论黑格尔的身体美学观
怎样看待人体美学
怎样看待人体美学20世纪是身体美学迅速扩张的世纪，人体借助大众传媒的崛起之势跃升为最重要的审美对象。
迄今为止的绝大多数相应话语都仅仅把身体当作审美客体，这至少在逻辑上是不完整的。
人体美学作为一个词组有以下意义：⑴以人体为审美主体的美学；⑵以人体为审美客体的美学；⑶以人体为审美主体且同时以身体为审美客体的美学。
在如此广阔的领域里，身体也会在它与万物的相关性中被提及，但从来没有被主题化过。
这在于中国古代对于美的观念的限度。
一般认为，汉语“美”的原始语义是“羊大为美”和“羊人为美”。
“羊大为美”不仅指羊自身肥大健硕，而且指这种羊给人的味美感觉。
美在这里和人身体的感觉特别是味觉建立了关系。
味觉是品味，是区分和比较。
它不仅是对于对象进行感觉，而且也是对于感觉进行感觉。
如果说“羊大为美”偏重于美的生理性和自然性意义的话，那么“羊人为美”则突显了美的宗教性和社会性意义。
它主要指人戴着作为图腾的羊头跳舞，娱人娱神，达到人神相通。
在此舞蹈自身所带来的身心快乐是重要的。
但如此理解的美不仅要从人那里获得规定，而且要从神那里获得规定。
如果我们只是鉴于“羊大为美”和“羊人为美”来解释中国人的美的观念，那么这无疑是片面的。
事实上中国人美的观念主要表达在儒家、道家和禅宗的思想之中。
儒家认为美在礼乐，道家主张美在自然，禅宗提出美在意境，如此等等。
在这种种关于美的规定之中，我们看到它们都不是从身体及其本性出发的。
相反如果身体自身要具有审美的特性的话，那么它必须获得这些规定。
与中国古典美学相似，西方的传统美学也遗忘了身体现象。
对于美学基本问题的探讨的学科在古希腊是诗学。
诗学和哲学的其它学科一样，都是对于人的不同理性区域的研究。
亚里斯多德将人类的理性分为三个方面：理论理性、实践理性和诗意理性。
理论理性相关于认识，实践理性相关于行为，诗意理性相关于创造。
所谓诗学就是关于诗意或者创造理性的科学。
其基本内容包括了诗歌的一般本性，它的创作和欣赏等。
黑格尔的主要思想
黑格尔的主要思想黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。
它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰。
它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性与软弱性，也在一定程度上反映了当时整个西方资产阶级的特点。
在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。
主要哲学思想：伦理思想黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。
黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。
从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。
美学思想黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。
艺术的根本特点，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己，“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心。
黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析。
逻辑方面，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面，他开创了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观。
黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中，起了划时代的作用，成为古典美学的集大成者。
哲学观点黑格尔把绝对精神看做世界的本原。
绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。
因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。
黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。
客观唯心主义的世界观世界的本质是绝对精神，即绝对理念，它是概念与存在的辨证的统一，即主观精神与客观精神的辨证的统一。
绪论 什么是美学
2.美学（Aesthetica）词源考证
• （2）美学的中文翻译 A.日本人中江兆民（1847-1901）1883将 aesthetics翻译为美学。王国维于1902年将日 文美学引入中国。
2.美学（Aesthetica）词源考证
B.传教士罗存德1866年所编的《英华词典》 将aesthetics翻译为“佳美之理”和“审美之 理”，该书很快传到日本，对日本人创译新名 词产生了重要影响。1875年传教士花之安将 aesthetics翻译为美学。 C.早期留美学者颜永京（1838-1898）于 1878-1889年间将aesthetics翻译为“艳丽之学” 或“艳丽学”。
（1）美学的奠基——以柏拉图为代表
• 柏拉图有关“美本身”问题的 提出标志美学思考的开始。 柏拉图区分了“美本身” 和美的事物。一般人在回答什 么是美的问题时，只是列举美 的事物，如美的小姐、美的母 马、美的竖琴、美的汤罐之类， 而没有涉及到“美本身”。 ‚美本身‛是使这无数的美 的事物成为美的事物的根据， 是无数美的事物共有的本质。
（2）第二阶段：现代（1919-1949）
• 朱光潜（1897～1986年）， 中国美学家、文艺理论家、 教育家、翻译家。笔名孟实、 盟石。安徽桐城人。是我国 现代美学的奠基人和开拓者 之一。
• 朱光潜在20世纪30年代至40年代期间认为，在美 感经验中，心所以接物者只是直觉，物所以呈现于 心者只是形象。因此美感的态度与科学的和实用的 态度不同，它不涉及概念、实用等，只是聚精会神 地对于一个孤立绝缘的意象的观赏。 • 《谈美》《文艺心理学》 • 《悲剧心理学》《变态心理学》 • 翻译柏拉图《文艺对话集》，黑格尔《美学》等。
（1）美学的奠基——以柏拉图为代表
• 柏拉图关于“美本身”的构想 • ‚这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增 不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美， 在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也 不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。还 不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双 手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某 一篇文章，某一种学问，或是任何一个别物体，例 如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在， 以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以 它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但 是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之 有所增，有所减。‛
美学与生活论文
浅谈美学与生活的关系摘要：美是生活中的感悟，生活中每个角落都有美的影子，美也时时刻刻都在我们的生活之中呈现出来。
本文将会讨论美与人类社会生活的密切关系，这其中又涉及到自然，艺术以及心灵三大方面。
关键词：美生活自然艺术心灵感悟如今，美在社会生活中没有一致的定义，因为每个人拥有的价值观、世界观、人生观各有不同从而对美都有不同的看法。
因此。
在生活中探讨美，发现生活中的美依然是非常重要的。
美是非物质性的客观存在，它与人们的意识有关，还与人们的价值取向有关。
亚里士多德如是说“美是一种善，其所以引起快感正因为它是善。
”善可以说是符合人类们道德价值取向的。
美在主观上是人的社会意识；美又是客观存在的审美价值，可以说，美是客观与主观的统一。
社会美是指社会生活中的美，它的本质是对生活积极肯定的形象。
内容有人们改造社会的各种社会实践活动、产生劳动产品的实践成果以及实践活动中的人的美。
社会美与社会实践有着直接的关系，与社会功利性、社会历史条件有着密切的联系。
我欣赏的社会生活美是人们相互团结互助；每个人都有集体感、正义感、责任心、爱心；有着和谐融洽的人际关系和积极进步的人生观。
自然美就是现实世界中自然事物的美。
从自然美产生和发展的总过程来看，自然美领域的逐渐扩大是和社会生活发展的进程密切联系在一起的，。
总之，自然美注重形式，它是一定社会实践或社会生活的产物。
自然属性不是自然美的根源，但是由于自然美主要是以它的感性特征直接引起人们的美感。
因此，自然的某些属性如色彩、形状、质感等具有不可忽视的审美意义，它是自然美形成的必要条件。
比如，华山的险峻，张家界的仙境，桂林山水的清秀、龙脊山的美感等等不同的风景，都有它独特的自然特征，正是这种独特的自然的特征，构成各自独特的美。
艺术包含有音乐、建筑、绘画、史诗和戏剧等方面。
艺术有极强的创造性，可以将自己的想象力与亲身经历结合起来，这其中包含着人们真实的情感。
人们体验生活、感受生活并通过艺术将自身的生活感悟表现到生活当中。
对车尔尼雪夫斯基“美是生活”观点之我见
文化与艺术177作者简介：薛靖楠（1996— ），男，汉族，江苏常州人。
主要研究方向：公共艺术。
近年来随着网络的普及，人们对于美的理解大都离不开生活，似乎两者间的界限也在不断模糊，而这一些的现象其实车尔尼雪夫斯基在十九世纪提出的美学思想中就已有类似的表达。
而对于车尔尼雪夫斯基“美是生活”观点的讨论虽然从未停止，但是大致上已经有了统一而又相对客观的评价。
其“美是生活”的观点放在当今的社会中依然有着相当重要的参考意义，无论是传统的或是崭新的艺术创作方式，在表达的形式与内容上大致都体现着“美是生活”的美学思想。
而美与生活的关系是难以分割的。
一、“美是生活”观点的时代意义要讨论车尔尼雪夫斯基的“美是生活”美学思想的意义，我们不能形而上学地进行讨论，必须放在其特定的时代与当时的时代背景、社会背景等等联系在一起来进行分析。
车尔尼雪夫斯基主要活跃在十九世纪的五六十年代，当时社会的主流美学思想是黑格尔的唯心主义美学，黑格尔给出的观点“美是理念的感性显现”这句话中的理念指的就是绝对精神，也就是所谓的“神”，是超乎现实之外的，同时黑格尔讲求理性与感性的结合，这是黑格尔美学的一大成就，体现出的是人的主观能动性，而马克思的哲学思想中对于人的主观能动性的重视正是师承黑格尔。
黑格尔的美学思想至今仍影响深远，但是他学说中理性的这一方面却是绝对精神，而不是我们的现实生活，因为这是符合他客观唯心主义哲学体系的。
车尔尼雪夫斯基正是批判了黑格尔对于客观世界的忽视，他追求的是自然美，在唯心主义美学思想泛滥的时期，他对于自然美的推崇打开了唯物主义思想的大门，也为往后马克思主义在俄国的推行做了铺垫。
同时车尔尼雪夫斯基还是一位伟大的民主革命者，他的一生都致力于宣扬农民革命的思想，而他的的“美是生活”这个美学观点也恰恰诞生于这一时期，因此他的美学思想也带着革命的烙印。
这一观点将美学拉回了我们的生活，揭示了美对生活的依附作用：“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。
舞蹈鉴赏结课论文(5篇)
舞蹈鉴赏结课论文(5篇)舞蹈鉴赏结课论文(5篇)舞蹈鉴赏结课论文范文第1篇【关键词】《外国舞蹈史》，美育，价值讨论一、《外国舞蹈史》课程渗透美育教育的重要性“美是理念的感性显现”这是黑格尔美学的中心思想。
这个定义强调了美是理性和感性的统一，也是内容和形式的统一。
而舞蹈的本质也正是内容与形式二者完善的统一，通过肢体动作的不断变化制造了美感，是一门情感表现艺术。
在舞蹈基础理论教育中，关于审美的部分涉及到同学对于舞蹈美的熟悉深度和对于舞蹈艺术的把握程度。
在课程中对外国舞蹈类型及舞美风格加以讨论，在授课过程中贯彻以“美”带论的总体原则，结合实际课堂需求和舞蹈史论进展进行讨论，对课程具备的高雅之美（芭蕾艺术）、自由之美（现代舞艺术）、多元之美（外国其他风格舞蹈艺术）加以讨论，为同学供应了审美体验的平台。
在观赏美的同时结合自身实践，将美感收获与美育实践二者有效结合在一起，从而提高同学表现美、观赏美、感受美、创作美的综合力量。
《外国舞蹈史》课程渗透美育教育不仅仅要结合舞蹈史论进展状况进行讨论，更需要结合德、智、体、美、劳等各个方面，培育更多全面进展的高素养人才。
二、《外国舞蹈史》课堂教学渗透美育教育的教育新模式（一）激发同学审美制造力美育教育属于美学讨论的范围，也是美学讨论的重要目的之一。
《外国舞蹈史》课程在授课过程中由理论概念、作品鉴赏与舞蹈实践三大部分组成，核心目标是为了培育同学的审美感受力、审美鉴赏力，从而激发同学是审美制造力。
让同学了解外国舞蹈的同时加入相关舞蹈的文化，如民族活动、神话故事，让同学通过视频资料感受外国舞蹈艺术之美。
加以提升同学的感知明锐度，对于培育同学审美力量都有明显作用。
美育的终极目标“培育人的审美力量，并从而丰富人的审美情趣，进展人的审美抱负和美的制造力，使人最终能自觉乃至自然地根据美的规律，来改造客观世界和重塑主观世界，使每个人都以努力成为全面进展的自由的人为目标。
”因此激发同学的审美制造力才是《外国舞蹈史》课程美育的核心，审美创作力的实现也正是建立在审美感受力与审美鉴赏力的基础之上，三者唯有结合在一起才能真正实现舞蹈美育。
浅析黑格尔美学体系中自然美的概念
浅析黑格尔美学体系中自然美的概念作者：周曼来源：《美与时代·下》2020年第09期摘要：黑格尔对自然美的理解是其整个美学体系形成的前提。
黑格尔对自然美持消极态度，但在他的美学体系中自然美仍然是不可或缺的。
如果抽离掉自然美的部分，艺术美在其体系中的存在价值就会受到质疑，进而导致其整个理论体系显现出不完整性。
充分理解黑格尔美学体系中自然美的概念是理解其美学体系的先决条件。
黑格尔对美的定义使得他的自然美论具有了局限性，他将自然美局限在了一个按生命的自由程度划分等级的序列中。
深入分析黑格尔美学体系中自然美这一概念，有助于更深刻地理解黑格尔的美学体系，更有助于我们对自然美进行再认识。
关键词：自然美;黑格尔;生态美学基金项目：本文系2018年山东师范大学本科生科研训练计划项目;2017山东省社科规划项目“生态艺术及其理论中的自然之代理问题”（17DZWJ03）阶段性研究成果。
黑格尔在《美学》一书中，专门设置了第二章来论述其自然美观，并用很大篇幅对自然美进行了基础考察。
其目的在于指出自然美的缺陷并对其进行否定，从而引导我们必须去认识一种更理想的美，也就是艺术美，如此便可令人信服地将艺术美置于比自然美更高的地位。
对于自然美，虽然黑格尔持否定态度，但是在他的美学体系中却至关重要，这是毋庸置疑的。
那么黑格尔是如何定义自然美的？在黑格尔美学体系中自然美的概念是什么？只有弄清楚这些问题才谈得上对黑格尔美学体系做更深刻的理解与讨论。
一、自然美的定义何为美？黑格尔对美的定义是其对自然美展开论述的核心依据。
黑格尔是古典唯心主义的代表性人物，在他看来，世界的本源是一种绝对理念，一种具有主观能动性的精神实体，正是这种绝对理念生发出了万物，包括美[1]。
因此这种绝对理念具有无限性和自由性，包容万物且凌驾于万物之上，是人类社会乃至宇宙万物所造就的一切美的根源所在。
由此，黑格尔得出“美就是理念的感性显现”[2]142。
那么何为“理念”？“理念就是概念与客观存在的统一”[2]137。
生命意义是审美的根本存在方式——论生命美学的本体基础
5美学学人一、生命概念的历史回溯我们生活在生命的世界中，即现象学所认为的与科学研究直接关联的客观世界不同的经验世界。
在这个世界中，人首先是一种存在，与存在相一致的是人的生命。
生命是一个广义的概念，一切与自然现象相对立的精神现象都可以纳入生命的概念之中，精神生活构成了生命学说的研究对象。
自从古希腊德尔菲神庙刻上“认识你自己”之后，人类便开始了对自身的反思，即试图回答人的生命是什么的问题。
在古希腊时期，柏拉图把现时世界的一切存在都归为“理念”的外化，人的生命也只能来自外在于人的“理念”的显现。
柏拉图居住在理性的彼岸，对此岸的生命缺乏足够的热情，但他并没有永远地居住在理性的彼岸，对此岸的生命也给予了应有的关注。
他在《会饮》篇中认为生命的本体就是爱欲：“爱欲是一种原始生命力。
”这种“爱欲”的理论被弗洛伊德晚年所吸收，成为“力比多”自我毁灭的挽救力量。
亚里士多德则将生命看作是使纯粹的潜在之物成为现实的力量。
他在《论灵魂》中提出了“生命第一”的原理。
在他的“四因说”中认为形式因高于质料因，因为质料因是被动的，含有被制造的可能性，形式因是主动的。
从形式因和目的因看，两者是同一的，因为形式因是事物的基本性质，事物所需要的目的便是它的形式之确定的表现，所以目的就是形式；动力因与目的因也是同一的，因为动力因是使事物变革的原因，目的因是变革所趋向的目的。
实际上他将形式、动力和目的三种原因合而为一，统称为形式，这样，质料和形式在事物中构成了不可分割的联系，生命就变成了是纯材料转化为形式并使其完备的力量。
尽管亚里士多德把生命看成是使纯粹的潜在之物构成现实的力量，但是，这种力量依然是外在于人的“第一推动力”。
在人类思想史上最热忱地赞美生命的思想家是歌德。
他将我们生活的世界称之为生命的世界。
“歌德时代首先将生命置于精神之上，生命第一！以几乎是生命哲学的方式，歌德把生命看作是更基本的元素，因而它必须首先获得应有的重视。
”[1]作为歌德理想化身的浮士德曾为求知费尽了青春，他通晓哲学、法律、医药等知识，其结果感到终无所获。
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论黑格尔的身体美学观
作者：宋雄华， SONG Xiong-hua
作者单位：中南民族大学,文学院,湖北,武汉,430074
刊名：
武汉理工大学学报（社会科学版）
英文刊名：JOURNAL OF WUHAN UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION)年，卷(期)：2009,22(2)
1.威尔·杜兰;幼狮文化公司世界文明史 1999
2.里克特;李本正;范景中希腊艺术手册 1989
3.车尔尼雪夫斯基;周扬生活与美学 1959
4.黑格尔;贺麟;王玖兴精神现象学 1979
5.马克思;中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局1844年经济学哲学手稿 1985
6.诺尔青年黑格尔的神学著作 1999
7.温克尔曼论艺术作品中的优雅 2001
8.黑格尔;朱光潜美学 1979
9.翟墨当代人体艺术探索 1988
10.黑格尔;朱光潜美学 1979
本文链接：/Periodical_whlgdxxb-sk200902022.aspx。