齐美尔货币哲学
齐美尔《货币哲学》点击：1128评论：02010年9月18日12:14 作者：刘旺智词：文字大小【大中小】【背景色】【可打印版本】【关闭窗口】金钱成了现代社会的语法形式。
——齐美尔金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。
——齐美尔在以往的社会里，货币可以是金条、银锭、铜板，更早一些还可能是石头、贝壳、牲畜、布帛，后来就统统变成了纸币或支票，现在则更进了一步，连纸也不纸了，变成了“电子钱包”，那其实就是“卡”上的一串或长或短的数字。
然而，你如果拥有了这串足够的数字，你别的什么都不必费心，您就可以拥有你想要拥有的一切东西。
在当前社会里，货币正在奠定它在人类社会中从未有过的至高无上的地位。
如果说在以往的社会中，货币之上还有皇帝、总统、国家、政府，那么新的自由主义经济学家已经在劝说国家、政府进一步减少对于国计民生的干预，让银行取代政府，让货币自行其事，以货币的流通规律操纵社会的发展规律。
在以前的那些社会形态中，金钱的地位固然也很重要，即所谓“一分钱难倒英雄汉”，历史上也曾上演过“秦琼卖马”、“杨志卖刀”、“杨白劳卖闺女”那样凄凉又悲惨的故事。
但从来没有像今天这样，货币的价值成了唯一的价值，在人们的内心，“货币从一种纯粹的手段和前提条件成长为最终的目的”。
金钱，或者说金融，已经完全支配了人类生活的各个方面及全部进程。
用齐美尔的话说：“金钱成了现代社会的语法形式。
”在齐美尔之前，许多思想家都对货币有过哲学思考，其中马克思是对货币进行了哲学思考的伟大思想家。
在他看来，“货币是充当一般等价物的特殊商品”，其经济价值来源于凝聚在货币这种特殊商品之上的人类的抽象劳动；基于历史发展规律与逻辑一致性的认识，马克思认为，货币会由普通商品（如牛、贝壳）发展到特殊商品（如金银），再到符号类形式（如纸币等），在这里，符号货币并不是真实的货币，而只是特殊商品货币的代表而已。
货币可以通过购买他人的劳动，成为资本，它将带来更多的货币量，这样，货币的财富一般代表功能就升格到了更为广泛的支配他人劳动，甚至于支配他人自由的更高层次，拥有货币就不仅是拥有财富，还拥有一种特殊的控制他人的权力，货币就被升格到生活中支配者的地位而被神化了，这就有了“货币拜物教”的产生基础，货币由此走进了人类社会精神世界的最高层次。
人类社会的文明，由于货币和资本的出现，进入了一个新的时代。
同时，又由此生成了新的信仰，即对于货币的崇拜。
马克思的货币哲学，是关于货币对于人类社会进化关系的解说，在他的哲学里，并没有具体存在着的个人，而只有在人类社会整体演化中的人的不同组成部分，即阶级和阶层等不同群体的人的存在，如劳动者和雇佣者等。
齐美尔将货币“哲学”一下，最重要的方面，是货币与人的关系，即是货币与人的存在、人的生命和人的生活关系，也就是货币与人生的价值、生活的意义和目的等的关系，这就有了个体人的存在。
由于货币消灭了一切财富形式的差别，不论你拥有的是牛，还是斧头，它们都可以用货币数量来表示，人与人之间的财富就可以进行直接比较。
由此而来，人与人之间在财富上的等级差别，以及衍生出来的社会地位等的差别，就可以由货币的数量大小来衡量了，它直接导致出了人们对于货币数量级别的信仰和崇拜──本来货币并不是财富本身，也不是幸福本身，更不是人生的目的，而只是一种获得财富、幸福和实现某些人生目的的工具，却在货币的幻象之下，成为了人生的目的。
在齐美尔所在的时代，甚至在我们当今的时代里，太多的个人将追求货币数量的无限大成为了人生的目的！这便是齐美尔揭示出来的社会普遍存在着的“俗世哲学”。
齐美尔（Georg Simmel，1858—1918，也译为西美尔、席美尔等）是德国哲学家、社会学家。
出生于柏林市中心的一个犹太富商家庭，他是七个孩子中的最小的一个。
他的父母关系疏远，家庭生活虽然富有，却并不幸福。
1876年，齐美尔进入柏林大学学习历史，但他的兴趣很快就转向了哲学。
1881年，齐美尔以一篇研究康德哲学的论文从柏林大学获得博士学位。
自1888年，齐美尔以私人讲师身份在柏林大学讲课，他的课程非常受欢迎，在逻辑、伦理、审美、宗教社会学、社会心理学和社会学等方面的论述风格卓然。
但是直到1901年，才获得编外教授资格。
在此期间，齐美尔发表了大量的学术著作，其中很大一部分被译成英、法、俄等语言，获得了很高的学术声望。
1914年，齐美尔56岁时，才成为一所省立大学—弗拉斯堡大学的教授。
但由于第一次世界大战的爆发，该大学的学术活动几乎完全停顿。
在战争结束之前，齐美尔于1918年9月28日死于肝病。
齐美尔是一位生命哲学大师，他认为，世界的本原是“生命”，生命不是实体而是“活力”，是一种不可遏止的永恒的冲动。
并且使用两个特别的命题来说明生命：“生命比生命更多”和“生命超越生命”。
所谓“生命比生命更多”，指生命是一个生生不息的创造过程。
生命是一种运动，这种运动是持续不断的。
所谓“生命超越生命”，指生命有超越生命自身的能力，不断创造出他物。
同时，他还提出了两个新概念：“增加的生命”（Mehr Leben）和“提高的生命”（Mehr als Leben）。
前者指生命在一定形式阶段的表现形式，包括无机物和有机物、家庭、社会等；后者指生命在精神阶段上所达到的“高级”实现，包括宗教、艺术、科学和政治制度、社会历史等文化现象。
在这种生命哲学思想的指导下，齐美尔的分析采取的不是历史分析的方式，而是一种对社会生活的体验方式，齐美尔说：现代性的本质是心理主义，是根据我们内在生活的反应来体验和解释世界，是固定内容在易变的心灵成分中的消解。
齐美尔的定义概括他对现代性的态度，即“现代性存在于一种体验世界的特殊方式中，一种不只是化约为我们内心的反应，而且将其融合进我们的内在生活的方式。
外在世界成为我们内心世界的组成部分。
外在世界的实质成分又被化约成永不休止的流动。
我们外在生活的飞逝的、碎片化的和矛盾的时刻，全部都融入我们的内在生活中。
”现代性的本质在于体验外在世界，而这种体验的最突出特征，齐美尔认为是偶然性、碎片性和不确定性。
而要把握这种现代性体验，不能依赖那些宏大的、系统的理论体系，而应借助于对现代生活的敏锐感觉，努力去捕捉哪些片断性的、稍纵即逝的瞬间，并从中发现其后的总体性。
齐美尔不像马克思一样构筑资本主义批判的宏大体系，也不像韦伯一样构筑宏大的资本主义发展史。
齐美尔对社会生活的形而上学思考一直盘旋于形形色色的各种感性碎片中，他对现代性的分析来源于他对现代生活现象的敏锐感觉，他的触角已深入到现代生活的各个角落，他所感兴趣的也正是浸染着现代生活图景的“碎片”。
虽然齐美尔关注这些生活碎片，但他是想通过对这些碎片的感悟去发现其后的意义总体性。
齐美尔认为，对碎片化生活细节的研究，可以“在独一无二中发现典型，在偶然性中发现规律，在肤浅和稍纵即逝中发现事物的本质和意义。
”齐美尔深信，现代生活的任何细节、表象都是与它的最深奥的、最本质的运动联系起来的，即使是最无意义的、最丑恶的、最无关的事物，也是如此。
他研究现代社会中的诸多生活碎片，如时尚、冒险、赌博等，也都是希望能通过对生活碎片的体验，可以获得对生活背后总体性的把握。
《货币哲学》发表于1900年，它不仅是齐美尔自身思想的一座里程碑，而且对20世纪社会理论的发展也举足轻重。
《货币哲学》主要阐释自近代以来的货币经济现象以及与其相关的社会文化现象，它不仅从社会学的角度关注货币经济对社会及文化生活产生的作用，而且显示出建立一套文化哲学，乃至生命形而上学的努力。
他认为，随着选择性的创新，人的认识会不断进步，个体将得到发展，但人不可通仅凭思考而对生活有全盘的认识。
或这么说，人类不断发展文明，意图获得更多的生活可能，在不知不觉中，却产生了意想不到的更多东西，反过头来使自己偏离的原本道路。
诸如货币产生，为了便利生活与交易而生，但最后衍生出来的新的、高度匿名化的现代生活，却使传统社会一去不返。
齐美尔首先分析了一般意义上的价值，以及货币与价值之间的关系。
在他看来，价值存在与主体与客体的分离之中，在这之中，距离扮演着重要的角色。
换言之，事物的价值存在于我们之间的相对距离之中，如果事物与我们距离太近，太容易得到，就没有价值。
当然，如果距离太远，甚至远到无法得到的地步，也就同样没有什么价值。
在社会经济生活中，货币就具有这样的重要性。
一方面，货币造成了人与物之间的距离，如果人们没有钱，就没法得到某物；另一方面，货币又能够帮助人们克服自己与物之间的距离，只要他有钱，就能得到任何有价值的东西。
也就是说，货币在人们的社会生活中扮演着双重角色，它既增加了人与物之间的距离，同时又提供了克服这种距离的途径。
这部著作主要讨论了货币同价值的关系，货币的出现为各种不同的商品提供了一种共同的度量标准，一种普遍的价值尺度。
在货币出现之前，商品生产和交换就已经产生，然而在无货币作为交换媒介的情况下，商品生产和交换只能以以货易货的形式存在。
这种形式进行的交换是非常困难的。
用齐美尔的话说，就是抽象的商品价值无法具体化，货币的出现为各种不同的商品提供了一种共同的度量标准，使各种不同的商品可以根据共同的度量标准来进行相互比较，从而极大的推动了商品的生产和交换，扩展了交换的深度和广度。
在货币出现之前的以货易货的交换格局中，参与交换的货物在时间和空间跨度上都是有限的。
货币的出现，打破了这一限度。
同时，货币的出现，还极大的扩展了商品的种类，甚至人本身也成了商品。
同时，在现代经济中，货币不但创造了与物体之间的距离，同时提供方法以克服他的限制。
在齐美尔看来，货币不仅是经济现象，更是重要的文化事件。
与其他学者不同之处在于，他没有将货币仅仅视为一种经济交换的手段，而是将货币和整个经济交换都看作人类社会互动的一种形式，交换过程本身能够创造价值，或者说增加商品的价值，在他看来，参与交换的双方，只有在都认为售出较低价值的商品，换回较高价值的商品时，才能成功。
在以货币为媒介的情形中，对货币的追寻也就因此而有特殊意义。
在现代社会中，货币成为纯粹的交换工具，其价值只有在交换过程中才能实现。
在此情况下，对货币本身的追求使得这种最纯粹的工具本身成为目的。
齐美尔着重分析以货币为媒介的交换关系所衍生的社会后果，揭示货币对社会关系形成所产生的影响。
货币对社会、政治和个体的冲击力将持续增长。
人们喜欢说金钱是污浊的、血腥的、肮脏的。
在齐美尔看来，金钱恰恰是纯净的、透明的，像蒸馏水一样。
金钱不但自己没有特性，它甚至还具有清洗事物特性的功能。
商业社会中的人相信，一切事物，都可以在货币那里找到其对应的确切价值。
凡是不能被货币价值加以表达的那些东西，包括人们心灵深处那些丰富细微、灵动奥妙的东西，都会被货币价值干干净净地过滤掉。
货币作为最一般的交换工具，和其他参与交换的商品不同，其本身并不能决定自己的用途。
齐美尔的思想
第一节齐美尔的生平与著述●格奥尔格.齐美尔(Georg Simmel，1858-1918)●1、德国社会学家、哲学家。
2、代表作:《社会是如何可能的》、《货币哲学》等。
3、齐美尔开创的“形式社会学"，认为社会学的研究对象是社会互动的形式;他从文化社会学角度解释了现代工业社会的内在矛盾。
4、齐美尔“形式社会学”理论是微观社会学理论研究的先河。
这也使齐美尔成为现代社会学多个理论流派的先驱。
第二节社会学的对象与问题领域●1、学科性质:反对“社会学帝国主义”与“收容所”●齐美尔:“社会学只是一种新的方法，一种研究手段，一种探索所有这些学科的主题的新的途径。
”●2、社会的性质:社会化●(1)调和唯名论与唯实论的争论(2)自然是如何可能的与社会是如何可能的●(3)社会通过人际互动而产生:“社会只不过是各种个人组成的圈子的名称而已，它们由于这种发挥作用的相互关系而相互约束，因此，人们称他们为一个统体。
”●3、社会学的层次划分与研究对象●(1)层次划分●一般社会学●纯粹社会学(形式社会学)●-哲学社会学第三节形式社会学●1、互动过程的形式与内容(1) 形式:形式是人们在社会交往中建立起来的社会关系和社会结构，也就是人们交往的种种方式。
(2) 内容:内容是人们交往的特殊目的和目标。
(3)纯形式:纯形式指可以和内容相分离的形式。
(4)形式对社会学的意义①使社会学有自己的独立研究对象②提供了一种社会认识的视野③维护社会学研究的客观●2、社会形式分类(1)三分法●①社会过程:指不依赖实现社会过程的具体情况而固定不变的那些现象。
例如基本的集体行为、分工、孤立、冲突、竞争、联合、抗衡以及时髦时尚等②社会类型:指典型的角色行为和个人具有本质特征的品质。
如中间人、仲裁人、上等人、下等人、商人、守财奴、达官显贵、纨绔子弟、娼妓、陌生人、穷人等。
③发展模式:指与社会变迁相关的复杂社会过程。
例如社会分化、社会组织基础的转变等。
货币哲学读后感
货币哲学读后感《货币哲学》是一本引人深思的哲学著作，作者对货币的本质和作用进行了深刻的探讨，让我对货币有了全新的认识。
在阅读完这本书后，我深深地感受到了货币在我们生活中的重要性，同时也对货币的本质和影响产生了更深刻的理解和思考。
首先，作者在书中对货币的本质进行了深入的探讨。
他指出，货币不仅仅是一种交换手段，更是一种价值的象征和储存工具。
货币的本质在于它代表了人们对商品和劳务的价值认同，是一种信用的体现。
这让我意识到，货币不仅仅是一张纸币或者一枚硬币，更是一种文化和社会的象征，是人们对于价值的认同和信任。
这种认识让我对货币的意义有了更加深刻的理解，也让我更加珍惜手中的每一分钱。
其次，书中还对货币对社会和经济的影响进行了深入的分析。
作者指出，货币的流通和使用对于经济的发展和社会的稳定起着至关重要的作用。
货币的流通能够促进商品的交换和生产的发展，同时也能够促进社会的繁荣和稳定。
然而，如果货币的使用和管理不当，就会导致通货膨胀、经济危机等问题。
这让我意识到，货币的使用和管理对于整个社会和经济的发展至关重要，需要我们对货币有更加深刻的认识和理解，同时也需要我们更加谨慎地对待货币的使用和管理。
最后，书中还对货币与道德、文化等方面的关系进行了探讨。
作者指出，货币不仅仅是一种经济工具，更是一种文化和道德的象征。
货币的使用和管理需要遵循一定的道德规范和文化传统，才能够更好地发挥其作用。
这让我意识到，货币的使用和管理不仅仅是经济问题，更是一种文化和道德的体现，需要我们在使用和管理货币时更加注重文化传统和道德规范，才能够更好地发挥货币的作用。
通过阅读《货币哲学》，我对货币有了更加深刻的认识和理解。
货币不仅仅是一种交换手段，更是一种价值的象征和储存工具，是社会和经济发展的重要支撑。
同时，货币的使用和管理也需要遵循一定的道德规范和文化传统，才能够更好地发挥其作用。
我相信，在今后的生活中，我会更加珍惜和理性地对待货币，同时也会更加注重货币的文化和道德意义，让货币在我们生活中发挥更加积极和正面的作用。
货币哲学何以可能?——西美尔《货币哲学》的启示
货币哲学何以可能？——西美尔《货币哲学》的启示赵修义【期刊名称】《上海师范大学学报：哲学社会科学版》【年(卷),期】2004(33)4【摘要】本文以西美尔对货币的哲学研究为案例,讨论具体科学的一些范畴在什麽条件下有可能成为哲学研究的对象。
通过对西美尔《货币哲学》的分析,指出他对货币的研究之所以被认可为一种货币"哲学",首先是因为他所着眼的是建立一种相对主义的世界图景。
他按照其自身的哲学立场,分析了货币这一世界图景中的地位和作用,对货币及其在人类生活中的作用作出了与经济学不同的分析从而丰富了人们对货币的认识。
这一案例的启示是:对货币等原来属于具体科学的范畴的哲学研究要成为可能,需要满足以下三个条件:第一,既然是哲学就必须有明确的哲学维度并选择一定的哲学立场。
既不能停留于泛泛地就非哲学领域的问题发表意见,也不能一般地讨论一些具体科学范畴之间辩证关系。
第二,这种研究必须作出比具体学科更具穿透力的分析。
第三,对于哲学自身的发展有所推进。
【总页数】4页(P20-23)【关键词】西美尔;《货币哲学》;德国;弗莱堡学派;哲学立场【作者】赵修义【作者单位】华东师范大学中国现代思想文化研究所【正文语种】中文【中图分类】F820;B0【相关文献】1.货币经济时代的大学学术——基于西美尔货币哲学的思考 [J], 刘学坤2.价值何以可能?齐美尔《货币哲学》初探 [J], 胡翌霖3.货币经济时代的大学学术——基于西美尔货币哲学的思考 [J], 刘学坤;4.论西美尔货币哲学视域中的个体生命体验 [J], 薛玲艳5.西美尔“货币”哲学话语的现代遗产及其思想史效应——基于马克思文本的互文性分析 [J], 蒋伟;任暟因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
第三章齐美尔的形式社会学
著作
据统计，齐美尔一生共出版了25本著作、发表
了200多篇论文，内容广泛涉及哲学、历史、文
艺、政治、社会学、伦理学和美学诸多领域。 来自
主要著作著有: 《历史哲学问题》 《道德科学引论：伦理学基本概念的批判》 《货币哲学》 《康德〈在柏林大学举行的16次讲演〉》 《宗教》 《社会学 ：关于社会交往形式的研究》 《社会学的基本问题：个人与社会》 《论社会分化》 他最广为人知的著作是《货币哲学》与 《社会学》。
形式社会学又称“纯粹社会学”。在齐美 尔看来，人们在历史和现实中的种种相互
作用、联系和行为，其中都存在着一种基
本上类似的相互作用模式，这些相互作用
模式就是所谓的“社会交往的形式”。齐
美尔感到，他所力图研究的学科与几何学
十分相似，他将其称为“社会几何学”。
（三）、哲学社会学
即对社会的认识论研究和形而上学研究。
四、形式社会学
（一）社会互动和交往的形式 社会交往的形式，是个人之间交往 的方式，正是通过或者说正是在这种
方式中，交往构成为社会现实。
社会互动形式及其分类
1、社会过程 如：时尚。在开放社会中，上等阶层在于通过求 异以使自己与其他阶层区隔开来；而下等阶层则 企图通过求同而提升自己的社会地位。
西方社会学第04章___齐美尔
第四章
齐美尔
形式社会学
主 讲：刘 玮
湖南农业大学人文学院
教学内容：
一、社会与社会学的本质
二、形式社会学
三、文化社会学（包括货币哲学）
四、社会冲突思想
2013年7月4日星期四
授课教师 刘玮
主 讲：刘 玮
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湖南农业大学人文学院
• Georg Simmel (March 1, 1858-September 28, 1918) was one of the first generation of German sociologists. Simmel was born in Berlin and lived there most of his life. Simmel studied philosophy and history at the University of Berlin. In 1881 he received his doctorate for his thesis "The Nature of Matter According to Kant's Physical Monadology". He became a Privatdozent (unpaid lecturer) at the University of Berlin in 1885. His lectures were popular not only inside the university, but attracted the intellectual elite of Berlin.
授课教师 刘玮
主 讲：刘 玮
第 7页
湖南农业大学人文学院
• 第一，社会学不是研究其他社会学科的“剩余对象”。 • 第二，齐美尔称自己的社会学为形式社会学。即研究 “社会交往形式”的。 • 第三，社会是人们交互活动的产物，社会学就应当研 究人们的社会交往。
第五讲 齐美尔
①齐美尔在德国学术界的边际地位，在相当程度 上与他的犹太家庭出身有关。
历史学家迪特里希· 谢弗对齐美尔申请海德堡大 学教席的评语中：“他的外表，他的举止，他 思考的方式，都体现出他是一个十足的犹太佬， 他的学术成就不高，他的讲演确实受到欢迎， 但他讲话吞吞吐吐、零碎不堪，因此提供的资 料太少，他卖弄口才，以此招揽听众，而听众 中多数是妇女。
向发展，促进了定量因素的产生。
（2）货币对个人的影响 使个体享有更多的选择自由 在较小范围内给予人们很多自我表现的选择 使个人能够进入不同形态的社会联系，建立 不同的人际关系 使得个人更加封闭、孤独
人生观的变化
三、评价与思考
（一）评价 多产的作家与卓越的知识分子
边际人和陌生者的角色
化的过程，也是社会分化的原因和动力。
3、关于社会冲突的思想，社会冲突
存在的必然性，社会冲突的类型和功
能，也是齐美尔形式社会学中比较关
注的问题，但他强调冲突对社会稳定 的积极作用。
4、社会结构以及各种文化产物，如宗教、 习俗、意识形态、社会组织等，无时无处不 在影响着人们的行为。
5、货币哲学：货币作为交换媒介，在交换
过程中的重要性越来越明显，反映了社会分
（二）关于社会冲突的思想
1、社会冲突存在的必然性
合作与冲突是人们社会交往的主要形式。
任何一个合作过程都同时伴随着与之相对立的
冲突过程，社会本身就是一个包含着合作与冲 突、吸引与排斥这样一些矛盾的统一体。
2、社会冲突的类型与功能
（1）冲突的类型
从冲突的现实性来看，可划分为现实的 冲突和非现实的冲突； 从冲突的范围上来看，可划分为群体内 部的冲突、群体之间的冲突、诉讼、非 人格的思想冲突。
7第七讲 齐美尔的社会学理论
补充参考书目
• 陈戎女《西美尔与现代性》上海：上海书店出版社2006年 • 成伯清《格奥尔格·齐美尔：现代性的诊断》，杭州：杭
州大学出版社1999年。 • 北川东子，2002，《齐美尔：生存形式》，赵玉婷译，石
家庄：河北教育出版社。 • [德]G.齐美尔《桥与门——齐美尔随笔集》，涯鸿、宇声
等译，上海：生活·读书·新知三联书店上海分店1991年。 • 盖奥尔格·齐美尔，2002a，《社会学——关于社会化形式
文化社会学
客观文化和主观文化
• 都市生活：理智至上、计算性格、傲慢冷漠、矜 持保留、自我表现
• 货币哲学：《货币哲学》发表于1900年，它不仅 是齐美尔自身思想的一个里程碑，而且对20世纪 社会理论的发展也举足轻重。齐美尔研究专家弗 里斯比说“《货币哲学》中社会交换和分工的影 响、物化、大城市生活等论题的全面讨论，很少 有人能够相比，其问题意识的宽广和深远，也是 难以企及的。”
民大学出版社2003年。 • [德]西美尔《生命直观：先验论四章》，刁承俊译，北京：生活·读
书·新知三联书店2003年。 • 齐美尔的三本文集《叔本华与尼采——一组演讲》（莫光华译，上海：
上海译文出版社2006年）、《哲学的主要问题》（钱敏汝译，上海： 上海译文出版社2006年）、《历史哲学问题——认识论随笔》（陈志 夏译，上海：上海译文出版社2006年）。 • 杨向荣《现代性与距离——文化社会学视域中的齐美尔美学》，北京： 社会科学文献出版社2009年。 • [英]戴维·弗里斯比：《现代性的碎片》，卢晖临等译，北京：商务印 书馆2003年。
对齐美尔的简评
只是到了现在，齐美尔才开始被认为是非常（也 许是最）有力度和最富洞察力的现代性分析家； 他被认为是一位敢于发表言论的作家，是一种异 端思想，而这种异端思想在他死后多年才变成社 会学智慧中的常识；他被认为是一位思想家，比 其他任何人都更加合乎当时的经历；他被认为是 一位开创了社会学风格的人，这种风格后来被认 为是最适当的，最能符合它试图表述的社会实在。 在齐美尔的社会学中，那些在他那个时代曾将他 锁闭在这一行当边缘地带的方方面面，现在却渐 渐开始被视为具有惊人远见的预示，它预见了即 将到来的事物的形状。齐美尔过去的罪恶变成了 美德，弱点变成了优点。（鲍曼《现代性与矛盾 性》281-282）
齐美尔的形式社会学讨论客观文化与主观文化的矛盾1货币
齐美尔的形式社会学一、讨论：客观文化与主观文化的矛盾1、货币计算货币具有可计算性、无实质性、交换的短暂易逝性和不断进行四种特点。
在货币交换过程中容易满足，但属于浅层，无深度感（软糖与硬糖的比喻）2、城市空间在讨论城市空间时，客观文化与主观文化矛盾更加突出。
在城市中处处发现分工的痕迹，生产专门化。
城市生活中存在多种需要，又由于分工化、专门化，生活中就要与各个领域交往。
3、城市空间是一种社会空间，是人的分工与交往不断塑造的空间。
矛盾在空间中展开，在展开的过程中不断建构、组合城市空间。
4、可计算性的特点在城市社会中更加得到发展二、时尚齐美尔认为，在社会学的关系中，时尚是一种阶层划分的产物。
时尚总是阶级时尚，较高层次的时尚与较低层次的时尚截然有别，而且在后者养成较高层次的时尚时，便抛弃这种时尚。
通过某些生活方式，人们试图在社会平等化倾向与个性差异魅力倾向之间达成妥协，而时尚便是其中一种特殊的生活方式。
时尚的社会学意义以同等重要的形式表达了平等化和个性化的冲动、模仿的魅力以及特立独行的魅力，或许还可以说明，一般来说，女人尤为强烈地追随时尚。
时尚为女人提供了这样的结合：一方面是普遍模仿的范围，在最宽阔的社会航道中畅游，另一方面是个体人身的显眼、强调和个性化的打扮。
三、卖淫齐美尔认为卖淫和货币“它们在听任他人分派为任何一种新的用场时的那种冷漠态度，它们抛弃任何一个主体时的那种轻率态度（因为它们与任何一个主体都没有真正的关系），它们作为纯粹的工具所固有的那种没有任何内心活动的物性，这一切都使我们不得不指出在货币和卖淫之间存在着本质的相似之处。
”四、客观文化的膨胀、主观文化的萎缩，偏向客观文化史男性文化主导的成果；女性文化不希望让主客观文化分离，若分离则会偏向主观文化。
五、齐美尔最早从文化角度研究性别，对后来妇女解放运动、女权主义产生影响。
齐美尔认为男女本来就有差异，而现代的差别是表层的。
他对男性主导的社会进行批判，但又不是女权主义的想法。
04 第四章 齐美尔的形式社会学
心灵飘泊的“边际人”
1858年生于德国，同腾尼斯、韦伯一起被称为是德国社会学的 三位主要创始人，也是19世纪末20世纪初德国解释社会学的三 驾马车。（与迪尔凯姆同年生，都是犹太人）——1858是社会 学的幸运之年。 家庭富裕但不幸：16岁丧父亲……，母亲专横——边际感 1876年，进入柏林大学，曾师从于历史学家蒙森教授，接着转 向心理学和人类学教授拉扎勒斯和施泰因塔尔，再往后，追随民 族学家巴斯蒂安，最后又是凭《从康德的自然单子论看物质的性 质》（1881）获得了哲学博士学位。 1885年，在柏林大学任教。——充满了艰辛与苦涩。15年之后， 1901年，被学校授予荣誉副教授，这确定了他作为一个既无薪 水也无资格参与大学管理事务的局外人地位。这是一种侮辱。从 1901-1915年，为获得名牌大学的教席而努力，但都名落孙山。 1914年前往远离柏林、地处德法交界的斯特拉斯堡担任这所省 立大学，接受正规的学术职位任命。可一战爆发，他只好于 1915年到了海德堡大学。 1918年，患肝癌去世。
2、社会学的研究对象 基于对社会的上述认识，齐美尔认为，社会学 的任务是研究社会交往的形式。 （1）含义 齐美尔认为，人们在历史和现实中的种种相互 作用、联系和行为，都存在着一种基本类似的 相互作用模式，这些相互作用模式就是所谓的 “社会交往的形式”。
社会学的任务是，对在人与人之间发生的互动形式的历史－ 心理根源进行描述和确定。这些互动总和起来便构成了社会。
（3）三种层次的社会学
一般社会学：研究在各门社会科学对象 中表现出来的特殊规律。（general sociology）
异化产生-形式对内容超越论文
异化的产生:形式对内容的超越摘要:本文以齐美尔在《货币哲学》中的观点为例,来解释他是如何通过对社会交往形式的研究来将个人与社会联系起来的。
货币作为最典型的社会交往的纯粹形式,它以其无限可分性和可利用性的特点成为了一种很好的交换媒介,个体通过货币这样一种交换媒介形成了交往体系,从而构成了整个社会。
本文以货币为例,研究了形式与内容之间的关系,当这种形式从手段、过程上升为目的和目标,超越了其代表的具体内容时,就会产生异化。
货币本来是作为一种交换媒介的,但是当人们将其作为一种目的来追求时,人们就被这种自己所创造出来的东西所统治。
关键词:社会交往的形式,货币,异化一、个人与社会联系的桥梁--社会交往的形式齐美尔认为社会不是唯实论者认为的独立于组成社会的人们之外而存在,也不是唯名论者认为的是人们及其行为的组合,他认为社会是一个过程,正是人与人之间的互动才构成了现实的社会[1]。
由此,齐美尔提出了他的社会学研究对象--社会交往的形式。
社会不是由一个人组成的,而是由多个人组成,这些人通过相互的交往和互动将彼此联系在一起,因此,社会交往的存在,使个体不再是单纯的个体,而是社会交往体系中的一个组成部分。
人们社会交往、互动的内容是多种多样、纷繁复杂的,那么就要从大量的不同的”内容”上去抽象出共同的交往”形式”,从而来理解各种看起来很不相同的社会交往之间的共性,将那些具有相同形式的各种社会交往联系在一起。
齐美尔正是将这种社会交往的纯粹形式作为他的研究对象,这种形式是从具体的社会交往中抽象出来的,高于社会交往本身。
二、货币--社会交往的纯粹形式货币就是最典型的社会交往纯粹形式,货币作为社会交换的媒介促成了社会交往和互动,因此货币的背后就是人的交往,而货币之所以能够作为交换的媒介就是因为它只是一种形式,没有内容。
它在作为交换媒介时,我们用它来换取自己需要的东西,又用自己的劳动力等有价值的东西换取货币,然而在这个循环的过程中,我们拿到的货币并不是之前我们用来交换物品的那张特定的货币,它只是一种形式、一种符号,它的新旧程度、流通次数的多少并不影响它的价值和它作为交换媒介所起得作用。