第二讲 印度宗教哲学简史
印度古代哲学与宗教的密切关联
收稿日期:2006-08-22作者简介:姚卫群,男,北京大学哲学系教授,博士研究生导师。
印度古代哲学与宗教的密切关联姚卫群[北京大学,北京 100871]关键词:印度哲学;正统六派;梵;解脱摘 要:印度古代哲学与宗教有着极为密切的关系。
历史上流行的主要思想派别都有明显的宗教背景,而宗教教义则大多带有思辨色彩。
印度正统六派哲学继承和发展了古代圣典奥义书中的主要宗教哲学思想,构成了古代哲学的主体。
佛教等非正统派别则提出了具有极高理论价值的哲学体系,在思想史上占有重要地位。
印度古代宗教哲学中蕴含着宝贵的文化遗产,对其进行深入研究和借鉴,对当今人类的文化建设具有积极意义。
中图分类号:B35112 文献标识码:A 文章编号:1671-7511(2008)01-0038-06 印度自古以来既是一个宗教极为盛行的国家,也是一个理论思维十分发达的国家。
印度历史上的哲学与宗教一直有着密切的关联,这种关联表现在多方面。
本文此处仅就这些关联及印度古代宗教哲学中蕴含的积极文化价值谈几点看法。
一、哲学派别的宗教背景印度古代的哲学派别多数属于宗教哲学派别,非宗教的哲学派别也有,但为数甚少。
印度历史上影响较大的有所谓正统六派和异流三派。
所谓正统派与非正统派的划分标准是按一个派别对待吠陀(现存印度古代最早的宗教历史文献)的态度来确定的。
尊奉吠陀权威的派别被称为正统派,不尊奉的则被称为非正统派或异流。
正统六派哲学是吠檀多派、弥曼差派、数论派、瑜伽派、胜论派、正理派。
异流三派是顺世论、耆那教、佛教。
[1](P8)正统六派是属于婆罗门教系统中的哲学派别,它们都与宗教思想有着程度不同的关联,这在各派中都有具体表现。
吠檀多派是印度哲学中的主流派别,它提出的理论在印度思想史上影响巨大,一直到近现代仍然在印度社会中起着重要作用。
此派哲学理论有着典型的婆罗门教背景,它继承和发展了奥义书中的主要婆罗门教思想,认为“梵”或“阿特曼”是一切的根本,既是一般自然现象的根本因,也是众生生命现象中的主体。
《世界宗教源流史》婆罗门教-印度教之十二：印度教文化2
《世界宗教源流史》婆罗门教-印度教之十二：印度教文化2婆罗门教-印度教之十二：印度教文化24、印度教三派印度教是印度的传统宗教，也是第一大教。
它源于古印度吠陀教及婆罗门教。
印度教分为哪三派吗？（1）性力派性力派是印度教的一个支派，专于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作为绝对的，终极的神格。
该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。
从湿婆派分化而来的印度教三大派之一。
崇拜性力女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等。
性力派主要教义为，这些女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。
（2）毗湿奴教印度教有力的分派之一，以毗湿奴神及其同体异名或化身为最高神而崇拜之。
原来毗湿奴神仅是吠陀宗教诸多太阳神之一，不久与各地土着的种种最高神（及其神妃）混合，继与湿婆神同被视为印度教的最高神。
毗湿奴最显着的特征是化身。
由于恶神阿修罗横行于世，人间四处弥漫邪恶，毗湿奴遂以各式各样的神格出现在人间，使恢复正义。
因此，毗湿奴有种种异名，一般认为有千名之多。
（3）湿婆教湿婆教，又称湿婆派、希瓦派，原义是与湿婆合一，是印度教中四个最主要教派之一，尊崇湿婆为最高的神明。
它的信徒被称为希瓦（Shaivas、Saivs、Shaivites），他们相信，湿婆就是宇宙万有，遍在一切之中。
祂是万物的创造者、毁灭者、与保护者，祂开启一切也隐藏一切。
在印度、尼泊尔与斯里兰卡，湿婆教广泛流行在民间。
南亚的马来西亚、新加坡与印尼，也有广大的信众。
5、印度教性力派每一种宗教都有着不同的支派，而作为古老的印度教也是有着性力派、毗湿奴教、湿婆教之分。
每一种派系之间的信仰都是不同的。
性力派是印度教的一个支派，主张从性爱中体悟自然。
专于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作为绝对的，终极的神格。
该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。
从湿婆派分化而来的印度教三大派之一。
崇拜性力女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等。
性力派主要教义为，这些女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。
印度教的起源与发展宇宙观与信仰体系
印度教的起源与发展宇宙观与信仰体系印度教的起源与发展：宇宙观与信仰体系印度教是世界上最古老的宗教之一，起源于印度次大陆。
它是印度最主要的宗教，也是世界上第三大宗教，拥有超过十亿的信徒。
印度教的起源和发展既深受印度次大陆历史和文化的影响，也与印度教的宇宙观和信仰体系密切相关。
一、印度教的起源印度教的起源可以追溯到公元前1500年左右。
公元前1500年至公元前500年之间，印度次大陆出现了许多原始宗教，包括泰姬陵文化和早期锡克教教派。
这些原始宗教的信仰和仪式逐渐形成了印度教的雏形。
随着时间的推移，印度教逐渐融合了古代印度次大陆的宗教文化和哲学思想。
其中，对抗自然力量的崇拜和对神灵的信仰是印度教信仰体系中的重要组成部分。
此外，印度教还吸收了佛教和锡克教的一些思想和教义，丰富了自身的宗教哲学。
二、印度教的宇宙观印度教的宇宙观认为宇宙是一个永恒不变的存在，没有起点和终点。
印度教相信宇宙是由周期性的创造、维持和毁灭所组成的。
这个周期被称为“卡尔帕”或“大周期”，每个周期大约持续四十亿年。
根据印度教的宇宙观，千亿个宇宙组成一个宇宙系统，被称为“布拉马兰”。
布拉马兰是由许多不同的世界组成的，其中每个世界都有自己的神灵和生物。
每个世界都有一个主神，被称为“布拉马”。
布拉马负责创造和维护宇宙，也是全能和无限的存在。
此外，印度教还相信人类独特的存在是由五个元素（土、水、火、风、空）的组合形成的。
人类灵魂被认为是永恒的存在，会经历轮回转世的过程，直到最终解脱。
三、印度教的信仰体系印度教是一个多神教，相信存在许多神灵。
其中，三位主要的神祇分别是梵天、湿婆和毗湿奴。
梵天被认为是宇宙的创造者和至高神，湿婆是宇宙的破坏者和再创造者，毗湿奴则是宇宙的维持者和保护者。
印度教还有许多其他的神祇，用来代表不同的力量和属性。
信徒可以选择崇拜其中任何一个神灵，形成自己的信仰体系。
此外，印度教信仰中还包括吠陀经典的研究和瑜伽修行。
吠陀经典是印度教最重要的经典之一，包含了宇宙观、道德准则和各种仪式的描述。
印度教与佛教的哲学思想与信仰体系
印度教与佛教的哲学思想与信仰体系印度教与佛教是印度两大重要的宗教信仰，它们的基础哲学思想不同，但有相似之处。
印度教是印度最古老的宗教，它有着丰富、复杂的信仰和哲学体系。
而佛教则是由印度教分化出来的一个宗教，它倡导慈悲、禅修和彻底的无我境界。
接下来，本文将分别从哲学思想和信仰体系来探讨这两种宗教。
一、印度教的哲学思想印度教的哲学思想主要以“梵我一体”为核心，它相信宇宙万物都是一个整体，而神、世界和个人之间互相关联。
根据印度教的哲学思想，世界是一个永恒不变的存在，时间是周期性的，时间循环从而使整个宇宙保持着恒定的平衡状态。
印度教还信仰多神论，虽然有无数的神，但都代表着同样的核心价值观。
每位信徒可以选择自己崇拜的神。
除此之外，印度教还注重人们应该悟道，不断改造自己，实现自我完善，以达到解脱的境界。
二、佛教的哲学思想佛教的哲学思想源自印度教，由佛祖创立并发展而来，它强调的是个体的内在转化和成长。
佛教最重要的思想是空性，即一切事物存在的本质都是空的。
意思是说，就算我们看到的形态物体，它们的存在方式也是经过无限变化和变异的。
佛教也提倡四谛，即苦、集、灭、道。
这就是说，所有的痛苦都源于欲望，要想解脱痛苦就要掌握禅修和满足彻底无我的条件。
三、印度教与佛教比较首先，印度教与佛教的相同之处在于对“生死轮回”的认识。
佛教认为人类的苦难来自于轮回，而印度教则认为，轮回是存在于世间的所有事物的基础。
其次，两教的不同之处在于信仰体系和境界的不同。
印度教非常注重个人的分享和主观意识的自由发展，然而佛教则更注重于人类内在的转化和成长。
总的来说，印度教和佛教在哲学思想和信仰体系方面都有着重要的贡献。
印度教注重对生活的方法论的解释，而佛教则强调彻底的无我境界，它们的理论思想和生活方式都具爆发性和认同性。
不过，在今天的社会，超越膜拜和宗教信仰，人们更加强调的是精神自主和心灵的自由，也是通过自己的思考和感受来探索生命的意义和价值。
因此，不管是印度教或佛教，在它们的哲学思想和信仰体系的基础上，我们强调个人意识和自我探索的能力，以每个人的人生目标和生活路径为中心，来探索生命更深层次的意义和价值。
印度的古代哲学和思想
印度的古代哲学和思想古老而深邃的印度哲学和思想是世界上最古老的思想传统之一，它对印度文化、宗教和社会制度产生了深远的影响。
本文将介绍印度古代哲学和思想的主要特点，并探讨其对当代世界的意义。
一、梵·卡尔塔哲学梵·卡尔塔哲学是印度古代哲学思想的重要组成部分，它以《吠陀》为基础，探讨了宇宙、人类和神的本质。
该哲学将宇宙视为一个有机整体，认为宇宙万物皆由梵（Brahman）构成。
梵·卡尔塔哲学强调人类通过苦行、冥想和觉悟来超越尘世，与梵合一。
在梵·卡尔塔哲学中，存在着各种各样的学派，如后期发展起来的教义唯一派、中观派和瑜伽学派等。
这些派别各有侧重，但共同追求的目标是实现解脱，即摆脱轮回与痛苦，达到永恒和平。
二、尼亚亚书生尼亚亚书生是古代印度哲学的另一个重要学派，其核心思想是唯理论。
该学派认为认知是通过感官和推理得出的，只有真理和合理的观点才能被认可。
尼亚亚书生关注知识的获取和实践，此外还涉及了心理学、伦理学、逻辑学等领域。
通过观察和理解身心现象，尼亚亚书生提出了对人类幸福和道德行为的思考。
他们主张通过实践和培养良好习惯，个体可以找到内心的平静和和谐。
尼亚亚书生的学说对印度哲学和思想产生了重要的影响，并对后来的佛教哲学起到了基础性的作用。
三、于加德吠陀的种姓制度在印度古代，种姓制度是社会结构的基础，它涉及人们的身份、职业、权利和义务。
种姓制度源于《吠陀》的观念，认为人们被分为四个主要种姓：婆罗门（Brahmin）、刹帝利（Kshatriya）、婆Vaiya，并德拉（Shudra）。
每个种姓有自己的职责和禁忌。
种姓制度在宗教和社会生活中起着重要作用，它限制了人们的地位和选择，并在一定程度上影响了社会的稳定性。
尽管在现代印度，种姓制度受到越来越多的批评和挑战，但它仍然在一定程度上影响着印度社会的结构和思维方式。
四、世俗智慧和精神性印度古代哲学和思想不仅仅关注世俗生活和实践，也寻求超越世俗，追求内在的和谐和精神性。
印度哲学介绍
印度哲学：(英Indian philosophy)印度哲学思想、理论的统称。
从公元前2750年到公元前6世纪或前5世纪，是印度原始公社瓦解和奴隶制形成时期，这时的《吠陀经》是婆罗门教的宗教文献，其后期著作《奥义书》已经包含了丰富的哲学思想，它从梵天(神)概括出形而上学的实体“梵”,认为梵是一种没有始终、没有属性、没有因果、不可思议的最高实在，并把客观的梵与作为主体的我(灵魂)等同起来，即梵我如一。
这种思想认为梵我本来是一致的，但由于人的无明，即对尘世的眷恋，受到作业与果报的束缚，使我与梵不能同一。
如果抛弃了现世的报应，则得到解脱。
这种思想成为在印度哲学中占主导地位的思想，以后的正统哲学都以它为基础。
与婆罗门教相对立的是沙门思想，主要的是顺世派、佛教、者那教和生活派(邪命外道)。
顺世派认为，世界是由土、水、气、火构成，生物包括人在内都由这四种元素构成；人死亡后，四种元素就从人体分离而各归其类。
在认识论上，认为只有直接感觉才是可信的，推理也不可能认识真理。
并从这种唯物主义引申出道德上的快乐主义。
者那教的创始人筏驮摩那提出二谛说，即精神原理的生命与物质原理的非生命两者对立，但认为两者不能分开，灵魂存在于土、水、气、火之中，也存在于植物等有生命的物类之中，否认灵魂离开肉体会感到快乐。
它的七谛说与九谛说则说明肉体与灵魂的结合过程。
佛教的创始人释迦牟尼，提出四谛和十二因缘的理论。
由四谛和十二因缘形成佛教的三个基本命题，而诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，称为三法印。
由末伽梨·俱舍梨子创邪命外道，具有唯物主义倾向。
从前3世纪或前2世纪到公元3世纪或4世纪是印度奴隶制衰落和封建制开始形成的时期。
在这个时期中，印度婆罗门教的六派哲学在以前长期发展的基础上被编写成经书，即作为文字记载流传下来。
这些经典是阖弥尼的《前弥曼差经》,跋达罗衍那的《吠檀多经》,迦那陀(Kanada,约前2世纪)的《胜论经》,足目的《正理经》,钵颠阔梨的《瑜伽经》,自在黑的《数论颂》。
印度哲学简介
印度哲学简介印度哲学简介2012-11-30 14:59:29 印度中文网我来说两句(0) 点击(48)核心提要：印度是世界哲学的最早发源地之一。
印度哲学与中国哲学、西方哲学并称为世界三大哲学传统。
中国与印度同为东方文明古国。
两国间有着悠久的文化交流传统。
印度是世界哲学的最早发源地之一。
印度哲学与中国哲学、西方哲学并称为世界三大哲学传统。
中国与印度同为东方文明古国。
两国间有着悠久的文化交流传统。
中国文化中的不少成分都是在吸收和改造印度文化的基础上形成的。
而印度哲学则是印度文化的核心，可以说，不了解印度哲学，也就不了解印度文化。
下面就来最简单的说一下印度哲学，还是照例先从印度哲学史说起。
因为估计对印度哲学有兴趣的人不会多，所以对印度哲学史就简单的三言两语带过了。
1、印度哲学发展概况印度哲学是世界哲学的重要形态。
最初记述印度哲学思想的典籍是《Veda》(《吠陀》)和《Upanisad》(《奥义书》)。
《吠陀》成书时期是古印度处于原始公社开始瓦解、阶级社会逐步形成的历史阶段，时间大致在公元前16世纪至公元前9世纪。
在这个时期，印度虽然已经出现了哲学思想的萌芽，但其抽象思维水平还是较低的，很难说它们是真正的、系统化的哲学理论，在《吠陀》中更多的还是宗教的成分。
印度最早出现内容较系统化的哲学思想是在《奥义书》时期。
时间大致在公元前9世纪至公元前6世纪(即《吠陀》后期至佛教产生前)。
《奥义书》时期印度已经进入了阶级社会。
伴随着社会生产力水平的提高，人们的思维能力也明显增强。
正是在这种环境下，印度出现了丰富的哲学思想。
也可以说，在《奥义书》时期，印度真正产生了严格意义上的哲学思想。
从公元前6世纪至公元前2世纪，印度思想界极为活跃，各类思潮蓬勃兴起。
印度著名的两大史诗----《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的主要部分就是在这一时期形成的。
这两大史诗中有不少部分显露了印度的哲学，所以这个时期也被人们称为“史诗时期”。
中国佛学院
中国佛学院中国佛学院作为新中国成立的第一所汉传佛教的高等学府，沐浴着昌明盛世的光辉，在党和政府的亲切关怀下，在中国佛教协会的正确领导下，禀承佛教二千五百多年的历史血脉，发扬佛教爱国爱教的优良传统，利用位居首都北京得天独厚的历史文化底蕴作为深厚人文基础，积极营造道风优良、学风严谨、僧材辈出的办学环境，为佛教教育的现代化摸索出一条从混沌到清晰路子，形成了自己较为独特的办学思想。
教育理念一、明确的办学方针中国佛学院以努力培养和造就一支热爱祖国、接受党和政府领导、坚持走社会主义道路、维护祖国统一和民族团结、有相当佛教学识、立志从事佛教事业并能联系四众弟子的佛教教职人员队伍为办学的总方针；以教书育人、学修并重、爱国爱教、弘法利生为办学的总原则；培养学僧热爱社会主义祖国，具有良好的道德品质，严格的组织纪律性；培养学生继承佛教的优良传统，自觉保持独身、素食、僧装的传统，增强学生坚守以信为本、以戒为师、学修一体、解行相应为内容的清规戒律和传统规制的自觉性；培养学生积极适应时代的能力，使学生具有运用善巧方便，契理契机、圆融无碍地适应日新月异变化的现实，运用当代一切丰富的物质条件和文化资源，来充实学习内容，丰富学习手段，开拓知识视野，提高修学质量的主动性；培育学生面向未来的心胸，陶铸学生积极以“振兴正信、服务社会、维护和平”为立命宗旨，面向人民高度富裕、社会高度文明、政治高度民主、国家高度法制的未来，着眼于未来佛教事业发展需要，将自己历练成弘法利生、荷担如来家业的法门龙象的精神面貌。
同时，使学生具有大学本科程度以上的文、史、哲知识水平，成为德（包括宗教情操）、智、体、美、劳全面发展和适应国家和佛教需要的佛教学术研究人才、佛学专业教学人才、海外联谊和国际佛学交流人才以及寺院高级管理人才。
二、“学院丛林化、丛林学院化、学修一体化”的办学方式中国佛学院坚持以戒为师，从严治校，以“学修一体化，学生生活丛林化”为准则，实行学校与丛林相结合的办学方式，将传统丛林生活制度与现代教育体制融合、佛教传统精神与现代教学融合，为培养合格的佛教人才营造完备的修持体制、严肃活泼的学习生活环境。
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1.1.吠陀
广义：西北印度文献总称。包括吠陀本集、梵书、森林书、奥义书 狭义：吠陀本集。包括：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼 婆吠陀》 吠陀本集：神的赞歌、祷文、祭词、咒语。 梵书（婆罗门书、净行书）：解释吠陀本集，本集提到的祭祀的起源、方法及有 关传说。 森林书：梵书的附属部分，除论述祭祀的目的、方法外，还涉及一些思辨性问题。 奥义书：森林书的附属部分，系统化哲学思想的最初文献。 《梨俱吠陀》（前1500-前1000）：对神的赞歌。口头赞歌，后有十卷1017 《娑摩吠陀》：取《梨俱吠陀》第8、9卷，现存2卷，1549首 《耶柔吠陀》（前1000-前800）：祭祀时的祭词，散文。包括黑耶柔吠陀（与梵 书交杂）、白耶柔吠陀。40章 《阿闼婆吠陀》：消灾招福的咒词20卷730首。
1.1.1.《梨俱吠陀》
祭司们用了近五百年的时间来编撰《梨俱吠陀》，这部作品不可避免地反映了雅利安印度 社会状况的变化。
1.1.1.1.《梨俱吠陀》举例
《梨俱吠陀》中一首赞美诗简要叙述了世界的产生和四个种姓（瓦尔那）的起源。众神牺 牲了宇宙的原初人普鲁沙之后，诞生了世界，并产生了世界万物。这首赞美诗时间较晚， 表明雅利安人在公元前1000年左右就开始认同了四个种姓。这首赞美诗明确地维护了编撰 者婆罗门祭司的利益。 普鲁沙有千首、千眼、千足。 他覆盖大地的每个角落，仍超出了十指。 这个普鲁沙是一切－－过去和将来。 永生者之主，靠着食物的滋养，变得更强大， 他是这样的强大；而普鲁沙甚至比他这还强大。 所有的生物是他的四分之一，[他的其他]四分之三是天国永恒的生命… 当众神准备牺牲时，他们以普鲁沙为祭品。 它的酥油是春，祭礼是秋；柴薪是夏… 由这献祭完备的祭祀，收集了酥油奶酪。 形成了空中的生物，林中和家养的动物。 由这献祭完备的祭祀，产生了[哲人]和[赞美诗]。
佛教（前6-） 早期佛教（前6-前4） 小乘部派佛教（前4-后2） 早期大乘佛教（前1-后2） 中后期大乘佛教（3-6） （密教）后期佛教（7-13） 耆那教（与佛教相当） 顺世论 锡克教（15 目前约有82%的居民信奉印度教，其次为伊斯兰教（12%）、 基督教（2.3%）、锡克教（1.9%）、佛教（0.8%）和耆那 教（0.4%）等。
古希腊（公元前800年 - 公元前146年）。位于欧洲南部， 地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西 岸和爱琴海中的许多小岛。公元前6-5世纪，特别是希波战 争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化。 这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人破坏性的延续下 去，从而成为整个西方文明的精神源泉 柏拉图（约前427年－前347年） 亚里士多德（前384—前322年） 亚历山大（公元前356－Байду номын сангаас23年），古代马其顿国王，亚历 山大帝国皇帝。先是确立了在全希腊的统治地位，后又灭亡 了波斯帝国。在横跨欧、亚的辽阔土地上，建立起了一个西 起希腊、马其顿，东到印度河流域，南临尼罗河第一瀑布， 北至药杀水的以巴比伦为首都的庞大帝国。
龙树,关于他的生平，中国佛教译经家鸠摩罗什所译的《菩萨传》和其 他一些佛教传记均有记载，但都不足徵信。龙树原系西印度（一说南 印度）婆罗门，受迦毗摩罗论师的影响改信佛教，后游南印度，接受 了具有大乘思想萌芽的大众部学说，在原始佛教缘起说的基础上，发 展了大乘缘起性空说，创立了空宗哲学系统，即后来所谓中观派哲学。 其核心部分是“缘起性空”、“二谛中道”和“八不”理论。 弥勒，公元前六世纪人。生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗 门家。他生而相好庄严，聪慧异常。 弥勒下世，也如释迦有托生、出家、成道、说法种种示相。 托生：有大婆罗门名曰妙梵，女曰梵摩波提，弥勒托生以为父母。弥 勒生后，肤紫金色，身高千尺，胸广三十丈，面长二十丈四尺，具足 三十二相，相好端正无比。 无著(4-5) 世亲(4-5) ——亲胜和火辨 ——德慧和安慧、难陀、胜军（前期瑜伽行派或无相唯识派） ——陈那（后期瑜伽行派或有相唯识派）——无性、护法、戒贤、法 称等——7～8世纪瑜伽行中观派 玄奘（602年－664年）
第二讲 印度宗教哲学简史
1.背景知识
2.婆罗门教 3.顺世论 4.耆那教 5.佛教
春秋 (前770-前476),战国时期 (公元前476 年～公元前221 年)。
老子，史书的记载不很清楚。司马迁的《史记》一说他姓李名耳，字伯阳，楚国苦 县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”；一说他可能是周烈王 时见过秦献公的周太史儋；又说他可能就是老莱子。老子长年居住在周。 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。 邓析(前545-前501) ,郑国人 墨子 (前468年—前376年)，名翟，鲁国人(一说宋国人) 惠施（前390年-前317年）宋国人
1.背景知识 印度河文明（前2500-前1750）达罗毗荼人 雅利安人（几百年后）吠陀文明 吠陀（前16-前9） 奥义书（前9-前6） 婆罗门教 数论派（前4-） 瑜伽派（前2-） 胜论派（前2-） 正理派（1-） 弥曼差派（前2-） 吠檀多派（1-） （印度教）新婆罗门教（4-）