论向秀“以儒道为一”的人生观

不失其 所待 。不 失 ， 则 同 于 大通 矣 。（ 《 世 说 新语 ・ 文 学》 卷 四）
逍 遥 乎 ？ 此 向郭 之 注 所 未 尽 ” 。说 明 运 用本 体论 哲 学 取得 了认 识成 就 阐释 自我存 在 问题 ， 如 果 未 能 与 存 在 论 哲 学 对 事 物 的 差 别 性 与 同 一 性 关 系 的 解 释 有 机 结合 ， 必 然 造 成 认 识 的严 重 欠 缺 ［ ２ ］ 】 。 。 事 物 的 区 别 表 现 在 同 类 事 物 之 间 数 量 大 小 的 不 同 ， 还 表 现 在 异 类 事 物 之 间 内 在 属 性 的 相 异 。 虽 然
性 ， 苟 当其 分” ， 必 然 获 得 同 样 逍 遥 的 结 果 。 问 题 是 向秀之性 与分 ， 在 内 涵 上 十 分 贫 乏 。 没 有 对 知 情 意
与 心 性 情 之 间 的关 系 作 出合 理 的 分 析 。 向 秀 与 郭 象
的 逍 遥 义 就 曾 遭 到 了 支 道 林 的批 评 。 支 道 林 在 和 朋 友研 习《 庄子 》 时 ， 面 对 向秀 与 郭 象 的“ 各 适 性 以 为 逍 遥” 的观 点 ， 一 针见 血地 指 出 ， “ 不 然 。 夫 桀 纣 以 残 害
达 到 完 整 的理 想人 格 ， 这 一 伟 大 目标 只 能 通过 无 我 无 心 无 情 来 得 以 彰 显 。 而逍 遥 正 是 实现 了 自我 的 觉悟 者 在 现
实世 界 中的 根 本 特 征 。
［ 关键 词］ 逍遥 ；存在 ； 有 无；以儒道 为一 ［ 中图分 类号］ ： Ｂ ２ １ ［ 文献标识码］ ： Ａ ［ 文章编号］ ： １ ０ ０ １ — ７ ６ ２ ３ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １ — ０ ０ ０ ９ — ０ ５
一
、
人 生 解 放 的 理 想
能 属 于 自我 心 灵 领 会 的 东 西 ， 不 能 通 过 逻 辑 分 析 的 方法 揭示 ， 必 须诉诸 个 人 的生命 体验 。 向秀 的逍 遥 是 指生 命 得 以满 足 ， 愉 悦 充 实 的 状 态 。 由于 自然 包 括 整 个 宇 宙 与 人 类 社 会 ， 社 会 的 上
为性 ， 若适 性 为得 者 ， 从 亦逍 遥矣 ” （ 《 高僧传 》 卷 四） 。
他退 而精 思 ， 直接 注释 了逍 遥游 ， 以 简 洁 明快 的 语 言 指出， “ 夫 逍遥 者 ， 明至人 之 心也 。庄生 建言 大道 ， 而 寄 指 鹏 鹦 。 鹏 以 营 生 而 路 旷 ，故 失 适 于 体 外 。 鹦 以 在 近而 笑 远 ， 有 矜 伐 于 心 内 。至人 乘 天 正 而 高 兴 ，
２ ０ １ ４年 １月 第 ４ ３卷 第 １ 期
内蒙 古 师 范 大 学 学报
（ 哲 学 社 会 科 学版 ）
Ｊ ａ ｎ ．２ ０ １ ４
Ｖｏ １ ． ４ ３ Ｎｏ ． １
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｉ ｎ ｎ ｅ ｒ Ｍｏ ｎ ｇ ｏ ｌ ｉ ａ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ＆ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
庄 子 的 逍 遥 同 老 子 的 自然 一 样 ， 几 乎 成 为 道 家 的精 神旗 帜 。 向秀对 自由人 生 问 题 的认 识 ， 集 中 体 现于对 逍 遥 的诠释 中。在 向秀基 础上 “ 述 而广 之 ” 的 郭象哲 学 ， 全 部接 受 了向秀 的见 解 。但是 ， 我 们 不 能 忘记 ， 虽然 郭象 哲 学后来 居 上 ， 然 则 对 此 思 想 创 造 的 荣誉 ， 首先 应该 归 功于 向秀 。 对 于 生 命 潜 能 的彻 底 释 放而 实 现 人 生 的 问题 ， 向秀 的“ 得 全 于 天 者 ，自 然 无 心 ， 委 顺 至 理 也 ”（ 《列 子》 张 湛注 引） 的论 述 ， 代 表 了 他 的 核 心 理 念 。 如 果 “ 得 全 于天 ” 是指 生 命 的 全 部 内 容 ， 而且 包 括 整 个 世 界 与人 类社 会 ， 这 就 意 味 着 能 够“ 委顺 至 理 ” 的 主题 自我 ， 以 “自然 无 心 ” 为 根 本 标 志 。 由 于 向 秀 的 自然 兼 指 客 观 存 在 的 无 限 世 界 以 及 每 一 个 人 的 内 在 属 性 与外 在 活动 的冥 合 ， 那 么 就 不 能 不 考 虑 普 通 大 众 与 觉悟 者之 间 ， 差异 与 同一 的 问 题 。说 明 其 “ 逍遥义” 的历史 性 功绩 ， 就 在 于 对 此 复 杂 而 重 大 问 题 做 出 合 理 且 富有 深度 的诠 释 。
游 无 穷 于 放 浪 ，物 物 而 不 物 于 物 ， 苟 非 至 足 岂 所 以
任其性， 苟 当其 分 ， 逍 遥 一也 。然 物之 芸 芸 ， 同 资 有
待 ， 得其所待 ， 然 后 逍 遥 耳 。 唯 圣 人 与 物 冥 而 循 大
变， 为 能无 待 而 常通 ， 岂 独 自通 而 已 ？ 又 从 有 待 者 ，
夫 大鹏之 上 九 万 ， 尺 鹦之 起 榆 枋 ， 小 大 虽 差 ， 各
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
下结 构 、 道 德 法律 的价值 规 范 ， 在 传 统 认 识 中 都 是 名 教 的具 体 内 容 ， 但 是 人 类 社 会 依 然 只 是 自然 的 组 成 部分 ， 整个 世界 作 为 既包 括 人 类 社会 又包 括 自然界
论 向秀 “ 以儒道为一 ＂ 的人生观
王 娅
（ １ ． 内 蒙 古工 业 大 学 。 内蒙 古 呼 和 浩 特 ０ １ ０ ０ ５ １ ；２ ． 内蒙古大学， 内 蒙古 呼 和 浩 特 ０ １ ０ ０ ２ １ ）
［ 摘 要］ 超越“ 天理人伦” 对人 类 自由追求 的限制 ， 向 秀“ 以儒 道为一” 人 生 实践的方法论， 最终 的归宿在 于
的 一 个 整 体 。 如 果 将 人 为 与 自然 完 全 对 立 的 话 ， 显 然 是错 误 的认 识 。正 是 这 种观 念 的支 持 ， 使 向 秀 肯 定 不论 大 鹏还是 尺 赂 ， 其依 赖 的环境 如何 不 同 ， 固然
“ 小 大 之差 ” 的事 实 不可更 改 ， 但 是如 果能 够“ 各 任 其