读《乡土中国》之《男女有别》有感
乡土中国男女有别读后感五百字
乡土中国男女有别读后感五百字《乡土中国男女有别》是一本描写中国农村男女性别差异的书籍。
通过作者对农村男女生活的观察和研究，我们可以看到在中国农村，男女之间存在着明显的差异和不平等。
首先，书中提到了农村男女在教育方面的差异。
在中国农村，男孩通常被认为是家族的延续，因此他们更受到家庭的重视和关注。
相比之下，女孩则被认为是嫁出去的人，因此在教育上往往受到限制。
这导致了农村男女在受教育程度上的差异，男孩更有机会接受高等教育，而女孩则往往只能接受基础教育。
其次，书中还提到了农村男女在劳动分工上的差异。
在农村社会中，男性通常从事重体力劳动，如农田耕种和牲畜饲养。
而女性则主要负责家务劳动，如做饭、洗衣等。
这种劳动分工的不平等导致了男女在社会地位和收入上的差异。
男性通常拥有更多的资源和机会，而女性则往往处于被动地位。
此外，书中还提到了农村男女在婚姻和家庭中的差异。
在中国农村，男性通常享有更多的权力和决策权，而女性则往往需要服从男性的意愿。
这种男尊女卑的观念在农村社会中根深蒂固，导致了女性在婚姻和家庭中的地位较低。
女性往往需要承担更多的家务劳动和照顾子女的责任，而男性则更多地专注于事业和外界。
通过阅读《乡土中国男女有别》，我深刻认识到了中国农村男女之间存在的差异和不平等。
这种不平等不仅限制了女性的发展和权益，也影响了整个社会的进步和发展。
因此，我们应该努力改变这种现状，推动男女平等的理念在农村社会中的普及和实践。
首先，我们应该加强对农村女性教育的投入和关注。
通过提供更多的教育资源和机会，让女孩有机会接受更高层次的教育，提高她们的知识水平和技能。
这不仅有助于女性个人的发展，也有助于整个社会的进步。
其次，我们应该鼓励农村男女在劳动分工上的平等。
男性和女性应该共同承担家庭和社会的责任，实现劳动分工的公平和平等。
这需要改变传统的观念和观念，让男性和女性都能够充分发挥自己的潜力和能力。
最后，我们应该加强对农村男女平等的宣传和教育。
读《乡土中国》之《男女有别》有感
读《乡土中国》之《男女有别》有感姓名：周峰丽学院：政法学院专业：思想政治教育读完费孝通先生的《乡土中国》，我深刻了解了中国基层传统社会里的一种特具的体会对社会生活各个方面的支配作用及其具体表现，其中对《男女有别》这篇文章独有感触和个人所想，费孝通先生在《男女有别》里主要阐述的是中国传统感情定向的基本问题，这在《家族》篇也有少些涉及，首先指出感情定向让我们不仅了解了感情和文化的具体内涵，而且了解到感情与文化的规定影响关系。
他还将两种文化模式，即开普罗式和浮士德式做了详细的内涵解释，也分别用了乡土社会和现代社会作为例证来说明这两种文化模式，他指出“乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理的差别，永远划分着人们生活差别的是男女两性。
”由此以来，他提出了这篇文章男女有别的话题及其对乡土社会的影响，也分别论述了浮士德式的感情和开普罗式的感情，他认可普罗式感情在乡土社会中的稳定作用，他认为“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方向发展”，同时也引发了变态的同性恋和自我恋的社会问题并举出案例得以证明其观点。
这些是整篇文章的大致内容和主要思想表达。
其中我对原文中“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。
这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。
”这段非常认可，并有个人的看法和理解。
首先结合文章本身我们知道，浮士德式的文化是指在现代，“他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没有了阻碍，生命也就失去了意义。
他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变”，那么浮士德式的恋爱是指什么呢？在这里应该看原文中提出“在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。
浮士德是感情的象征，是把感情的激动不断的变作为生命的主脉。
浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。
费孝通《乡土中国》--男女有别美句摘抄及读后感
“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看他所发生的作用。
感情常常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。
这一种结合基于异，并非基于同。
在相异的基础上去追求充分的了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。
浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一式永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。
这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。
社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
男女之间的鸿沟从此筑下。
多土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
《男女有别》“男女有别”这个词，是一个可以常在生活中听到的词，今天就来寻找一下它的社会根源。
在《家族》一文中曾提及，乡土社会是一个事业群体，这样的一个群体，更要求纪律性，时常缺乏创造性，要求人们是趋同的。
“不患寡而患不均”，为了群体的稳定便应该缩减差异，使人民有“小富即安“的心理，减少他的创造力。
在《西方陆沉论》里曾有这样一种社会的名词，是“亚普罗式的"。
这种文化认定上帝早已安排好了一切我们只要按部就班的工作生活即可，要保持秩序的完整性。
与之相对的，是“浮士德式的"，将冲突看作生命存在的基础，这是的冲突是广义的，人想要飞上天，但缺乏这种能力，便是思想和现实的冲突。
而生命的意义就在于处理这些冲突。
显而易见，乡土中国社会需要的正是“亚善罗式的文化。
乡土中国实现“亚普罗式“的文化依靠的是长期的相互学习与相互熟悉，看到一个人的一个眼神，一个动作我们能马上知道我们应该怎从做，情感上不带有一点的波澜，自动而连贯，这样的人民是麻木的，不需要思考的，自然社会是十分稳定的。
要达到这样的境界，需要的是充分的了解，从思维习惯到行为方式上，必须是相似的。
《乡土中国》第七章《男女有别》
⑤之后补充论述，乡土社会的阿波罗式还体现实用精神（天国现实化，即改变自己适应外在秩序）上。
⑥最后总结强调乡土社会的社会秩序（限制个性，维持秩序，男女有别，安稳）。
【语段摘抄】①其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是
排斥私情的。
②所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。
③现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。
④中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。
⑤儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。
【感受与评价】①乡土社会下感情具有稳定性。以亲情为例，我们平时一般不会特意感受，但一旦出现阻碍，就会引发强烈的反应，如“子欲养而亲不待”。
【章节题目】《乡土中国》第七章《男女有别》
【论证思路】①开篇提出本文论述中心“中国传统感情定向的基本问题”。
②接着给展的方向），感情的两个方面（心理学的机体生理变化、社会学的人事关系）。进而点明稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
③其次引用《西方陆沉论》，指出西洋的两种文化模式（阿波罗式、浮士德式），并与乡土社会相配对（前者为乡土社会的模式，后者为现代社会的模式）。
读乡土之男女有别有感
读乡土中国之男女有别有感姓名：周峰丽学院：政法学院专业：思想政治教育读完费孝通先生的乡土中国;我深刻了解了中国基层传统社会里的一种特具的体会对社会生活各个方面的支配作用及其具体表现;其中对男女有别这篇文章独有感触和个人所想;费孝通先生在男女有别里主要阐述的是中国传统感情定向的基本问题;这在家族篇也有少些涉及;首先指出感情定向让我们不仅了解了感情和文化的具体内涵;而且了解到感情与文化的规定影响关系..他还将两种文化模式;即开普罗式和浮士德式做了详细的内涵解释;也分别用了乡土社会和现代社会作为例证来说明这两种文化模式;他指出“乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理的差别;永远划分着人们生活差别的是男女两性..”由此以来;他提出了这篇文章男女有别的话题及其对乡土社会的影响;也分别论述了浮士德式的感情和开普罗式的感情;他认可普罗式感情在乡土社会中的稳定作用;他认为“男女有别的界限;使中国传统的感情定向偏于同性方向发展”;同时也引发了变态的同性恋和自我恋的社会问题并举出案例得以证明其观点..这些是整篇文章的大致内容和主要思想表达..其中我对原文中“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的..恋爱是一项探险;是对未知的摸索..这和友谊不同;友谊是可以停止在某种程度上的了解;恋爱却是不停止的;是追求..”这段非常认可;并有个人的看法和理解..首先结合文章本身我们知道;浮士德式的文化是指在现代;“他们把冲突看成存在的基础;生命是阻碍的克服;没有了阻碍;生命也就失去了意义..他们把前途看成无尽的创造过程;不断的变”;那么浮士德式的恋爱是指什么呢在这里应该看原文中提出“在相异的基础上去求充分了解;是困难的;是阻碍重重的;是需要不断的在创造中求统一;是浮士德式的企图..浮士德是感情的象征;是把感情的激动不断的变作为生命的主脉..浮士德式的企图也是无穷止的;因为最后的统一是永远不会完成的;这不过是一个求同的过程..由此而言;那么浮士德式的现代社会中两性恋爱是一种结合于异;在相异中相互了解创造统一破除过程中各种障碍的过程;那么这确实与生育关系表面看来没有什么直接关系..所以费孝通在文中明确指出“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的..”但在个人看来;在乡土社会开普罗式恋爱中;恋爱与生育是密切相关的;特别在以前的乡土社会;男女两性恋爱更重视的结果;而并非这种浮士德式恋爱中两性的互相了解和破除障碍的过程..两者侧重不同;也可能导致结果不同;过程进行的方式也不同;文中的这个观点我是非常赞同的..其次对于作者对于恋爱的含义及恋爱与友谊的区别的分析——“恋爱是一项探险;是对未知的探索..这和我可以赞同作者对恋爱的观点及其认为恋爱与友谊的区分;但我并不认可作者所言“友谊只可以停在某程度上的了解”.. 恋爱确实是一项对未知东西的探险或探索;当两人从一无所知到相知相伴;这整个过程短则几天几个月长则几年甚至一生相伴直到相濡至白发苍苍;恋爱中再大的默契与投合都逃避不了未知的存在;旧的未知消除;新的未知出现;纵然两个人同看日升相陪日落;依然会有某个时刻因为不了解不理解对方而争吵红脖;然而这不仅是浮士德恋爱中的阻碍;同时这也是一种感情的激动和推动;像原文中阐述“恋爱的持续倚于推陈出新;不断的克服阻碍..”同时作者也指出这种现代化中男女感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠;指出了浮士德式的精神的确在破坏这个社会上的事业;这更明确指出;浮士德式的两性恋爱的企图不是以实用..“是生活经验的创造;也可以说是生命意义的创造;但不是经济的生产;不是事业..”虽然文章指出这种浮士德式的两性恋爱在现代社会的普遍存在;但这种浮士德式的这种精神在乡土社会是不存在的..在亚普罗式的乡土社会恋爱关系中;他主张和渴求一种稳定;在这稳定的恋爱关系中;生成的是稳定的社会关系;其实这种社会关系是生下来就有所决定;毕竟乡土社会它追求的是一种稳定而非浮士德恋爱中的不断变化..反而在乡土社会中;它排斥和害怕社会关系的破坏..文中指出“男女间的关系必然有一种安排;使他们之间发生激动性的感情;那就是男女有别的原则..”这确实指出乡土社会中男女之间的隔离和克制;有时往往表现为羞涩与矜持;这在以前甚至有“男女授受不亲”的说法这种说法或者说男女间在生活上的隔离;作者指出非但有形;而且它还具有无形性;即在男女双方的心理上;也是这样驻扎内心的人;即文章中作者表达为“男女只在行为上按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业;他们不向对方希望心理上的契洽..”这就明显与浮士德式的恋爱区分开来;浮士德式恋爱倡导克服障碍寻求统一和享受过程;排斥经济和生育..乡土社会中的这种亚普罗式的文化及其产生出的恋爱及其形成的社会关系和社会结构也随之产生重大的影响;其本身有着鲜明的特点..文章分别指出了“在社会结构上;因之发生了同性间的结合..”以及“男女有别的界限;使中国传统的感情定向于同性方向去发展..”文中作者指出了同性组合和家庭组合原则的交替性;同性组合原则当然存在于中国乡土社会的“家族”中;而家庭组合原则在中国乡土社会的家庭中表现得更为突出;但是在家族出现后;代替了家庭;因为作者很清楚地指出“乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响;不易巩固..家族是以同性为主;异性为辅的单系组合..”以我看来;正是由于乡土社会男女有别的原则导致男女之间的隔离和异性原则的越来越突出;最终社会结构反而转向同性间的结合..同时另一方面也就是文中所说“男女有别的界限;使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展..”这种同性感情的越来越流行这样看来也是很自然很合理的了..作者在文章表达了变态的同性恋和自我恋普遍的程度并不浅;也举出极端势力;华南的姊妹组织和女性文学里的冯小青式的自恋声调..作者可能更看重其消极影响;所以浅含批评的意味;然而我对这亚普罗文化下的这种同性感情持理解尊重甚至有时有支持之意..虽然我并未对同性恋和自我恋有过多了解;或过深研究;但是作者使用变态二字;我觉得是不恰当的;作者本意的“变态”可能仅仅指的是“非常态“的中肯之意;但变态也有人会理解为不正常有病之意;这就包含了一种歧视或厌恶之感..其实同性恋它是一种新生形式的社会关系表现;这不仅仅是男女有别的原则的原因所致;这同整个社会政治经济文化各方面息息相关;正常的同性恋应该受到所有人的尊重和支持..同时;自我恋也并非不是一件好事;自我恋反应的一个对其本身的自我清楚认知和自我优越感信任..自信对一个人的生活意义非凡;自我对自我本身的崇拜和信任;也属于一种同性情感的具体表现..因此;同性恋和自我恋虽是同性间的组合和同性情感定向;对于社会结构来说并不像异性情感下的安稳;但为社会增添了新特征..此外作者阐述的恋爱和友谊的区别的观点;他认为“友谊是可以停止在某一种程度上的了解;恋爱却是不停止的;是追求..”在前文中已经谈到我对“恋爱却是不停止的;是追求..”的理解认识..可是我觉得“友谊是可以停止在某种程度上的了解”是不妥的;任何一件事情或一种感情的终止投入;便会降低其产出;当然作者用“可以”二字也是有其道理的;在我看来;友谊不需要像恋爱中的至深至重的投入;但是在对朋友的了解后感情的终止投入并不会造成朋友关系的解除;在恋爱中就可能结果大为不同..其实恋爱与友谊的区别体现在多方面的;文章并未以此为主题详加叙述;在此不以过多分析..读了乡土中国中男女有别这篇文章收获丰富;也激发了我个人对某些问题的思考;在此篇文章也做详细叙述..以前在社会学的学习中认识到费孝通先生的社会学方面的贡献;但是读其乡土中国还是第一次;对于此篇男女有别整体理解还算不错;对于部分内容还是理解不到位不明白的;比如作者指出“缺乏两性间的求同的努力;也减少了一个不在实利上打算的刺激..”这段文字和这句话读过三遍以后还是无法明白其深意;希望我能在以后的课余时间读更多书籍以提升个人理解力..。
《乡土中国》之(7)：男女有别.doc
《乡土中国》之(7)：男女有别-在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。
这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。
在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再伸引发挥一下。
我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。
“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。
感情在心理方面说一种体内的行为，导发外表的行为。
William James说感情是内脏的变化。
这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。
如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。
感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。
用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。
感情的激动改变了原有的关系。
这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。
其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
所谓了解，是指接受着同一的意义体系。
同样的刺激会引起同样的反应。
我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。
亲密感觉和激动性的感情不相同的。
它是契洽，发生持续作用，它是无言的，不象感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。
Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的Apollonian，一种他称作浮士德式的Faustian.亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。
读《乡土中国》之《男女有别》有感(2021年整理)
读《乡土中国》之《男女有别》有感（2021年整理）
《男女有别》是《乡土中国》系列记录片之一，讲述了昆明妇幼保健院里对女性命运
的焦虑和挣扎。
令我印象深刻的是，在这部纪录片中，新奥女士的精神面貌凸显出她作为
一个人抗争和克服困难的坚韧不拔。
当新奥女士在妇产科接受检查时，医生却发现她患有子宫癌。
虽然处境严峻，但新奥
女士从未放弃，依然坚定地抗争，及时到医院做手术，不仅如此，她还坚持支付病费，完
成了手术治疗，拯救了自己的生命。
新奥女士付出的不仅仅是勇气，更是一种无限的毅力和坚持。
上世纪八十年代，农村
的妇女的地位很低，而新奥女士的例子则印证了妇女的勇敢与坚韧。
看着她在生活中坚定
而坚强地抗争，我不禁为她的勇敢而感动。
在这部影片中，还有其他许多妇女，他们也在生活中不断求索，以获取自己该有的位
置和地位。
一个又一个人的故事让我意识到，历史演变出不一样的生活，也可以演变出不
一样的女性。
也正因为有了这些勇敢的女性，我们今天才看到中国妇女的地位和地位不断得到提高。
他们的勇敢和坚持，使她们逃离了传统的桎梏，可以尊重自己的言行，也可以圆自己的梦想。
可以说，在许多家庭里，女性已经逐渐成为家庭力量的关键人物。
观看《男女有别》，我深刻地认识到，女性也有权利被尊重，而给予她们尊重就是对
他们所施加的压力的一种平衡。
让我们以对待自己的女性朋友有尊重之心，声讨歧视，挣
脱传统的桎梏，进入新的时代，让男女平等地享受着发展的时代。
乡土中国男女有别读后感范文
乡土中国男女有别读后感范文《乡土中国男女有别》是作者冯雪峰先生所著的一本作品，历时五年之久，足迹跨越山川河流，走访了全国二十余个省市，对中国乡村地区的男女性别差异进行了深入细致的调研和剖析。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到，男女之间的差异并不仅仅是身体上的，更深层次的根源是文化和社会的制度性约束。
女性一直以来在家庭和社会中处于被动地位，男性则拥有更多的自由和权力。
这些差异不仅影响着个人的成长和命运，也对整个社会产生了深远的影响。
在作者的调研中，我看到了许多令人心酸和令人疑惑的现象。
比如，在很多地方，女性只能接受低薪的工作，甚至没有任何职业选择的机会；男性则可以选择更多更高薪的职业，享受更多的待遇和机会。
在家庭中，女性往往被赋予了更多的家务和育儿责任，而男性则通常可以有更多的时间和空间去发展个人的事业和兴趣爱好。
这些现象表明了中国社会仍然存在着深刻的男女不平等和性别歧视问题。
在阅读《乡土中国男女有别》之后，我也意识到了该书的重要性。
它不仅深刻揭示了我们社会中存在的性别问题，更引领我们去思考如何解决这些问题。
书中所提出的一系列案例和观点，不仅展现了作者深入调研和对问题的洞见，更向我们提出了许多反思和改进的方向。
读完这本书之后，我也开始思考如何去解决这些令人疑惑和心酸的问题。
在个人层面上，我们可以更多地关注性别平等，推动男女间的平等和互相尊重；在社会层面上，我们也可以通过公共政策和立法，加强性别平等领域的法律法规建设和实施。
总之，《乡土中国男女有别》这本书不仅对于个人成长和社会进步有着重要的意义，还激励我们去思考并解决性别差异和不平等问题。
祖国发展需要每一个人的付出和努力，希望我们能够共同努力，推动社会的进步和发展！。
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读《乡土中国》之《男女有别》有感
姓名：周峰丽
学院：政法学院专业：思想政治教育
读完费孝通先生的《乡土中国》，我深刻了解了中国基层传统社会里的一种特具的体会对社会生活各个方面的支配作用及其具体表现，其中对《男女有别》这篇文章独有感触和个人所想，费孝及，响关系。
向发展”生，是困合于异，在相异中相互了解创造统一破除过程中各种障碍的过程，那么这确实与生育关系表面看来没有什么直接关系。
所以费孝通在文中明确指出“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。
”但在个人看来，在乡土社会开普罗式恋爱中，恋爱与生育是密切相关的，特别在以前的乡土社会，男女两性恋爱更重视的结果，而并非这种浮士德式恋爱中两性的互相了解和破除障碍的过程。
两者侧重不同，也可能导致结果不同，过程进行的方式也不同，文中的这个观点我是非常赞同的。
其次对于作者对于恋爱的含义及恋爱与友谊的区别的分析——“恋爱是一项探险，是对未知的探索。
这和我可以赞同作者对恋爱的观点及其认为恋爱与友谊的区分，但我并不认可作者所言“友谊只可以停在某程度上的了解”。
恋爱确实是一项对未知东西的探险或探索，当两人从一无所知到相知相伴，这整个过程短则几天几个月长则几年甚至一生相伴直到相濡至白发苍苍，恋爱中再大的默契与投合都逃避不了未知的存在，旧的未知消除，新的未知出现，纵然两个人同看日升相陪日落，依然会有某个时刻因为不了解不理解对方而争吵红脖，然而这不仅是浮士德恋爱中的阻碍，同时这也是一种感情的激动和推动，像原文中阐述“恋爱的持续倚于推陈出新，不断的克服阻碍。
”同时
在亚
的说法
合原则在中国乡土社会的家庭中表现得更为突出，但是在家族出现后，代替了家庭，因为作者很清楚地指出“乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。
家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。
”以我看来，正是由于乡土社会男女有别的原则导致男女之间的隔离和异性原则的越来越突出，最终社会结构反而转向同性间的结合。
同时另一方面也就是文中所说“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。
”这种同性感情的越来越流行这样看来也是很自然很合理的了。
作者在文章表达了变态的同性恋和自我恋普遍的程度并不浅，也举出极端势力，华南的姊妹组织和女性文学里的冯小青式的自恋声调。
作者可能更看重其消极影响，所以浅含
批评的意味，然而我对这亚普罗文化下的这种同性感情持理解尊重甚至有时有支持之意。
虽然我并未对同性恋和自我恋有过多了解，或过深研究，但是作者使用变态二字，我觉得是不恰当的，作者本意的“变态”可能仅仅指的是“非常态“的中肯之意，但变态也有人会理解为不正常有病之意，这就包含了一种歧视或厌恶之感。
其实同性恋它是一种新生形式的社会关系表现，这不仅仅是男女有别的原则的原因所致，这同整个社会政治经济文化各方面息息相关，正常的同性恋应该受到所有人的尊重和支持。
同时，自我恋也并非不是一件好事，自我恋反应的一个对其本身的自我清楚认知和自我优越感信任。
自信对一个人的生活意义非凡，自我对自我本身的崇拜和信任，也属于一种同
识。
在恋。