论西周礼制思想及其对后世的影响
西周文化对后世的影响
238陈 璇：西周文化对后世的影响一、西周的礼乐制度礼乐制度是当时的西周吸取了商朝灭亡的经验教训，巩固等级制度的同时也为巩固自己的统治，而制定的制度。
这一制度反对“淫乐”，采取“节乐”措施。
那么什么是“节乐”呢？（一）“节乐”根据史料，可以看出“节乐”有着三层意思。
首先，“乐”是“节乐”的目标。
其次，“乐”中要素是“节乐”的手段。
最后，器乐“节”声乐，以打击乐器为“节乐”之先。
这里的“节乐”具有一定的深意。
“乐”作为手段的同时也是目标，换句话说，就是用“乐”中的要素来节制“乐”本身，这使得音乐自身成为节制的对象。
（二）“礼乐”礼乐制度中的礼乐其实是包含“礼”与“乐”两部分的。
“礼”的本质是差异，用来显示社会中各等级之间的差异。
这样就形成了君臣、父子、兄弟、夫妇之间的上下尊卑关系。
“乐”则是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。
这里的“乐”不仅仅是指音乐，而是带有厚重的政治和社会色彩，是指借助音乐来引起情绪的共鸣，而级别决定了可享受到的舞乐规模。
“礼”之所以与“乐”相辅相成，是因为一个社会不能只讲差异而不讲和同，否则将不利于社会的和谐稳定。
（三）礼乐制度的影响礼乐制度的影响总体来说有利有弊。
一方面，它适应了当时的政治需要，有利于稳定周朝的统治秩序，丰富当时人们的娱乐生活。
但是它也有局限性，它更多关注的是上层统治阶级，忽略了下层人民的文化需要。
而且人类社会是在不断发展变化的，因此也不可能仅有礼乐制度一种音乐文化。
即使礼乐制度最终崩溃瓦解，但是它之于后世的影响很深刻。
首先，礼乐制度是中国古代雅文化的逻辑起点。
其次，礼制的核心内容是秩序,尊卑、长幼有序，这有利于国家和社会的和谐稳定。
但是，我们在传承西周的礼乐制度时也应该认识到，它也存在着弊端与不足。
一方面，礼乐制度本身天然地具有伦理教育的功能和价值取向；另一方面，在礼乐制度的影响下，造成中国古代的私德十分发达，而社会公德却非常的欠缺。
二、宗法制度（一）宗法制度及其特点宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度，是同分封制相配合的，周公吸取了夏商两代王位继承不善的历史教训，确定了严格的嫡长子继承制，这样就形成了周天子家天下的宗法制度。
论西周礼制思想及其对后世的影响
论西周礼制思想及其对后世的影响西周“礼”的内涵所谓“礼”是中国古代社会中长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。
西周礼制之中，抽象的精神原则可归纳为“亲亲”“尊尊”，两个大的方面，所谓“亲亲”，即是要求在家族范围内，人人皆要亲其亲，长其长，人人都应按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。
而且，“亲亲”父为首，全体亲族成员都应以父家长为中心。
所谓“尊尊”即要求在社会范围内，尊敬一切应当尊敬的人，君臣、上下、贵贱都应恪守名分。
一切臣民都应以君主为中心。
在“亲亲”、“尊尊”两大原则之下，又形成了“忠”“孝”“节”“义”等具体的精神规范。
西周时期，礼作为一种积极的规范，已具备法的性质和作用。
完全具备有法的三个基本特性，即规范性、国家意志性和强制性。
在当时对社会生活各个方面都起着实际的调整作用。
礼被认为是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的头等大事，渗透到各个社会领域。
广义的“周礼”涵盖传统文化的各个方面，但从较狭的意义上理解，它主要还是姬姓宗法贵族的礼制，并不能完全包括各地诸侯国独具特点的传统礼制和民间礼俗.“周礼”与民间礼俗的差异既包含了阶级对立的内容，也包含了国、野之别。
所谓“礼坏乐崩”，主要是指周王室东迁后上层贵族社会礼制的混乱与多变，对民间礼俗未必有多大影响。
《周礼》礼制思想对后世城市建设的影响在中国两千多年的历史上,曾经有很多著名的大都城在城市布局上都体现了《周礼》的礼制思想。
譬如在中国封建社会盛期,最具有典范代表的都城———隋唐长安城。
整个城市的布局严整、统一,充分体现出周代王城的布局特点。
又如能够完美体现出《周礼》礼制思想的中国封建社会晚期的大都城——明清北京城。
它在格局上恢复了传统的宗法礼制思想,使皇城在都城的中心。
《周礼》礼制思想对中国古代社会意识形态的影响在当时，西周的礼制确保了在政治上业已获取统治地位的家族，其优势地位的血脉延续性，从而“贵者恒贵”。
西周的思想文化总结
西周的思想文化总结西周(约公元前1046年-公元前771年)，是中国历史上一个重要的朝代，也是中国古代文化的发源地之一。
在西周时期，中国的思想和文化迎来了一个重要的发展阶段。
本文将对西周时期的思想文化进行总结，认识到它对中国古代文化的重要影响。
首先，西周时期的思想文化以礼制为核心。
在周公制定的《周礼》中，明确规定了社会等级、仪式和礼仪的重要性。
礼制的出现，不仅成为社会秩序的维护，也为国家法律制度的建立提供了指导。
此外，礼制的实施还促进了社会团结与和谐，推动了文化的繁荣发展。
在礼制的指导下，西周时期还形成了尚宗敬神的风气，君臣之间有着明确的职责与义务，以及富有仁慈的理念。
其次，西周时期的思想文化以文王文化为代表。
文王是周朝的奠基者，也是中国历史上重要的政治家和文化思想家。
文王注重礼仪教育和人文精神的培养，倡导“以文修身，以文治国”。
他提倡人文主义的思想，注重道德、礼仪和文化的传承。
此外，文王提倡贤臣之治，旨在选拔人才，以实现国家的稳定与发展。
再次，西周时期的思想文化以音乐教化为特色。
西周时期的乐舞在社会生活中具有重要地位，被视为一种仪式性的表达方式。
通过音乐和舞蹈，人们能够表达情感、沟通思想、传承文化，也能够增强社会凝聚力和民族认同感。
西周的音乐教化主要通过雅乐来实现，后来成为后世音乐教育的重要组成部分。
雅乐的特点是庄重、端庄、肃穆，深受后世文人士的推崇，也对后世音乐文化的发展产生了深远影响。
最后，西周时期的思想文化注重历史记载和文献整理。
西周时期，出现了众多的编纂和整理文献的重要著作，例如《尚书》、《诗经》和《周易》等。
这些著作不仅具有思想深刻、艺术精湛的特点，也是中国古代文化宝库的重要组成部分。
这些文献的编纂和整理，不仅为后世的思想家提供了重要的素材，也为后世知识的归纳和整理提供了重要方法。
综上所述，西周时期的思想文化在中国古代文化的发展中起到了重要作用。
礼制、文王文化、音乐教化和文献整理是西周时期的主要思想文化特点。
西周礼乐制度及意义
西周礼乐制度及意义西周时期，礼乐制度是中国古代社会的一项重要制度，它涉及到社会生活的方方面面，对于西周时期的政治、文化、道德等方面发挥了重要的作用。
本文将着重介绍西周礼乐制度及其所具有的意义。
首先，西周礼乐制度是一种政治控制手段。
在西周时期，礼乐制度起到了巩固统治者地位的作用。
西周王室通过完善的礼制来确立自己的政治地位，使其与外族酋长、诸侯等建立起一种尊卑有序的关系。
例如，王室设置了一套繁琐而庄严的仪式，来加强对臣服的标志，通过礼制的约束，使大臣与王室之间的地位关系愈加明确。
其次，西周礼乐制度是一种道德教化的手段。
通过仪式、礼仪，西周王室对人们进行道德教育，传播和弘扬儒家思想。
根据《周礼》所载，西周王室每年都会举行一系列的祭祀活动，这不仅是对祖先的尊崇，更是对封建道德的传承和教育。
通过这些仪式，人们被灌输了父母教子、君臣关系、礼让宽容等美德的观念。
再次，西周礼乐制度是一种社会秩序的规范。
在西周时期，不同阶层的人们受到着相应的礼制规范。
这种规范保证了社会的和谐运转。
例如，《周礼》中有明确规定，国君的行为要符合“修身齐家治国平天下”的原则；臣民要有忠诚、责任心，不能倚仗位高而傲慢；百姓则要服从政府的指挥，循规蹈矩。
通过这种礼制的规范，人们能够在相对稳定的社会顺序中生活，社会秩序得以维持。
此外，西周礼乐制度也对当时的文化产生了深远的影响。
中国古代的音乐文化正是在西周时期达到了一个辉煌的时期。
西周的礼乐制度中，音乐被视为一种崇高的文化形式，它被广泛用于祭拜祖先、朝廷起居等方面，并成为西周时期重要的社交活动。
西周时期培养了一大批优秀的音乐家和舞蹈家，为中国古代音乐文化的发展做出了重要贡献。
最后，西周礼乐制度的意义在于，它为后世提供了重要的借鉴和启示。
西周礼乐制度在中国历史上具有重要的地位，并影响了后来的王朝。
尤其是在儒家思想的影响下，礼乐的理念被奉为至高无上的道德准则，成为中国古代社会的基石。
礼制规范了人们的行为举止，培养了人们的美德和个人修养，对后世的文明发展产生了深刻的影响。
西周社会几大基本制度及对后世的影响
西周社会几大根本轨制及对后世的影响？西周时代的重要轨制包含四个方面,宗法轨制,分封轨制.礼乐轨制和井田轨制.一.宗法轨制特色及对后世的影响宗法制是按照血统远近以差别亲疏的轨制,是在西周初年形成的,宗法轨制是同分封制相合营的,周公鉴于夏商两代王位继续不善的汗青教训,为使周朝免于王位继续纷争造成的内部凌乱肯定了严厉的嫡长子继续制,如许就形成了周皇帝家世界的宗法轨制.西周宗法轨制有两个显著特色：第一个特色是强调等级.大宗由嫡长子一脉相承,他代表了宗族祖先的延续和其威望的传承,小宗对大宗的屈服,不但是对宗族威望的屈服,也是对国度政治威望的屈服.第二特色是：强调血缘相亲.就是经由过程保护各级同姓贵族的好处来联结全部周族的力气,也就是经由过程强调血缘关系,以期达到对世界万邦增强统治的目标.宗法轨制影响之深远,因宗法家族社会存续时光之长久而难以估计,它已深深渗入到了中华平易近族的血液之中.正面影响：起首,形成了中华平易近族看重人伦.看重亲情.看重家庭生涯的传统,有利于保护社会的协调稳固.这是很多外公平易近族所没有的. 其次,形成了中华平易近族看重祖先.看重传统.看重同一的平易近族精力.今天,国表里华人都自称为炎黄子孙,并以此为荣.大陆每次举办黄帝.炎帝.大禹等祭祖运动,国表里炎黄子孙来者如潮.中华五千年文明是世界上四大古代文明中独一没有中止的文明,与这一轨制密不成分.负面影响：第一,从政治上讲,导致了独裁社会和独裁思惟的形成,人们的平易近主不雅念和平易近主精力广泛缺少.在宗法家族社会里,统治阶层和思惟家们倡导“三纲”“五常”,即“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,“仁.义.礼.智.信”,甚至提出“君要臣逝世,不克不及不逝世;父要子亡,不克不及不亡”这些极端独裁的思惟和理论,极大地禁锢和约束了人们的思惟,将共性丰硕.富有创造力的人,一个个变成了奴隶和机械,使中国的封建社会保持了数千年,世所未有.第二,从经济上讲,导致了自给自足的小农经济的长期消失,抹杀了本钱主义经济在中国的成长,阻碍了中国的现代化扶植.宗法家族社会强调血统,爱崇合营祖先,排挤异姓外族,使得我国形成了聚族而居.聚姓而居的习惯,使得自给自足的小农经济长期消失,亘古不变,影响至今.第三,从文化角度讲,导致了中华平易近族重传统轻变动.重伦理轻科学,缺少开辟创新.求真务实精力,思惟上表示为保守.保守.文化与政治从来就难以分别,在中国尤其是如斯.在宗法社会,传统重于变动,礼教高于一切.二.分封轨制特色及对后世影响西周树立之初,为了巩固统治,实施分封制.将地盘和人平易近分封给王族.功臣和先代贵族,树立诸侯国,诸侯必须屈服周皇帝的敕令,并履行响应的责任.同时,诸侯在本身的封疆内,又对卿大夫实施再分封,如许层层分封下去,就形成了贵族统治阶层内部的森严等级.重要有三个特色：第一个特色表示为受封对象多样.西周时分封的对象重要有：王族.功臣和先代贵族.个中受封的王族最多,尤其是姬姓贵族,史载周公“兼制世界,立七十一国,姬姓茕居五十三焉”,地位地位也大都较为优胜.第二个特色是周皇帝是最高统治者.分封制的内容重要划定了诸侯的权利与责任.诸侯的权利主如果获得地盘和人平易近,其在封国内失去政治.经济和军事上的自力性.其责任是要屈服周皇帝的敕令,如政治上镇守疆土和朝觐述职,军事上侍从作战,经济上交进贡赋. 第三个特色是层层封授,贵族内部等级森严.西周分封制与宗法制慎密相连,皇帝分封诸侯,诸侯有权在本身的边境内进行再分封,其庶子可封为卿大夫,卿大夫再将地盘和人平易近分赐给士.卿大夫和士也应向上一级承担作战等责任.对后世的重要影响：1.有利于稳固当时的政治秩序.经由过程火封制,周的文化情势是以笼罩了全部黄河中下流地区;周文化具有惊人的稳固性和延续性.2.增强了周皇帝对地方的掌握.周朝开辟遥远地区,扩展统治范围,并慢慢构织出全国的交通收集.分封制的感化：1.经由过程火封制,增强了周皇帝对地方的统治.周朝开辟遥远地区,扩展统治区域,并慢慢构织出广泛全国的交通收集,形成对周王室众星捧月般的政治格式.周成为一个延续百年的强国. 2.经由过程火封,周人权势范围不竭扩展;周皇帝确立了世界共主地位,统治后果得到增强.分封制使西周贵族团体形成了“周王—诸侯—卿大夫—士”的等级序列.3.经由过程火封制,周的文化情势是以笼罩了全部黄河中下流地区;周文化具有惊人的稳固性和延续性.4.分封制加快了全国经济的成长.5.分封制到了西周后期加剧了各诸侯国对周王室的不忠,及形成了壮大的地方武装割据.三.礼乐轨制特色及对后世影响礼乐轨制：礼乐轨制是周代开国初期由周公制订的,其目标之一是为巩固等级制社会,其次也是汲取商代消亡的教训,否决“淫乐”,采纳“节乐”措施.礼乐制的实施巩固了奴隶主阶层的社会地位,促进了音乐的成长.但它又使告成了礼的附庸,使音告成为以礼为中间的模式音乐,并逐渐趋于僵化,成为加倍成熟过细的西周宗法轨制的载体.重要特色是：根据西周宗法轨制的等级级别,形成了各类名分,再按照名分,肯定伦理规范和行动准则,制订有关社会政治的礼法轨制.基本上产生的各种轨制.规矩.典礼,周礼加倍周密和等级化,是加倍完整.成熟的西周宗法轨制的反应和外化.对后世的影响：在西周社会,保持全部社会的焦点,包管国度机械和社会秩序正常运行的重要规范,是礼的精力,礼的规范.周代礼的轨制奠基了中国古代礼节轨制的基本,今后各个朝代都把定礼作为立国之本,但根本没有超出周礼的框架.传统礼乐文明有助于当今协调社会扶植,“礼乐无常制”,应当与时俱进.在扶植协调社会的当代中国,礼乐文明具有值得开掘汲取的价值.比方个中对中和之美的快活爱好,对精美绝伦的寻求,对道器合一的神往,对人格庄严的歌唱,对社会协调的计划,对艺术目标的设计,对教导功效的请求等等.传统的礼乐文明,有很多值得当代人反思和进修的地方.孔子在对周朝礼乐轨制有所损益的基本上,对礼乐进一步成长和完美,形成儒家奇特的礼乐精力.在道德伦理.修身治国.构建融洽的社会关系方面都有活泼的阐述,在解决人自身抵触,解决人与人.人与社会.人与天然三大抵触方面俱有值得今人继续和借鉴的珍贵品德.四.井田轨制特色及对后世影响我国奴隶社会实施的一种地盘运用的治理轨制.所谓“井田”是指将方里九百亩地盘,划为九块,每块一百亩,八家共耕中央的一百亩公田,每家都有一百亩私田, 这种地盘的划分运用方法,其形如同“井”字.是一种农业.行政与军事组织情势合一的重要轨制. 重要特色：井田制是奴隶社会的经济轨制.井田制是奴隶社会的经济基本,顺应了当时临盆力成长的程度,使西周走向强大.西周统治者为了巩固奴隶制统治,经济上实施井田制,其本质是奴隶社会的地盘国有轨制.奴隶主运用井田制,褫夺奴隶的劳动成果.西周统治者在政治上实施分封制,让诸侯国拱卫王室,进献财物,从而使周朝巩固了统治,扩展了边境.4礼乐轨制的焦点是什么？联合实际谈谈你的熟悉.第三章礼乐轨制是中国古代一项重要的思惟轨制,它和统治者实施分封制.宗法制的目标一样,都是为了保护以周皇帝为焦点的封建统治秩序.礼乐轨制是形成和广泛运用于西周时代(前1046～前771年), 并为周今后的各朝各代所沿用信守的一项根本的社会和政治轨制.《乐记》有记录：“凡音之起,由人心生也;人心之动,物使之然也.感于物而动,故形于声.声响应,故生变;变成方谓之音.比音而乐之,及干戚羽旄(跳舞),谓之乐;凡音者,生人心者也.情动于中故形于声,声成文谓之音.是故治世之音安,以乐其政和;乱世之音怨,以怒其政乖;亡国之音哀,以思其平易近困.声音之道,与政通矣.礼法的焦点内容是秩序,尊卑.长幼有序,乐制焦点内容是思惟,就是意识形态,让大家赞成一种价值取向和价值认同,以促进国度稳固.无论从哪个角度以及何种意义上说,礼乐轨制对于中国文化的影响和塑做感化都是其他任何一种文化现象或身分所无法比拟较的.周代是最早对“礼”（祭奠等典礼）和“乐”（陪同“礼”进行的乐舞）作划定的时代,即所谓得制订礼乐.假如说商代人爱崇鬼神的话,那么周代人爱崇的则是礼.据说这一重大措施是周初的大政治家周公颁行的.划定了吉礼(祭礼).凶礼(丧礼).军礼(行军,出征).宾礼(朝觐,互聘).嘉礼(婚宴,加冠)等,使贵贱有差.尊卑有别.长幼有序,实施所谓的「刑不上大夫,礼不下庶人」.周公所制订的礼,是保护统治者等级轨制的政治准则.道德规范和各项典章轨制的总称,后来成长为区分贵贱尊卑的等级教条.是以,“礼”并不是“礼貌”,“礼节”那样简略.“礼”的本质是差别,用来显示社会中各等级之间的差别,也就是说,贵与贱,尊与卑,长与幼,亲与疏之间必须遵照各自的行动规范,绝对不成以混杂.如许就形成了君臣,父子,兄弟,伉俪之间的高低尊卑关系.周公把“尊礼”看作履行德政的重要内容.假如违反了“礼”,就是“僭越”.所以孔子说：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”但是,一个社会只讲求差别,不媾和同,社会就没法协调.是以,周公在制“礼”的同时又作“乐”,使“礼”与“乐”相辅相成.乐则是合营各贵族进施礼节运动而制造的舞乐. “乐”,当然是音乐,但是它超出了音乐,带上了浓重的政治颜色和社会颜色.“乐”的功效是,以音乐激起共识情感.舞乐的范围,必须同享受的级别保持一致.“礼”与“乐”不克不及混杂,有着本质的差别.《乐记》中说得好：“同则相亲,异则相敬”.意思是说,“乐”的和同使人们互相友爱;“礼”的差别使人们互相尊重.“礼”,讲求差别;“乐”,讲求和同.礼乐文明在周代获得了高度的成长.起先,周文化落伍于商文化,后来继周朝树立之后,接收了商文化的成果,文化敏捷成长起来,意识形态也已经有很大的不合.到春秋时代,礼乐轨制完整崩溃了,随即奴隶轨制开端趋势式微,“礼崩乐坏”成为周代社会上层建筑周全解体崩溃的标记.礼乐轨制顺应了当时的政治须要（即统治阶层的请求）,社会须要,经济须要,文化须要,必定程度上稳固了统治秩序,丰硕了人们的娱乐生涯.但是它也有局限性,它疏忽了基层人平易近的文化须要,并且人类社会是不竭成长的,不成能永远逗留在奴隶社会,也不成能就只有礼乐轨制这一种音乐文化.按礼乐轨制划定不克不及变动的音乐,跟着时光的远逝,即使是贵族也已越来越对之觉得隔阂,逐渐把它们算作只是“古乐”罢了;西周雅乐的政治感化将与其无味的“古乐”一路萎缩.僵逝世,是不成防止的汗青命运.1.礼乐轨制是中国古代雅文化的逻辑起点.中国雅文化,以诸子百家为发端,而诸子百家,恰好都是在反思和总结礼乐轨制的基本上形成的.2.从政治文化的层面上,礼乐轨制既是广义的政治轨制的一部分,又是保护各类狭义的政治轨制的润滑剂,恰是在礼乐的维系下,宗法封建的各项政治轨制才干够互相包涵而真正有用运行.中国汗青上不管王朝若何兴替,但礼乐的延续却始终一脉相承,道理也在这里.3.从社会文化的层面上,礼乐轨制和宗法制本就有极深的血缘关系,是以礼乐在社会生涯层面上运行时,就很天然地与宗法制相联合,从而组成了古代社会生涯的两个根本轨道,深远而周全地塑造着社会文化的性情以及社会生涯的方方面面.4.从经济文化的层面上,礼乐轨制是容身于自给自足的小农经济的基本上的,反过来,它又强化着小农经济安土重迁的文化性情,排挤贸易文明.这也是中国本钱主义经济徐徐迟来的重要原因.5.从伦理文化的层面上,一方面,礼乐轨制本身天然地具有伦理教导的功效和价值取向,是以,它为各类适龄的受教导者供给了优胜的道德教导情况和精力素材;另一方面,礼乐面临的是相对固定的社会关系,是以,在它的影响下,中国古代以五伦(君臣.父子.伉俪.兄弟.同伙)为焦点的私德十分蓬勃,而以社会公共生涯为内容的社会公德则十分欠缺.6.礼乐轨制最初的话语权是贵族的,即所谓“礼不下庶人”,汉代今后的话语权则是男性的,是以,各种压抑甚至摧残女性的教条便簇拥而生.孔夫子治理鲁国的首都时,就履行过“男女别途”即划分男女各自的道路行走区域的轻视性方法,他的徒子徒孙更是无以复加.汉代今后,女性从懂事之日起,便从怙恃那儿接收“三从四德”的教导.宋代开端,《女诫》.《女儿经》.《女论语》.《女训约言》等等专为女性而作的蒙学读物盛行于世.在这种教导大情况下,女性自身也从心坎接收了各种轻视性的教条.。
西周制度对后世的影响
西周制度对后世的影响篇一:西周社会几大基本制度及对后世的影响西周社会几大基本制度及对后世的影响,西周时期的主要制度包含四个方面，宗法制度，分封制度、礼乐制度和井田制度。
一、宗法制度特点及对后世的影响宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度，是在西周初年形成的，宗法制度是同分封制相配合的，周公鉴于夏商两代王位继承不善的历史教训，为使周朝免于王位继承纷争造成的内部混乱确定了严格的嫡长子继承制，这样就形成了周天子家天下的宗法制度。
西周宗法制度有两个明显特点:第一个特点是强调等级。
大宗由嫡长子一脉相承，他代表了宗族祖先的延续和其权威的传承，小宗对大宗的服从，不仅是对宗族权威的服从，也是对国家政治权威的服从。
第二特点是:强调血缘相亲。
就是通过维护各级同姓贵族的利益来团结整个周族的力量，也就是通过强调血缘关系，以期达到对天下万邦加强统治的目的。
宗法制度影响之深远，因宗法家族社会存续时间之长久而难以估量，它已深深渗入到了中华民族的血液之中。
1正面影响:首先，形成了中华民族重视人伦、重视亲情、重视家庭生活的传统，有利于维护社会的和谐稳定。
这是许多外国民族所没有的。
其次，形成了中华民族重视祖先、重视传统、重视统一的民族精神。
今天，海内外华人都自称为炎黄子孙，并以此为荣。
大陆每次举行黄帝、炎帝、大禹等祭祖活动，海内外炎黄子孙来者如潮。
中华五千年文明是世界上四大古代文明中唯一没有中断的文明，与这一制度密不可分。
负面影响:第一，从政治上讲，导致了专制社会和专制思想的形成，人们的民主观念和民主精神普遍缺乏。
在宗法家族社会里，统治阶级和思想家们提倡“三纲”“五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“仁、义、礼、智、信”，甚至提出“君要臣死，不得不死;父要子亡，不得不亡”这些极端专制的思想和理论，极大地禁锢和束缚了人们的思想，将个性丰富、富有创造力的人，一个个变成了奴隶和机器，使中国的封建社会维持了数千年，世所未有。
第二，从经济上讲，导致了自给自足的小农经济的长期存在，扼杀了资本主义经济在中国的发展，阻碍了中国的现代化建设。
西周礼制变革及其对社会文化的影响研究
西周礼制变革及其对社会文化的影响研究西周时期是中国历史上一个重要的朝代，也是中国古代礼制的起点之一。
作为一个黄土高原上的小国家，周朝很快就把周边的各部落和城邦都纳入了统治范围之内。
在统一的过程中，周朝逐渐建立了一套完整的礼制体系，并加以不断的完善和改革，使得周朝成为了一个有序、稳定的社会。
西周礼制主要包括了周礼、仪礼、礼记和乐府四部，其中周礼和仪礼是比较早的文献，也是现存的最早的礼制典籍。
礼制是指社会共同行为的规范和仪式的规定，它包括了伦理、礼仪、仪式、制度等方面，是当时社会最基本的组成部分。
西周礼制的建立和完善，反映了当时社会制度、文化、人际关系等方面的变迁和发展。
在西周时期，礼制的核心是尊重祖先。
周朝的统治者把尊重祖先和治理国家联系在一起，强调周天子是神权的代表。
尽管周天子与神权的传承没有直接的关系，但他作为朝廷的中心，需要不断地维护宗法制度和祖先崇拜。
这种形式的统治先后维系了周朝近五个世纪之久，实现了统一和稳定的社会。
西周礼制的变革始于周公旦。
周公旦在崇尚祖先的同时注重法制建设，推行罚罪律法和周礼制度。
这个制度是一种基于宗法制度和法律制度的复合体系，是对专制皇权的一种限制。
周公旦注重官员的选拔和考核，推崇“忠心、廉洁、勤勉、能干”的法律精神，实现了周朝朝廷官员的换届制。
周公旦的这些创新相对于当时的社会来说是非常具有颠覆性的，而且这种制度变革对于后来的宋、明、清等时期也有很大的启示作用。
周公旦制定的周礼在小范围内一直执行，而在社会范围内则上了一堂叫做“暴君、暴政”的大课。
西周王室后来因为“腐败、暴虐”被商朝的殷商所推翻。
殷商用文明取代了周朝，同时对周礼进行了整理，成为后来的仪礼制度。
殷商统治时期，礼制通过“尊厉”“严正”“诚诺”等形式得到完善。
到了商朝末年又出现了大量的“诸侯”和“王爵”，在这样的背景下，礼制得到了进一步的完善和执行，为后来周朝的统治奠定了基础。
在这段历史时期里，以礼制为核心的文化和制度，确立了以君主主导下宗法习俗、牢固的等级秩序和象征性的祭祀事务。
西周礼乐制度对后世的影响
西周礼乐制度对后世的影响：
1.维护社会秩序：西周的礼乐制度通过规范人们的行为举止，促进了社会秩序的稳定。
这种秩序的维护对于封建制度的形成和稳定起到了重要作用。
2.形成等级制度：礼乐制度中的等级制度为后世封建社会中的等级制度提供了基础。
不同等级的人在社会中享有不同的地位和权利，这种等级制度的存在一直延续到封建社会结束。
3.促进文化发展：西周的礼乐制度促进了文化的发展，特别是音乐、舞蹈、诗歌等艺
术形式的发展。
这些艺术形式在礼乐制度中得到了广泛应用，成为当时文化的重要组成部分。
4.强调道德伦理：西周的礼乐制度强调了道德伦理的重要性，特别是“孝”、“忠”、“礼”
等观念。
这些道德伦理观念对于后世的封建社会和现代社会的道德建设都产生了重要影响。
5.推动政治统一：西周的礼乐制度在政治上推动了统一，为后世封建社会和现代社会
的政治统一提供了基础。
这种统一不仅体现在政治体制上，也体现在文化、思想等方面。
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论西周礼制思想及其对后世的影响
西周“礼”的内涵
所谓“礼”是中国古代社会中长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。
西周礼制之中，抽象的精神原则可归纳为“亲亲”“尊尊”，两个大的方面，所谓“亲亲”，即是要求在家族范围内，人人皆要亲其亲，长其长，人人都应按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。
而且，“亲亲”父为首，全体亲族成员都应以父家长为中心。
所谓“尊尊”即要求在社会范围内，尊敬一切应当尊敬的人，君臣、上下、贵贱都应恪守名分。
一切臣民都应以君主为中心。
在“亲亲”、“尊尊”两大原则之下，又形成了“忠”“孝”“节”“义”等具体的精神规范。
西周时期，礼作为一种积极的规范，已具备法的性质和作用。
完全具备有法的三个基本特性，即规范性、国家意志性和强制性。
在当时对社会生活各个方面都起着实际的调整作用。
礼被认为是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的头等大事，渗透到各个社会领域。
广义的“周礼”涵盖传统文化的各个方面，但从较狭的意义上理解，它主要还是姬姓宗法贵族的礼制，并不能完全包括各地诸侯国独具特点的传统礼制和民间礼俗.“周礼”与民间礼俗的差异既包含了阶级对立的内容，也包含了国、野之别。
所谓“礼坏乐崩”，主要是指周王室东迁后上层贵族社会礼制的混乱与多变，对民间礼俗未必有多大影响。
《周礼》礼制思想对后世城市建设的影响
在中国两千多年的历史上,曾经有很多著名的大
都城在城市布局上都体现了《周礼》的礼制思想。
譬如在中国封建社会盛期,最具有典范代表的都城———隋唐长安城。
整个城市的布局严整、统一,充分体现出周代王城的布局特点。
又如能够完美体现出《周礼》礼制思想的中国封建社会晚期的大都城——明清北京城。
它在格局上恢复了传统的宗法礼制思想,使皇城在都城的中心。
《周礼》礼制思想对中国古代社会意识形态的影响
在当时，西周的礼制确保了在政治上业已获取统治地位的家族，其优势地位的血脉延续性，从而“贵者恒贵”。
而这些贵者，都是西周的皇亲国族。
亲亲原则，把国家上上下下的政治生活，演变成一个具有血缘关系的庞大家族的家族生活。
中国延续几千年的家国一体，有朝以来，就这样以国家强制力作为后盾，被塑造。
但也造成封闭的政治空间所形成的对利益既得者的保护效应，只是具有短期性，而从长远来看，一方面，由于不具有竞争性，使得当权者失去了危机感，同时也就失去了奋斗和自我激励、自我提升的精神意志，因此，政治的平庸、萎靡甚至骄奢，就成为必然；另一方面，社会上的广大民众，对现有状况的不满，必然会进行反抗，反抗导致当权者对暴力的格外倚重和青睐。
暴力的使用者，其初衷固然是为了消灭反抗者，以延续和确保自身的安全和利益，但当政治生活里充斥着暴力和暴虐时，距离使用这些暴力和暴虐的国家自身的灭亡，也已经为时不远。
从后世影响上来看，西周以宗法等级制度为核心的礼的思想，成为中国古代社会正统统治思想的核心。
当然在其后的时代，礼的适用范围和功能发生移转，从西周之时主要作为政
治权力分配功能的原则，到汉代以后转变为社会生活层面秩序塑造和维持的机制，但礼的基本原则，亲亲、尊尊、长长和男女有别，并未发生改变，反而得到巩固和强化。
同时，西周意识形态奠定中国古代社会意识形态的基本格局。