西美尔货币哲学
《货币哲学》视域下现代人际关系的异化
社会文化探析《货币哲学》视域下现代人际关系的异化黄祯辉【摘 要】西美尔在《货币哲学》一书中将货币和货币经济作为一种社会文化现象，探究其影响下的现代人的内心生活和社会生活。
随着时间的推移，货币经济对现代人际关系的异化程度并没有消退。
尤其是网络时代到来后，表现更加明显。
本文从《货币哲学》视域出发，试对现代社会人际关系中的“感觉麻木”、“外向型孤独”现象进行探究，并尝试提出自己的思考，寻求心态的平衡。
【关键词】《货币哲学》 人际关系 异化 感觉麻木 外向型孤独在现代社会中，货币早已成为生活里不可分割的重要部分。
货币作为社会交换的媒介，促进了社会的交往和互动，换句话说，货币交换的背后就是人的交往。
和马克思关心的作为商品的货币不同，西美尔更感兴趣的是作为文化现象的货币。
在《货币哲学》一书中，西美尔将货币和货币经济作为一种社会文化现象，探究其影响下的现代人的内心生活和社会生活。
一、“金钱万能”带来“感觉麻木”当所有的东西都被贴上价格的标签之后，金钱似乎成为了这个社会的最高价值——人们也渐渐习惯于用金钱的多少来衡量自身的价值，人的生命也被物化。
在西美尔看来，客观化的人际关系促成了个体自由的实现。
货币使人们“降低了对特定个人的人身依附，但同时又使人们对更多的人有所需求，因而它成为人与人之间不涉个人关系的载体”。
在现代社会中，人们通过金钱可以购买商品和服务，这些内容不只依靠某一个人来实现——人们依赖的是某些人的劳动成果而不涉及到这些人的个性、人格等因素。
这样一来，人与人之间的交往被异化，形成的只是无关个人特质的、特定功能和价值的交往，每个个体似乎可以在金钱的屏障后面隐匿自己，与他人形成更大的距离。
在《货币哲学》一书中，西美尔描述了两种现代社会的病态心理症候：犬儒和乐极生厌，这两种人都是持“金钱万能论”的。
犬儒主义情绪更倾向于贬低最高价值，忽略价值的差异性，相信一切的价值都可以纳入金钱交换的统筹之中；区别于这种因货币的购买力而亢奋的情绪，乐极生厌者则倾向于为金钱的强大力量感到失望，认为居然什么都可以用金钱买到，生活就此失去乐趣。
刘小枫 金钱·性别·生活感觉
金钱·性别·生活感觉--纪念西美尔《货币哲学》问世一百周年刘小枫据说马克思写《资本论》时正好患了痈症，身体的骚乱令心中无名火起，对资本主义发泄了更为尖刻的批判。
按照这类心理分析传记学的逻辑，西美尔写《货币哲学》时对资本主义显得十分温和，是否因为他的身体状态十分良好呢?心理分析传记学的逻辑会让人感到好笑，但另一种与心理分析其实性质上差不多的分析逻辑看起来就要严肃多了。
西美尔生活在19世纪末那样一个现代化突飞猛进、同时令人感到晦气的时代，社会运动、国家独立的事情此起彼伏，殖民主义的火车和军舰到处乱闯，无数黄花闺女沦落窑窟。
作为一个\"社会学家\"，西美尔没有像马克思那样投身社会平等问题，也没有像韦伯那样，为资本主义精神的\"铁笼\"忧心，却在那里把玩现代性中的个人生命感觉，结果得了\"审美主义\"、\"印象主义\"社会学家一类称号，似乎西美尔太小资产阶级情调，而且思想方法有问题，没有历史感、没有阶级意识……西美尔的思想是否因此就肤浅、不重要了?是否就不足以同马克思、韦伯相提并论?西美尔提出过这样一个\"社会学的假设\"。
从前有个地方，人与人之间\"惊人地不平等\"。
虽然人人都有一片土地，足以供其所需，但有些人却能种玫瑰。
\"也许他们比别人钱多一些，也许他们肯在这上面多花时间，或者正好拥有玫瑰所需的土壤和阳光，总之，他们有玫瑰花，而别人没有。
\"本来，这种情况没有引起纠纷，好像是自然而然的事情，就像有人漂亮、有人相貌不佳，有人聪明、有人笨些，天生如此，没有什么好抱怨的。
终于有一天，有人发现自然差异不应该天生如此，激烈地站起来号召：人人生来都有拥有玫瑰的权利，只有少数人有玫瑰是一种\"盲目的偶然性\"，必须改变。
\"蒙昧的无欲时代已经过去\"，按照人的自然权利，每个人都可以欲求自己应该有的东西。
货币哲学
作者:齐美尔第一章价值与货币（产生）1. 价值源头：价值源于主体和作为被需要的客体而存在于主体对立面的客体愉悦内容的分离，客体的愉悦内容只有通过征服距离、障碍和困难才能获得。
2. 价值实质：价值是一个第三范畴，既非得自主体，也不是得自客体，可以说，它处于主体和客体之间，源于距离并将超越距离。
它是客观事物整体的一个考察维度，与几何学类似。
价值并不决定于和存在需要的主体间的关系，而是进一步地决定于这种关系依赖于主体所牺牲的代价（联系马克思，时间代价）。
3. 价值条件：一方面，客体价值需要稀缺性，即差异性和特殊性；另一方面，它又需要一定的广泛性、频繁性和持久性，以使客体能够进入价值领域。
尽管价值存在主观性，而且时刻在变化着，但这并不能否定价值具备普遍性的可能。
4. 价值产生：人与人之间的大部分关系都可以被解释为交换，每个处于交换中的人都向他人提供了多于他之前所拥有的东西。
通过交换的事实，我们得以将客观事物从现实领域转化到价值领域。
5. 价值量化：价值体现了一个客体和另一个客体的某种可量化的比例关系，这种关系作为某种客观上相适合的、由特定规律决定的东西而存在。
价值与长度一样是从比较的过程中抽象出长度（具有相对性），一定程度上说价值等同于为得到而付出的代价，代价之间的比较抽象产生价值尺度，并在无数个交换个案的基础上普遍化为平均标准（看不见的手，回归供需关系，集体决策的结果）。
6. 相对主义世界观：我们思考的目的是找到现实世界背后的稳定的可信赖的东西，将其从彼此依赖发展为自我满足和独立（理性化）。
理性不可达，我们无法追溯最底层的根源性知识，只能在空中楼阁与各种假设条件下完善知识体系（实用性出发），这导致了现有的任何知识体系都不是“绝对的”而是“相对的”。
但这并不妨碍知识体系本身的发展与效用。
只有相对性才能容许矛盾两面同时存在，才能容许现存知识体系不瓦解崩塌。
7. 货币实质：货币是使抽象经理价值具体化的物质，货币价格体现了这件商品与所有其它商品集合之间的可交换性的程度。
货币经济时代的大学学术——基于西美尔货币哲学的思考
古代 社会人具 有人 身性 ，人总 是要 依赖 另一个人 或
一
个群体 ，在 这种 “ 以为常 ” 的情 况 下 ， 自由 的 习
西 美 尔 认 为 这 就 是 现 代 社 会 的 一 种 状 况 ，这 种 状 况 对 人 已 经 产 生 了 报 应 ，人 们 处 于 沉 闷 的 现 代 感
算 ，将 质 的 价值 化 约 为量 的价 值 。 大学 学术 在 货 币的 指 挥 下在 不 断 地 制 造 过 量 的 差 异 和 竞 争 ，大 学 学 术 货 币化 ， 大 学 学术 考 核 变成 一 种 短 期 行 为 ，大 学 的 学 术 自由精 神 失 落 ， 大 学在 现 代 性 的浸 染 中应 该 保 持 清 醒 。
尺 度 的最 可 怕 的 结 果 是 ，一 种 对 象 在 经 过 货 币 衡 量
此 ，货 币还 跳 出 了 经 济 学 的分 析 范 围 ，货 币 正 在
“ 蚀 ” 和 “ 造 ” 人 与 人 之 间 的 各 种 关 系 。 现 代 腐 制
之后 只剩 下一 个数字 上 的经济 意义 ，其他 意义都 不 在考 虑范 围 。因此他 说 ： “ 币经 济始 终 要求 人 们 货 依 据货 币价 值对 这些 对象进 行估 价 ，最终让 货 币价 值 作 为唯一 有效 的价值 出现 ，人 们越来 越迅 速地 同
置 入交换 之 流 ，事物 的 规律 逐 渐获 得 了统 治地 位 ，
、
大 学 生 存 的 货 币 时 代 的 特 征
现 代 社 会 人 们 离 不 开 货 币 ，从 经 济 学 的角 度 看 货 币 承 担 着 交 换 、储 藏 等 多 种 功 能 ，然 而 还 不 仅 如
而人则 成为 规律 的奴隶 。货 币价值 作为 唯一 的价值
社会学名著读后感
在阅读社会学名著的过程中，我深感这些经典之作不仅提供了对人类社会行为的深刻洞察，而且它们的研究方法和理论框架也具有极高的启发性。
以下是我对几本社会学名著的读后感。
首先，我必须提到齐奥尔格·西美尔的《货币哲学》。
这本书从社会学的角度出发，通过对货币、权力、群体和交往形式的研究，揭示了社会生活中的重要现象。
西美尔的观点独到且深入，他的理论框架和研究方法为我提供了一个全新的视角，使我重新思考社会生活中的许多问题。
另一本给我留下深刻印象的是塔尔科特·帕森斯的《社会行动的结构》。
帕森斯的理论强调了社会行动的复杂性，他通过对行动者的社会化和角色期望的分析，揭示了社会行动的内在动力。
这本书使我对社会学的理解更加深入，我开始思考个体在社会中的地位和作用，以及社会结构对个体行动的影响。
此外，刘易斯·科塞的《社会冲突的功能》也给我留下了深刻的印象。
科塞通过对社会冲突的分析，揭示了社会稳定和发展的内在机制。
他的理论视角使我认识到了社会冲突并非完全消极的，它也可以促进社会的变革和发展。
最后，拉尔夫·达伦多夫的《现代社会冲突》则从现代社会的角度出发，分析了社会冲突的性质和原因。
达伦多夫的理论框架具有很强的现实意义，他通过对现代社会的分析，揭示了社会冲突的根源和解决方法。
总的来说，这些社会学名著都为我提供了深刻的见解和启示。
它们不仅拓展了我的知识视野，也启发了我对社会现象的观察和思考。
我相信这些知识和思考将对我未来的学习和生活产生深远的影响。
诗情的消解与西美尔的货币哲学
诗情的消解与西美尔的货币哲学在当前我们的社会里，“日常生活中诗情的消解”似乎愈演愈烈。
别的不说, 即便在被看作人类文明圣殿的大学校园里，在这本该是诗情荟萃的大学文学院、中文系里，又还剩下多少诗情呢？早年，中国现代文学史中记载下的那些文学的精灵、诗歌的魂魄，如沈从文、朱自清、郁达夫、徐志摩，其实又都是大学的教授，或北京大学的教授，或南京大学的教授，或清华大学、中山大学的教授……他们一边做教授，一边也写诗，写诗一般的散文、诗一般的小说，从他们的传记看，他们个人的生活也几近于一首情深意浓的诗。
那时，即使在兵荒马乱、颠沛流离的西南联大的日常生活中，也仍然不乏诗的激情、诗的意绪。
而在现在的大学里，起码在我曾经工作过的一些大学里，“诗人教授”已经绝迹，校园诗情越来越稀少淡薄。
眼下，在号称文学殿堂的大学文学院、中文系里，诗情没有了，诗歌没有了，诗人没有了。
时值岁尾，我突然发现，充塞在我们日常生活中的，竟然是层出不穷的数字和表格：年度教学工作量统计表、年度科研工作量统计表、年度岗位聘任考核表、博士指导教师简况表、科研项目进度表、横向科研调査表、国内外学术活动登记表、获奖登记表……和朱自清、徐志摩们相比，别的我们比不上；但我们一年里填写的表格，他们一辈子恐怕也不曾填过。
不知从什么时候开始，“诗歌”变成了“表格”。
“表格”，不可小觑。
我想起了两位朋友的遭遇。
一位是较我年轻一些的朋友，写诗，写诗评，也从事中外诗学的比较研究，在中国当代诗歌界拥有很高的威望，他在一个学术会议上发言，只讲了 30分钟，一些名牌大学的研究生听完之后竟感慨地说：“三年研究生白读了！”就这样一位“诗人学者”，却迟迟不能解决“教授”职称，更当不上“博士导师”。
原因是，他的那些诗歌和随笔式的诗评上不了“权威刊物”，他的那些独辟蹊径的诗学研究总也拿不到“国家项目”，因此也就总填不满教授、导师的“评审表格”。
一位是较我年长一些、己经年逾花甲的朋友，她以当代作家批评，尤其是女性文学批评享誉国内文坛，并且有幸早早跻身“教授”、“博导”行列，为她所服务的那所大学做出了杰出贡献。
人是无法栖居在桥上的
人是无法栖居在桥上的《货币哲学》是西美尔唯一一部结构完整的大部头著作，在这本书中，他以一种哲学的角度分析货币在现代生活中的影响。
货币所具有的无特性，伴随着货币经济的发展，使得现代生活的各个方面也变得“千篇一律”。
一、货币的特征任何时候，商品经济的发展都导致人和具有某种特定性质事物之间出现了货币和货币价值这种完全客观的、自身无任何性质可言的媒介。
货币经济在人和财产之间造成了一段距离：它将两者之间的关系变成一种被中介联系起来的关系。
而货币这种媒介本身是非人格性和无色彩性的，即无特性。
正是因为这种无特性，货币才成为一种媒介，并作出了无法估量的贡献。
而货币这种媒介导致的一个重要结果就是：由于有了中间的纽带相连接，客体和主体却相互离异，进而导致现代人的生命和生活都成了碎片。
一方面，货币使越来越多的东西连接在一起，另一方面，个体性的东西由于从之前的整合之中解放出来，获得了更多的发展空间。
生活的各个方面由此发生了很大的变化。
随着货币经济的深入，现代生活的各个方面也具有了“无特性”，即事物由于只被关注货币价值，其核心的价值越来越被忽视。
而客体与主体的离异，则是现代人际关系疏远的重要原因。
在这个基础上，西美尔具体分析了，货币对现代生活的影响。
二、货币在现代生活中的影响（一）文化的低俗由于事物的价值能够用货币来表示，事物本身也就贬值了，丧失了其更高的意义。
金钱是“低俗”的，因为它是一切的等价物，任何东西的等价物。
只有个别的才是高贵的；如果越来越多的东西能够用金钱获得，那么其价值也就越来越低。
这就导致一种夷平过程的悲剧：把最高的东西拉到最低的水平。
最高的因素总是能下降到最低因素的位置，但最低因素几乎从不会上升到最高因素的位置。
现代社会充斥的低俗文化就是明显的例子。
（二）生活的空洞人们一旦掌握了金钱，拥有可以换取各种各样东西的这样一种手段，“什么东西有价值”的问题越来越被“值多少钱”的问题所替代，从而使得人们对于事物的微妙差别和独特性质不再能够作出感受同样细微的反应，而是用一种一律的方式，因而也是单调无味的，对其中差异不加区别的方式，去感受所有一切。
西美尔货币哲学
西美尔货币哲学西美尔货币哲学是古代西美尔文明的一个重要组成部分，也是全球货币发展史上的一个重要里程碑。
它的产生和发展源于古代西美尔城邦的经济繁荣和贸易交往的需要，同时也反映了当时西美尔土地所有制和社会分工的状况。
西美尔货币哲学的核心思想是：货币具有被交换的价值，货币的价值来源于人们对其实用价值和稀缺性的认知。
从这个意义上来说，西美尔货币哲学认为货币是一种社会性的产物，其存在和发展与社会分工和经济交往的需要是密不可分的。
在西美尔人的眼中，钱和商品是等价的，买卖双方可以通过钱的交换来实现商品的交换。
因此，钱不仅是交换的媒介，也是价值的尺度和贮藏工具。
西美尔人采用了铜质钱币，这种钱币的主要特点是方形、凹面、带有文字和图案。
而这些文字和图案往往反映了当时的政治和文化生活。
此外，西美尔人还采取了商品换货的方式来进行交易，这种方式被称为“肉易饼制”。
西美尔货币哲学的一个重要价值在于它对现代货币理论和货币制度的启示。
首先，西美尔货币哲学强调货币的价值来源于人们对其价值的认知，这也是现代货币理论中价值论观点的一个基础。
其次，西美尔人通过采取不同的货币形式和交易方式来适应经济和社会的需要，这也为现代货币制度的可塑性和适应性提供了一个重要的借鉴。
最后，西美尔货币哲学的存在和发展也为人们理解货币的历史和文化意义提供了一个重要的窗口。
总之，西美尔货币哲学是古代西美尔城邦经济繁荣和贸易交往的产物，它体现了人们对货币价值的认知和对经济社会发展的需求。
它的存在和发展不仅对古代西美尔文明的研究具有重要意义，也为现代货币理论和货币制度的发展提供了一个重要的启示。
《货币哲学》读书笔记模板
二十多年一直缺乏马以外的思想意识，多年的环境沉淀在骨子里的东西就像是标签️，哪怕年长后知道不应
该如此，但只能往自身贴更多的️而无法去除之前的。
精彩摘录
“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人无法栖居在桥上。”同样，平等或自由的价值只是通向最终价值的手
用平泛一律的方式去感受一切。所谓西美尔社会哲学的印象主义的真正含义，乃是一种生命哲学诉求：如何恢复
细腻感受事物有差异的魅力的能力，使主体灵魂保持高雅、独特、内在。
作者介绍
格奥尔格·齐美尔（Georg Simmel，1858～1918）德国社会学家、哲学家。出生于犹太家庭，父亲是位成
功的商人，父亲去世时年方16，受家庭的一位朋友的监护，并从那里继承了一笔可观的遗产，这使得他得以在以
段，人最终无法栖居在纯粹的手段上。
西美尔从一种文化哲学的角度来看作为现代生活之基础的分工，分工产生的“极端和彻底的专业化，只是普
遍的文化困境的一种特殊形式”。所谓普遍的文化困境就是客体文化与主体文化的相互离异——也就是异化，其
结果是现代人的生命和生活都成了碎片。
所谓现代的自由，不过是货币生活为个体性和内在独立感带来的广阔空间。
及与它相关的社会文化现象。《货币哲学》并非一部纯粹的经济学著作，分析货币的社会经济机制不是西美尔货
币理论的重点，货币及其制度化的现代发展对文化生活的影响，尤其是对人的内在生活、精神品格的影响，才是
西美尔货币文化-现代性理论的要旨所在。
读书笔记
祝书友们新年快乐！牛年吉祥！在写这书评时候正好在群里收发红包，而齐美尔《货币》这本书又非常重视
系列步骤中的一个环节”，但在现代生活中却成了人的目的本身，也就是说，人们的追求意识在通往最后目标的
《货币哲学》
《货币哲学》格奥尔格·齐美尔（Georg Simmel 1858-1918）[本书精要]齐美尔研究专家弗里斯比说“《货币哲学》中社会交换和分工的影响、物化、大城市生活等论题的全面讨论，很少有人能够相比，其问题意识的宽广和深远，也是难以企及的。
”一、作者介绍格奥尔格·齐美尔（又译西美尔）是一位非常独特的社会学家，有社会研究中的弗洛伊德之称。
尽管学术生涯很不顺利，但他以广博的知识、深刻的洞察力和对现代社会问题的充满智慧的诊断，赢得了广泛的声誉，而且晚近以来，其声誉有越来越高的趋势，以至有人将他与马克思、韦伯、涂尔干并列为经典社会学四大家。
齐美尔1858年出生于柏林市中心一个犹太富商家庭，他是7个孩子中的老幺。
16岁那年，经商的父亲不幸去世，家中一个在音乐出版社工作的好友成为齐美尔的监护人。
1876年齐美尔进入柏林大学学习历史和哲学，5年后以一篇研究康德哲学的论文获得哲学博士学位。
从1885年开始，他成为柏林大学的一名校方不付工资、全凭选课学生缴费的编外讲师，直到1901年他43岁时才被勉强聘为副教授。
其实，他是一位非常优秀的教师和杰出的学者。
他的授课非常受欢迎，不仅对校内学生而且对校外各界人士都具有巨大的吸引力，以至成为柏林文化界的一道亮丽的风景线。
他的学术研究也成绩斐然，出版了有影响的著作和大量的论文，其中不少被译为多种文字广为传播，并常常受到韦伯这样的大学者的褒扬。
这样一位才华横溢的学者之所以在学术阶梯上晋升缓慢、长期受到排挤，主要原因可能有两条：其一，他是一位犹太人，而当时德国的反犹主义已比较盛行，严重地影响并损害了社会公正和学术公正；其二，齐美尔广博的知识和兴趣，独特的风格和才智，使他在众多领域纵横捭阖，不受学界陈规陋习的限制，这引起同行和上司的嫉恨和不满，他们认为只有对具体问题进行持续不断的探讨才能称之为学术研究。
幸运的是齐美尔的监护人给他留下了一大笔财产，使他不必为生活而四处奔波。
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南京师范大学
2013-2014学年第二学期
《经济哲学》期中论文论文题目：西美尔的货币哲学
院系：公共管理学院
姓名：陈秋怡
学号：03110420
提交日期：2014年6月6日
任课教师：汤建龙
西美尔的货币哲学
《货币哲学》是被卢卡奇称为“过渡哲学家”的西美尔对自近代以来的货币经济现象以及与他相关的社会文化现象进行的一些讨论。
作者虽然讨论的是金钱，但通过金钱，他让我们看到的是人和生活。
以下是我对《货币哲学》导言、前言以及第一章部分的一些认识。
关于货币的功能
在货币经济产生之前，原始人们就产生了物物交换的行为，虽然这种交换方式被现代一直认为效率低下且成本较高，但双方所持有的“物”却分别代表了其所包含的价值，即物的价值依然附着于实物，双方的交换可以直观而明显的反映出价值相等而不同使用价值的交换，并未导致人们价值观的转型。
现代的货币经济出现后，这一情形改观了。
由于劳动分工的日益复杂化及由此所带来的社会关系密集与扩大，在货币经济的日益发展中，货币作为交换媒介的功能越来越纯粹，逐渐脱离了其原本的与实体的关系。
西美尔认为，货币的功能才是其本质特征。
他说：“不管表征是什么，货币都不是拥有功能，而是本身就是功能。
”①货币的本质所在正是结合这种功能之中的那种远远超越了货币物质符号意义的观念。
现在的生活就拿我自己来说，一卡通以后，食堂、超市各种东西都可以用校园卡上一个个的数字交换得到，而银行卡和校园卡的绑定圈存也让我在学校里很少需要用到现金。
出了校门也是，除了各种借记卡、信用卡，还有各种商家的储值卡。
作为电子屏上的数字代表的货币，几乎等同于所有物质，它已经远远不止一个符号。
质料性的使用货币早已过时，货币货币性地使用才是王道。
关于货币量化一切
今天的人们习惯于将一切可以衡量的、不可以衡量的统统用货币来量化，甚至对于艺术、宗教信仰也要去考虑它的金钱价值。
创造价值的货币作为衡量社会经济价值乃至个体价值的标准，以客观化、量化和平均化的导向渗透经济、文化和我们的精神生活。
记得一时很火的《非诚勿扰》的安田风波，关于“为人民服务”的价值观的问题，先不说我们有没有这种潜在的服务人民的价值意识，安田将“一千万”这个数字与慈善，进而与为人民服务联系在一起，已经暴露了当下人们无形之中在用金钱衡量一切的状态，慈善甚至也要以钱为基础才可以实现。
正如《货币哲学》的导言部分所说：货币是一切价值的公分母，将所有不可计算的价值和特性化为可计算的量，它平均了所有性质迥异的量，质的差别不复存在。
货币就直接也最有效地实现了社会价值平等的诉求。
人的价值被物质化、客观化。
甚至于，身在这种完全以金钱价值为价值的文化中，人们已然忘却其他价值的存在。
②
关于其他价值和支点
西美尔在《叔本华与尼采——一组演讲》中阐述了叔本华的悲观主义，人在无穷的欲望与手段中迷失自己。
③而在《货币哲学》里，“无穷的欲望与手段”细化为人对金钱价值的追求，从而忘却了本质的、终极的真正意义。
“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥梁上的。
生命的情感若要寄托在这个空洞的世俗之神上，最终的空虚也就无法避免。
”④我在以前“科技史”的作业里把这种复杂欲望的追求归因于科学技术让我们对最简单的生活的追求的手段复杂化，现在看来，不过是人对于钱财的欲求不满。
同时我们过分追求完美，而这种完美却又是物化的完美。
所以人最本质的最内心的力量无所依托，找不到支点。
西美尔在他的《金钱、性别、现代生活风格》中提到：“最终让货币价值作为唯一有效的价值出现，人们越来越迅速的同那些经济上无法表达的特别意义擦肩而过。
对此的报应似乎就是产生了那些沉闷的、十分现代的感受：生活的核心和意义总是一再的从我们手中滑落；我们越来越少获得确定无疑的满足，所有的操劳最终毫无价值可言。
”⑤
关于手段与目的
货币对我们来说是有价值的，因为它能使我们获得我们所需要的有价值的东西，因此，货币作为一个获取有价值东西的手段是有意义的，但仅仅是手段而已。
货币作为一种手段已经僭越了目的，在西美尔看来，经济活动导致了人们心理上对于价值的认识和依附的重心的转移，使得货币（或者直接称之为金钱）代替了其他价值而直接上升为人们生活所追求的直接和终极目标，并且间接且连续的导致了现代社会全面的手段与目的或价值的倒置。
这种僭越今天无处不在，由于在知识领域里对方法和技术的过分青睐，我们开始渐渐意识到科学技术对于人类自
②《货币哲学》，西美尔著，华夏出版社，2002年
③《叔本华与尼采——一组演讲》，西美尔著，上海译文出版社，2006年
④《货币哲学》，西美尔著，华夏出版社，2002年
身的僭越，越来越多的人不愿做手机的奴隶，不愿臣服于网络世界。
系里有位老教授固执地不用手机，说：“如果真的有事要找我，他一定可以想办法找到我。
”这样的执着大概也只有大师级的人物在坚守着。
关于人的自由与个性
货币、金钱、资本向来与人的自由有很大联系。
当一个人意识到自己并且用“我”来称呼自己的时候，就说明他已经认识到了其与世界的关系的基本形式。
西美尔认为金钱为人的个性与内心的独立打开了空间。
因为人的价值被物化了，尤其是在人类的劳动过程中，你的能力、你的技术、你的知识统统可以找到替代品，比方说现在的人工智能。
“现代人，特别地不依靠社会的任何一个确定的成员，因为他对于我们的意义已经被转化为其劳动成就的单方面的客观性，这一成就可以轻而易举地有个性截然不同的其他任何一个人完成，我们与他们的联系不过就是完全以金钱表现的兴趣。
”⑥这的确是拓展了人的自我发展空间，但相对于人的个性而言却不是如此。
为追求劳动背后的货币价值，我们的教育变成工厂，学生成为流水线上的产品，用“标准答案”加工得一模一样，偶有不同者就被当作次品弃之，最后一批一批相同的可以赚钱的成品或半成品出厂，走入社会。
金钱反倒造成了人个性的缺乏。
对于人的自由，我一向认为人是没有绝对的自由的，相对的自由是不想做什么就可以不做什么，但这只是一种消极的自由，用否定去肯定自由。
西美尔说：“不做某事的自由同时蕴含的是做某事的自由。
”⑦联系黑格尔的辩证法，他认为，如果没有金钱的补充，自由只是空洞的自由，没有质料的自由，而金钱带来的却也只是空虚的自由。
今天的我们看似很自由，大到政治自由，选举权、言论自由，小到日常生活、娱乐生活，都丰富多样，可供自由选择。
但实际这种自由也是一种不自由，政治自由暂不讨论。
从最小的方面来看，我想要看一个喜剧，那么我首先必须要选择基于技术的工具，比方说电脑和网络，然后选择网站、剧种、剧名，然而你会发现，要么各选项皆不好或各选项皆好，要么一项明显优于另一项。
总之会在种种选择之中迷茫、手足无措，手段的剧增在感觉上给我们带来了焦虑、期望和没有消除的渴望，复杂的生活技术迫使我们在手段之上再建筑手段，反而忘却了本来目的，手段应该服务的真正的、最开始的目标不断下沉，变得似是而
⑥《货币哲学》，西美尔著，华夏出版社，2002年
非，最终沉入地平线。
现代社会逼人非要作出选择，这根本上就是一种不自由。
西美尔提醒我们，自由只是一种形式，需要以切实的内容填之。
而金钱式的自由恰恰是充满种种可能性的、不系于任何实在之事的自由，它在解放我们的同时，只给予我们空虚的生命感觉。
⑧
以上是我对西美尔《货币哲学》的一些粗浅的见解与认识，有失偏颇及不足之处望老师谅解与指正。