐惧。
于是，他要创立的伦理哲学宣称神对人世间的事情没有管辖权，并且人死后灵魂会一起消失。
他说道：“一般人有时逃避死亡，把它看成最大的灾难，有时却盼望死亡，以为这是摆脱人生灾难的休息。
”“一切恶中最可怕的—死亡，对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而当死亡时，我们已经不存在了。
”伊壁鸠鲁还认为灵魂是由原子构成，布满全身。
人死后，灵魂也就消失了。
不过，构成灵魂的原子还在，只是我们再也感受不到它们了。
享乐主义利与弊
希腊哲学家伊壁鹫鲁虽然把快乐等同于幸福，却反对把快乐等同于享乐和纵欲，其学派以及一些主张功利主义的思想家一般都认为“心灵的快乐高过肉体的快乐，因为前者更持久、更稳妥、更便宜”生死之间——论伊壁鸠鲁的享乐主义罗素是这样描述伊壁鸠鲁和他的学生们在“花园”中的生活境况：团体生活是非常简朴的，他们的饮食主要是面包和水，伊壁鸠鲁觉得这就很可满意了。
他说“当我靠面包和水而过活的时候，我的全身就洋溢着快乐；而且我轻视奢侈的快乐，不是因为它们本身的缘故，而是因为有种种的不便会随之而来。
”尽管“花园”里的生活是如此清贫，但是伊壁鸠鲁似乎已经感到很快乐了。
至少伊壁鸠鲁自己相信这才是真正的快乐，因为他认为，“当我们说快乐是最终目的时，我们并不是指放荡者的快乐或肉体享受的快乐，而是指身体上无痛苦和灵魂上无纷扰。
”快乐常常被人们分为积极的与消极的快乐，或动态的与静态的快乐。
“动态的快乐就在于获得了一种所愿望的目的，而在这以前的愿望是伴随着痛苦的。
静态的快乐就在于一种平衡状态，它是那样一种事物状态存在的结果，如果没有这种状态存在时，我们就会愿望的。
我们可以说当对饥饿的满足在进行的时候，它就是一种动态的快乐；但是当饥饿已经完全满足之后而出现的那种寂静状态就是一种静态的快乐。
”欲望的满足是一种动态的快乐，欲望的消失是一种静态的快乐。
古罗马式的享乐主义者追求前者，而佛教徒式的禁欲主义者则追求后者。
伊壁鸠鲁也许会怀疑“动态的快乐”是一种快乐。
正如他在区分欲望时说，“在自然的欲望中，有些是必要的，有些则仅仅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是养息身体所必要的，有些则是生命本身的存在所必要的。
”因此满足那些不必要的欲望所产生的“动态的快乐”其实是不必要的快乐。
但是对于满足那些必要的欲望引起的快乐，如饮食后的满足感，伊壁鸠鲁似乎并不拒绝，而且还颇为享受。
他说，“心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏。
心灵的快乐之唯一高出于肉体快乐的地方，就是我们可以学会观赏快乐而不观赏痛苦；因此比起身体的快乐来，我们就更能够控制心灵的快乐。
伦理的快乐——为伊壁鸠鲁快乐主义伦理学辩驳
自然的但不是必要 的； 有的既不是 自然的也不是 必要 的， 而是 由于虚 伊壁 鸠鲁（ ｐｃ ｒｓ 公 元前 ３ １ Ｅ ｉｕｕ ， ４ 一前 ２ ０年 ） 阿瑞斯 提普斯 ７ 在 幻 的 意 见产 生 的 ” １ （ ｉ ｉｐ ｓ的享乐主义、 Ａｒ ｔ ｕ ） ｓｐ 德谟克利特 的原子论的基础上 ， 首次建立 了 ２１１ 自然的和必需的欲 望，也就是 维持人正 常生理 需要所必 ．． 以感觉主义为 出发点 ，以追 求个人 的身体无痛 苦和 灵魂 的无干扰为 需的物质条件 ， 是人 的生命存在 的前提 ， 它是 为 了消除 肉体 的痛苦 ， 目的的快乐主义伦理 学体 系。然而 ， 几千年 以来 ， 的快 乐主义伦理 他 以求身体 的快 乐， 比如 ： 食、 、 衣、 住 行等基本需要。 他说过 ：一切善的 “ 学 一 直 受 到 误 解和 批 判 ， 视 为 纵欲 主 义和 享 乐主 义 学 说 。 其 实 ， 被 细 根源都 是 口腹 的快 乐， 哪怕是智慧和文化也推源于此 ”１ ［ ７ 。这些论述 ， 细 阅读伊壁鸠鲁留下的文章 、 书信 ， 我们将揭开快乐主义伦理学的面 也正是后人将他 的伦理学视为纵欲主义和享乐主义的根源。其实不
伦 理 的快 乐
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为伊壁鸠 鲁快 乐主义 伦理 学辩驳
李久 华 （ 广西师范大学漓江 学院）
摘要 ： 伊壁鸠鲁建立的以追求个人的身体 无痛苦和灵魂 的无干扰为 目的 的 快 乐 。 的快 乐主义伦理 学体系 ， 认为人生的 目的就是追 求快乐 ， 乐就是 人生最高 快 ２１身体的快乐 ． 的善。然而 ， 人们将其理论误解纵欲主义和享乐主义学说。事 实上 ， 他所说 的 所谓 身体 的快乐 ， 就是指人的欲望的要 求和满足 ， 是一种感觉快 快 乐， 主要是指人 的精神快乐 ， 遵从理性和 德性指 导的快 乐。 他将生理学意义 乐。 伊壁鸠鲁对身体 的快 乐的论述基于其对人的欲望 的考察。 他把人 上 的快 乐提升到 了道德的快乐 ， 予人的快 乐以道德价值。 赋 的欲望分为三种 ：在所有的欲 望中， “ 有的是 自然 的和必要的 ； 有的是 关键词 ： 伊壁鸠鲁 快乐主义 精神快 乐 德性
伊壁鸠鲁
伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁古希腊哲学家、无神论者，伊壁鸠鲁学派的创始人。
他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。
伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。
伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善。
快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。
伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐，并认为消极的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。
同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。
在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。
他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。
自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。
伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。
而在今天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。
神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。
伊壁鸠鲁认为，哲学的任务是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便获得幸福生活。
因此他的哲学可以分为三个组成部分：物理学、准则学（主要讨论逻辑和认识论问题）和伦理学。
伊壁鸠鲁认为感觉是判断真理的标准。
感觉是直接的，无所谓错误，错误只发生在对感觉的判断中。
他依据感觉经验，肯定物体的存在，进一步发展了德谟克利特的原子论学说。
修正了德谟克利特关于原子体积和形状有无限多差别的观点，增加了与原子的运动有关的重量这一特性。
古希腊最完整的快乐主义的道德理论，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。
思想源于德谟克利特的幸福论和居勒尼学派的快乐主义伦理思想，主要探求个人心灵安宁和人生目的。
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谈谈学习西方哲学史的体会
-----浅谈德谟克利特、小苏格拉底学派、伊壁鸠鲁的快乐思想本学期我们学习了西方哲学史课程，享受了一次美妙的哲学之旅，这段旅程从古希腊启程，期间瞥见苏格拉底，柏拉图、亚里士多德等先哲的思想一角，又经历了中世纪的教父哲学及经院哲学，最后走向近代……在旅途中我一面贪婪的学习西方哲学家们的哲思，一面为他们美丽的智慧之花所折服。
在学习古希腊晚期和古罗马时期哲学时，老师为我们介绍了伊比鸠鲁的“快乐就是身体的无痛苦，灵魂的无纷扰”，我非常喜欢这句话，因此，就对他的快乐论做了进一步了解，发现他的关于快乐的学说是古希腊最完整的快乐主义的道德理论，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。
思想源于德谟克利特的幸福论和居勒尼学派的快乐主义伦理思想，主要探求个人心灵安宁和人生目的。
下面，我将分别介绍一下德谟克利特、小苏格拉底学派、伊壁鸠鲁的快乐思想，以此试图探讨一下他们之间的内在关系，了解伊壁鸠鲁的快乐主义是如何在前人的基础上批判的继承和发展起来的。
一、德谟克利特的伦理思想
德谟克利特奠定了西方自然主义伦理学的基础。
自然主义伦理学强调人的自然，本性，从所谓一切人都具有的、永恒的生物本性产生的需要中推论出人的道德，把快乐(或幸福)与否当作最高的道德准则。
他认为幸福就是快乐。
他的幸福论认为，人对幸福的追求，是人的自然本性的需要，是人的生活经验事实，而不是从纯粹观念引申出来的结论。
他的幸福论所肯定的是具有感性要求的活动着的个人的幸福，维护公共的利益是实现和保障个人幸福的必要条件。
他所强调的是现实生活的幸福，是此岸世界的幸福，而不是宗教幻想的彼岸的幸福。
但同时，德谟克利特又认为，快乐有肉体的和灵魂的两种，“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居处是在我的灵魂之中”。
追求灵魂的最大怡悦，以"快乐和不适构成了那'应该做或不该做的事'的标准" ，又说"快乐和不适，决定了有利与有害之间的界限。
"
他的幸福论虽然肯定物质享受和物质欲望的要求，但它和后来的强调肉体感官满足的快乐论不同，而是肯定物质生活的满足和精神的宁静，强调二者的结合，因此，对他的这种快乐原则不应作简单庸俗的理解。
二、居勒尼学派的快乐思想
居勒尼学派也称快乐学派，是古希腊小苏格拉底学派之一。
由北非居勒尼的亚里斯提卜创立。
代表人物还有小亚里斯提卜、赫格西亚等。
他们把苏格拉底的“善”规定为快乐，快乐是人从幼年时起就自然地追求的目标，戒追求快乐是人的本性。
他们将快乐和感觉联系在一起，认为刺激感官的舒畅运动产生快乐情绪，而刺激感官的粗糙运动则产生痛苦的感受。
人们应像船和马的主人一样，既不能不乘船、不骑马，也不能被船或马所驾驭，而应成为支配船和马的主人。
即人们当主宰快乐，而不能受它支配。
他们把快乐和感觉联系起来，认为感觉不仅是认识的原则，而且是行为的原则。
他们称：“愉快的感觉就是善，不愉快的感觉就是恶。
因此各种感觉乃是知识的标准，并且是行为的目的。
”（黑格尔：《哲学史讲演录》中译本第38 卷，商务印书馆1981 年版，第136 页。
）他们把知识归为感觉，因而蔑视理性。
这派被称为“快乐主义”的哲学“把作为认识原则的感觉和作为伦理学原则混淆起来了”居勒尼学派强调的是感官的“快乐”这与德谟克利特及伊壁鸠鲁都不相同，也是其理论的缺陷之处，后人对伊壁鸠鲁快乐主义的误读也是根源于此。
但其把快乐当做“善”的观点却直接为伊壁鸠鲁所继承。
三、伊比鸠鲁的快乐主义
伊壁鸠鲁说：“快乐就是有福的生活的开端与归宿。
”伊壁鸠鲁认为,人类行为的目的就是从痛苦和恐惧中解放出来，求得快乐。
快乐是幸福生活的目的和开始，是善的唯一标准。
他继承了居勒尼学派的基本观点，即认为最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善，”。
一切导致快乐的就是善，导致痛苦的就是恶。
美德只有同快乐联系起来才有价值。
伊壁鸠鲁伦理思想与居勒尼学派不同，它并不把快乐仅仅归于感性的肉体快乐，而是把它区分为自然的和非自然的，认为前者是适度的、健康的，后者是过度的、令人厌恶的。
感性快乐是基础，但精神的快乐高于感性的快乐。
这种快乐就是“肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰”，亦即“不动心”的至善状态。
同时他认为，快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。
在这一点上，他与德谟克利特的看法相同，在此基础上，他告诉我们说，心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏。
心灵的快乐之唯一高出于肉体快乐的地方，就是我们可以学会观赏快乐而不观赏痛苦；因此比起身体的快乐来，我们就更能够控制心灵的快乐。
他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。
自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。
伊壁鸠鲁否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视必然原则，这与德谟克利特在对待宗教的态度上很相似。
伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。
他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了死亡同神一样不足惧，因为死亡只是人的感觉的丧失，当人活着时，死亡还没有到来；当死亡到来时，人已经不存在。
因此，死亡与人生不相干，人应当通过哲学认识自然和人生，从对神和死亡的恐惧中解放出来，用理性规划自己的生活。
在他看来，贤者对待生死应该处之泰然，不但快乐地活着，而且活得光明正大，这就需要明智、知足，克己节制、修习磨练和广泛交友，这才是理想的生活方式。
谈了这么多先哲们关于快乐和幸福的思想，最后，还是想以伊壁鸠鲁的一句话作结，“神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。
”我们的生命如此宝贵而短暂，应让快乐而平和的心境伴随着我们走好生命中的每一步，积极面对人生的波折起伏，这才是真正的享受人生。