道教的爱国情
张继禹：闵智亭道长是当代道教爱国爱教的典范
张继禹：闵智亭道长是当代道教爱国爱教的典范*导读：闵智亭道长是我尊敬的师长，也是当代道教爱国爱教的典范，堪称当代道教的一代宗师。
闵会长是个非常有学识的人，特别是在改革开放……闵智亭道长是我尊敬的师长，也是当代道教爱国爱教的典范，堪称当代道教的一代宗师。
闵会长是个非常有学识的人，特别是在改革开放初期，道教青黄不接，闵会长以他的学识，在道教界赢得了大家的尊重。
也是因为他的学识，他被中国道教协会请到北京主持中国道教的教育工作。
从开办道教知识专修班到后来道教学院的成立，他一直亲力亲为。
他当会长期间，还专门开会研究道教的教育工作，形成了中国道教关于教育的会议记录，对今天的道教教育工作都是非常有意义的。
闵会长是个生活简朴、待人和蔼的人。
他来到北京后就住在一个小小的房间里，吃饭、办公、住宿都在一起。
他一日三餐都跟道友们一样，直到后来当选会长后依然如此。
他所穿道装干净、整洁，却不华丽，保持了道教界崇俭抑奢的作风。
当年我们都住在庙里，我们这些年轻人都喜欢到他那里坐一坐，听他讲道，跟他谈道，受益匪浅。
总之，回顾起闵会长，总是有很多话可以讲。
作为当代道教界的领袖，如何发扬道教爱国爱教的优良传统，他对这方面的思考，对我们来说特别重要。
他说：我们道教徒首先是国家的公民，建设有中国特设社会主义，是我们应该做出的贡献，关心国家大事，加强政治学习，爱国爱教，坚定不移的拥护共产党的领导，这就是与社会主义社会相适应。
这些言论对我们道教如何更好地发扬爱国的优良传统，做出了积极的指导作用。
他把爱教跟爱国联系在一起，对我们当代道教徒来说，我们更要有这样的信念和作风。
*更多链接闵智亭大师羽化十周年纪念活动专题。
爱国爱教 奉道践道
爱国爱教奉道践道略论陈莲笙大师的修持思想与弘道实践姓名：王正杰学号：09321242开题摘要：陈莲笙大师是当代推动中国道教发展的著名思想家和实践者。
在他十余年的修道弘道生涯中，具有很高的道行，不仅精通道教宗旨教义，有很高的理论修养，而且严于律己，刻苦修持，有一代高道宗师风范。
他在漫长的弘道实践中，始终坚持爱国爱教，奉道行事，通过不断的践行和积蕴，终于形成了中国道教必须适应时代发展为核心的道学思想体系，为当代道教的复兴和发展贡献甚巨，其思想之精湛，理论之丰富，而其修持思想与实践，对于当代道教的理论建设与弘道实践具有重要的羽化推动作用和深远影响。
值此大师羽化登真三周年之期，谨以此毕业论文作以纪念。
一代高道陈莲笙大师自幼生长在世代信奉道教世家，深受道教文化熏陶，七岁开始学道，十二岁正式拜师入道，熟读科仪经书，一心向道，经过严格训练和勤苦修炼，十八岁得见六十三代天师并得垂青，十九岁便获天师授给的“三五都功箓”，三十岁作为上海最年轻的高功法师参加了天师主持的罗天大醮并担任高功法师。
新中国成立后，他被上海道教界一致推举为上海道教协会筹备委员会秘书长并主持了上海道协的第一次会议，随后又被选举为上海市道教界代表参加中国道教协会筹备工作，出席了中国道教协会第一次代表会议，并被选举为中国道教协会第一届理事会理事。
改革开放后，他全身心投入到上海道教事业发展中，历任上海市道教协会副会长兼秘书长、会长和城隍庙主持，中国道教协会副会长等诸多重要教职，为上海道教事业的振兴和发展鞠躬尽瘁，死而后己，是当代上海道教发展的开拓者和奠基者。
陈莲笙大师实为中国道教发展的伟大思想家和实践者，在他八十余年的修道、弘道生涯中，具有很高的道行，不仅精通道教教理教义，有很高的理论修养，而且严于律己，刻苦修持，有一代高道宗师风范。
他在漫长的弘道实践中，始终坚持爱国爱教，奉道行事，通过不断的践行和积蕴，终于形成了中国道教必须适应时代发展为核心的道学思想体系，为当代道教的复兴和发展贡献甚巨，其思想之精湛，理论之丰富，而其修持思想与实践，对于当代道教的理论建设与弘道实践具有重要的羽化推动作用和深远影响。
道家文化对中国共产党精神的影响
道家文化对中国共产党精神的影响道教文化是中华传统文化的重要组成部分，道教文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识。
当代道教要特别重视开展对于道教文化的整理和研究，大力弘扬道教优秀文化，积极阐扬道教思想精华，赋予新的时代精神，增添新的时代价值，促进道教文化的创造性转化和创新性发展，为弘扬中华优秀传统文化和实现中华民族伟大复兴发挥正能量。
一、高扬道教爱国传统，为凝聚中华民族精神发挥正能量习近平主席指出：在中华民族几千年绵延发展的历史长河中，爱国主义始终是激昂的主旋律，始终是激励我国各族人民自强不息的强大力量。
这就要求我们要大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神。
爱国主义是道教悠久而光荣的历史传统。
在早期道教经典《太平经》中，就已经有了“助国”、“保国”的主张，彰显着一种无私的爱国行为。
此后的《老君音诵诫经》提出“佐国扶命”的思想，蕴含着强烈的爱国情感。
还有《太上洞玄灵宝真文》提出“兴国爱民，普济群生”思想，《灵宝无量度人上品妙经》提出“国安民丰，欣乐太平”的主张，都表达了道教对赖以生存的国土的热爱。
此外，还有相当一批道教经典名称冠以“护国”二字，同样表达着强烈的爱国思想，而且这种爱国思想在历代道教经典中都有传承，彰显着强烈的爱国热情。
道教的这些爱国思想和传统，是道教优秀文化，彰显着绵延不断的爱国精神和情怀。
广大道教徒要高举爱国主义伟大旗帜，传承道教爱国的优良传统，热爱祖国，拥护中国共产党的领导，为凝聚中华民族精神和实现中华民族伟大复兴发挥正能量。
二、弘扬道教传统美德，为提高公民道德素养发挥正能量中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。
道教是一种伦理道德型宗教，重视自律修持，深信天道承负，倡导“诸恶莫做，众善奉行”。
长期以来，道教的道德伦理对中华民族传统美德的形成有着重要影响。
如老子虚怀若谷、宽容谦让的思想，恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想等。
论陆游的道教信仰与爱国思想_卢晓辉
104 书中 ( 开禧 三年 ) [ 1] ( P1017) 。 从嘉 定年 间 的诗 歌 来 看, 陆游对道教的态度没有明显的变化 , 道教典籍仍 不释手。 可见 , 陆游对道教、 道家典籍的颂读是终其一生 的自觉行为, 并非是逃避现实或精神寄托的需要。 其二 , 陆游以炼丹、 养生的方式追求神仙长生。 我们知道, 陆游是相信神仙的存在的, 并且相信 神仙是可以学而致之的。除却高祖陆轸的遇仙外 , 其祖母的遇 仙而病 除也坚 定其 神仙 存在 的观念。 老学庵笔记 卷五中就有详细的记载: 祖母楚国夫人, 大观庚寅在京师 , 病累月 , 医药莫效, 虽名医如石藏用辈 , 皆谓难治 。一日 有老道人状貌甚古, 铜冠绯氅 , 一丫髻童子操长 柄白纸扇从后。 过门自言疾无轻重 , 一灸立愈 。 先君延入, 问其术。 道人探囊出少艾 , 取一砖 , 灸之 。祖母方卧 , 忽觉腹间痛甚, 如火灼 。道人 自言九十岁 , 遂径去 , 追之疾驰不可及。 祖母是 时未六十, 复二十余年, 年八十三乃终。 祖母没 后, 又二十年, 从兄子楫监三江盐场 。偶饮于士 人毛氏, 忽见道人衣冠及童子 , 悉如祖母平日所 言。 方愕然 , 道人忽自言京师灸砖事, 言讫遽遁 去, 遍寻不可得。 毛君云 , 其妻病道人为灸 , 屋 柱十余壮 。 病脱然 愈, 方 欲谢之不 意其去也 。 世或疑神仙以为渺茫 , 岂不谬哉!
[ 1] ( P 31)
丹术甚至神仙学说有所怀疑 , 但这种怀疑只是一时 的感发 , 更多的是对炼丹成仙的留恋: 青城旧友频 相约, 归养金丹尚未迟。 当然, 直至最后, 陆 游也没有炼丹成功。实际上 , 即使有所谓的丹药炼 成 , 也未必敢服用。如北宋的苏轼对道教养生很感 兴趣, 但不服食丹药, 今有人惠大丹砂少许, 光彩甚 奇 , 固不 敢服。 因为 无论是前代还 是当时, 都有许多人因服丹药而暴亡的。 除了烧炼金丹外, 陆游更注重中草药、 食疗以及 内丹术等养生之道的修行。道教的内丹术在宋代士 大夫中是很流行的, 即使是反对释老的欧阳修对内 丹术也并不完全否认: 于是息虑 絶欲 , 炼精气、 勤吐 纳 , 专于内守 , 以养其神。其术虽本于贪生, 及其至 也 , 尚或可以全角而却疾, 犹愈于肆欲称情以害其生 者 , 是谓养内之术。 陆游对养生术的了解至少在乾 道二年就开始了, 因为此时所阅读的 司马子微饵松 菊法 、 坐忘论 等就是包含养生之术。入蜀之后, 陆游在与道士交往过程中注重学习长生之道: 久从 道士学踵息 [ 1] ( P146) 。陆游对养生的坚持是长久的: 受廛故里老为氓 , 三十余年学养生。 [ 1] ( P641) 在陆游 晚年归隐山阴时, 就有多首以 养生 为题 的诗歌。 除内丹术外 , 一些行之有效的养生方法也为陆游所 学习, 如其自谓: 张文潜有 食粥说 , 谓食粥可以延 年 , 予窃爱之
真正的中国本土宗教：乱世时下山救国，盛世时归隐深山
真正的中国本土宗教：乱世时下山救国，盛世时归隐深山人们的生活由精神世界和物质世界构成，在世俗琐事面前，有人沉迷于欲望之都，有人坚守着心灵净土。
那一片心灵净土，是人类避开万事纷扰，求得一方宁静的港湾。
精神世界需要信仰和信念来支撑。
在拥有几千年历史长河的中国，华夏子孙创造出了精彩绝伦的文化艺术和流传数千年的宗教习俗。
在中国社会之中存在着很多类型的宗教信仰，这些宗教大多来自外国传教士的传播，极少有发源于中国本土的宗教。
从封建时代过渡到如今的和平盛世，道士们的行踪也有了很大的变化。
与世无争的道教据史书记载，道教的创始人是生于东汉末年的张道陵，人称其为“张天师”。
张道陵身形高大，是一个挺拔魁梧的七尺男儿。
据相关记载，张道陵的额头宽且饱满，右脚掌上有七个黑痣，看起来如北斗七星一般。
他的臂力惊人，身手敏捷，在当时是个很了不起的人物。
张道陵创立道教之初，就立下了“不争”的教义。
他表示，修道之人必须具备“不争”的基本素养，否则就不是一个合格的道士。
除此之外，“自然无为”是什么样的思想呢？用我们如今的话来说，就是“佛系”思想，万事不争不抢，任由姻缘造化。
加入道教的人士，都有着朴素无为的人生态度和处事原则。
他们将自己的贪念扼杀于摇篮之中，不在世俗之中争名夺利，也不在红尘糜乱中迷失本心。
淡泊以明志，宁静以致远，是修道士们一生的鲜明写照。
始成于东汉的道教，在唐朝时的地位空前提高。
由于李姓皇帝将老子奉为先祖，所以与老子处世思想相似的道教就在当时的社会宗教信仰中占据着非常重要的地位，还一度形成了儒释道三教合一的宗教发展格局。
渐渐到了明清之际，道教这一大教却渐渐衰落了。
乱世下山救世，盛世归隐山林清政府严格控制全国道观数量，大肆摧毁非在政府控制下的道观，还将那些不在政府名录的道士们发配边疆，流放宁古塔。
就这样，在清政府的大力整治下，道观数量锐减，道教教徒们四散。
自那时起，道教就渐渐衰微了。
不过，纵然时不我待，道教也曾经是中国的一大宗教。
爱国爱教的典范——王教化道长
作者： 周波;徐静
作者机构： NULL
出版物刊名： 中国道教
页码： 17-18页
主题词： 道长;王教化;紫霄宫;道教协会;玄门;全真龙门派;道教界;协会名誉会长;九二○;精神寄托
摘要：武当山有一位年届八旬的老道长,他历经三朝四代,晨钟暮鼓六十年。
他就是全国道教协会副会长、武当山道教协会名誉会长、丹江口市政协副主席王教化道长。
一九○一年九月二十六日,王教化生于河南郑州市郊一个穷苦农家。
他八岁丧父,十岁亡母。
十二岁即外出做工。
帮人放牛。
一九二○年,年仅十九岁的王教化来到了武当山。
在武当山下扛长工。
一九二六年秋,王教化身染重病,卧床不起。
困境中,祈祷真武神成了他唯一的精神寄托。
病愈之后,他决心皈依玄门,在紫霄宫拜郑合玉道长为师,被授混元宗坛谱牒,成为全真龙门派第十七代弟子。
王教化皈依玄门之后。
因其勤劳朴实。
不久即被委为紫霄宫司库,管理和收发宫观粮。
道教三爱四史演讲稿范文
大家好！今天，我非常荣幸能站在这里，与大家共同探讨道教三爱四史。
道教，作为我国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的思想内涵和人文精神。
三爱四史是道教的核心教义之一，它提倡热爱生命、关爱他人、关爱自然，倡导修心养性、修身齐家、治国平天下。
下面，我将从这三个方面展开论述。
一、道教三爱1. 爱生命道教认为，生命是宇宙间最宝贵的财富。
人应当珍惜生命，关爱自己和他人的生命。
在我国传统文化中，儒家提倡“仁爱”，道家则强调“道法自然”。
道家认为，人应当顺应自然规律，尊重生命，关爱万物。
正如《道德经》所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这意味着，人类应当与自然和谐共生，尊重生命的存在。
2. 爱他人道教强调“慈心为怀”，提倡关爱他人。
在道教教义中，人与人之间的关系是相互依存、相互关爱的。
正如《太上感应篇》所说：“善人行善，天必佑之；恶人行恶，天必罚之。
”这告诉我们，关爱他人不仅能带来内心的喜悦，还能获得天地的庇佑。
3. 爱自然道教认为，自然是人类赖以生存的基础。
人应当尊重自然、保护自然，与自然和谐共生。
道教教义中，有“天人合一”的思想，强调人类与自然的紧密联系。
正如《道德经》所说：“天地之大德曰生。
”这告诉我们，人应当珍惜自然资源，保护生态环境，让大自然永葆生机。
二、道教四史1. 修心养性史道教强调修心养性，追求内心的宁静与和谐。
修心养性史是道教四史的核心。
在我国传统文化中，儒家、道家、佛家都有关于修心养性的论述。
道教认为，修心养性是修身齐家、治国平天下的基础。
通过修心养性，人们可以培养高尚的品德，实现人生的价值。
2. 修身齐家史道教提倡修身齐家，认为个人修养和家庭幸福是社会和谐的基础。
修身齐家史是道教四史的重要组成部分。
在我国传统文化中，儒家强调“修身齐家治国平天下”，道家则强调“无为而治”。
道教认为，通过修身齐家，人们可以培养良好的家庭关系，为社会的和谐稳定做出贡献。
3. 治国平天下史道教主张治国平天下，强调国家和社会的和谐。
8年抗战时道教的作为
8年抗战时道教的作为在抗日战争时期，武当道教以民族大义为重，积极投身到救亡图存的伟大行列中来。
他们对国家竞行忠孝，倾其所有，支持抗战。
一些道士和信徒挺身而出，一手拿香，一手拿枪，毅然战斗在抗日的最前线，实践着上马杀贼、下马学道的道教理念。
1945年春天，侵占湖北老河口的日寇组织特别挺进入斩队，偷袭设在武当山周府庵的国军第五战区司令长官部，武当道教信徒和群众奋起抗击，彻底粉碎了敌人的图谋。
道教在产生之初，就提出了“助国”、“保国”主张。
《太平经》谓修道者当“助国得天心”；该书还说“天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。
”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理，或者保护国家安全。
其前提就是爱国，因为只有具备爱国主义思想情感才能产生爱国行动。
《老君音诵诫经》说：“老君曰：吾汉安元年，以道授陵，立为系天师之位，佐国扶命。
”这里所说的“佐”即辅佐，就是辅佐国家治理。
“扶命”即扶持国家命脉的延续。
既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续，其行为也就蕴含着爱国情感，没有爱国情感，不可能有“佐国扶命”的实际行动。
此后，道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的言辞还有很多，《太上洞玄灵宝真文要解上经》中讲“兴国爱民，普济群生”；《灵宝无量度人上品妙经》中讲“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”；《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉，家国安宁”等，都以特有的方式表达道教对赖以生存的国土的热爱。
《老子想尔注》里有个说法，叫做道用之时，天下“竞行忠孝”。
意思是讲，大道流行的时候，普天之下的人们都能够奉行孝心、尽忠报国。
从这个说法中，可以看出道教对祖国倾注的热爱，体现了以道用世的理念，字里行间放射出强烈地爱国主义精神。
节衣缩食毁家纾难武当道教节衣缩食，毁家纾难，支援抗战的事例有很多。
这里有两份关于武当山重要道观周府庵的历史资料，从两份资料的对比中可以看出当时的实情。
资料一是《续修大岳太和山志》，其中记载：民国十一年（1922），武当山紫霄宫各山代表总道总徐本善组织统计的《太和山全山道士数目及现领田产一览表》。
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道教的爱国情——
纪念徐信有大师诞辰110周年座谈会有感
2015年6月20日，我做为全真龙门派第27代俗家弟子有幸参加了纪念师爷许信有大师诞辰110周年座谈会，与会的佛道大德和社会各界领导对师爷许信有大师的一生对于道教的传承、发展及弘扬给予了充分的肯定。
许信有大师的生平事迹，深深的触动着我，其一生奉习道教经典，习练道教内家武功，发扬道教爱国爱教、精忠报国，即便在最动荡的年代中，大师仍旧坚守道观，带领道众秉承益善、止恶、皈真、舍妄的教理教义护国佑民、济世利人，为后人保留下了无法估算的物质文化遗产。
他一生生活简朴、公私分明、执教有方，受到了广大道众及信众的拥护和尊崇，无愧为一代高道大德、千山道教中兴之祖。
这次座谈会于我是一次难得的学习机会，引发了我对当代道教的深深思索。
宗教是人类社会发展中的产物，其只有适应了社会的发展才能健康地生存发展下去。
从某种意义上讲，一部宗教史实际上就是一部宗教适应社会发展的历史，也记录和传承了一个民族的文化和信仰。
在我国社会主义历史条件下，道教文化作为中国传统文化中的重要支柱之一，具有十分巨大的历史和现实意义。
总结了千年的民族智慧精华,是一门博大精深的学识。
这一点已为越来越多的学人所注意。
经过几代学者的悉心整理、探索，道教文化在中国传统思维、传统道德以及中国文学史、科学史上的重要贡献不断被揭示出来，特别是它在中国科学技术史上独一无二的地位逐渐被人们所认识。
人们肯定道教作为中国文化的重要一支，在形成中华民族的民族凝聚力方面起着其他学说所不可替代的作用。
其中道教经典《道德经》也已经走入各知名大学课堂，千山佛道乐更是在2006年，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，这是东北地区非物质文化遗产项目中，唯一被列为国家级保护项目的寺庙音乐。
师爷留下的遗训，一曰爱党爱国，二曰弘扬正道，三曰团结互助。
首先，就是要求我们后人热爱社会主义，维护社会主义制度的理念。
宣传党和国家的宗教政策、法律法规，坚持四项基本原则，自觉地遵守宪法和法律，坚持“三自”方针和独立自主自办教会原则；将爱国、拥护党的领导、拥护社会主义作为弟子们的思想原则之首。
其次，坚持以德为重，重视弟子道德素质的培养，弘扬正道。
当下市场经济的冲击影响了平静的宗教生活，少数宗教界人士存在着政治意识淡化、信仰不纯的现象。
师爷要求我们必须在宗教工作的实践中，以与时俱进的精神不断地探索、秉承修道人的真谛，以祖师训
严格要求自己，静心修行，严于律已，维护道教一方净土，从而在社会主义现代化建设的进程中，更好地发挥宗教的积极作用。
再次，同修之间相互支持相互信任，互通有无，共同进步。
在信息社会高度发展进步的今天，道教也要打破闭门修行的做法，打开国教大门，打破门派界限，将国教发扬光大。
在师爷的遗训中，最首当其冲的就是爱国，师父也曾多次教导我说，道教是中国国教，作为弟子第一条就要爱国。
多少人以为道士出家，只是为了避世，是为了有口饭吃。
然而，世人可还记得在中国革命史上多少道士们用生命谱写的篇章。
抗日战争时期，无数道士脱下道袍参加红军，武当山紫霄宫在徐道长的领导下与贺龙元帅合作，为红军提供饮食所需，救治伤员，还组织道众积极参与对敌战斗。
后因保护红军物资惨遭杀害。
茅山“三宫五观”的道士，也积极投入到抗日的洪流之中。
山深林密的“三宫五观”也常常是新四军活动的地方。
茅山乾元观，还一度曾是新四军司令部的所在地。
陈毅元帅来茅山后，也常与地方名流会晤于乾元观，向社会各界宣传共产党的抗日主张。
在日寇的“三光”政策下，茅山上到七十高龄的道长，下到十二三岁的道童，纷纷惨遭枪杀。
杭州玉皇山福星观香火旺盛，现在很少有人知道，这里在抗日战争时期，曾收容了7000余名难民。
时任监院李理山继承道教的优良传统，弘扬道教济世救人、匡扶正义、无私奉献、尽瘁事国的精神，有规模、有组织地进行抗日活动，在当时的影响力很大，被各界人士所称赞，成为江南道教全真派的领袖。
河北大同观、龙泉观的道士拥护反满抗日，庙宇充作抗日人员活动场所。
日军侵占本境后，将道观烧毁，大量道士被其杀害。
县城内西大街、西董铺均建有吕祖社，为道教支派，冬季多施舍粥饭，救济贫民。
日军侵入栾城，许多百姓入社避难，幸免于祸。
无量观也在师爷的领导下积极参加抗日，配合红军运送物资，保护伤员。
在这场全民族的英勇抗战中，道长们面对日寇入侵，没有退缩，没有犹豫，纷纷直接或间接地参与到抗日战争中去，用自己的血肉之躯、不可战胜的民族气节和惊天动地的英雄壮举，谱写了一首首荡气回肠、流传千古的赞歌！。