论日本社会历史文化的转型与发展(1)
进入 19 世纪下叶的明治时期，德国国家主义备受日本社 会 赏 识 。期 间 ，京 都 帝 国 大 学 、东 京 帝 国 大 学 以 及 诸 多 中 国 书 院式的传播和学 术 研 究 机 构，纷 纷 投 入 近 代 西 方 经 济 思 想 在 日本本土的传 播 之 中。 明 治 时 期，对 日 本 社 会 生 产 深 远 影 响 的实属德国社会经济学家的《政治经济学的国民体系》（ 弗里 德里希·李斯特，1841） ，而后是马克思政治经济学说，这两大 思想在相当 长 的 一 段 时 期 内 深 刻 影 响 着 日 本 国 内 的 社 会 学 者。直到今天，马克思的经典著作《资本论》（ 1867 ） 己成为日 本政治经济学知识传统的重要组成部分。不过，到了 19 世纪
日本 四 面 环 海 ，其 与 生 俱 来 的 地 理 位 置 ，生 成 了 日 本 浓 郁 的岛国文化，这种 岛 国 文 化 的 一 个 非 常 重 要 的 特 征 就 是 积 极 寻求并吸 收 外 来 文 化。日 本 的 现 代 文 化 是 日 本 原 生 农 耕 文 化 、中国儒家文化与 西 方 近 代 科 学 民 主 文 化 的 杂 糅 体，“杂 交 性 ”成了日本文化 的 一 大 特 色。 “杂 交 文 化 ”这 一 概 念 是 日 本 历史学家村井康彦在其著《日本の文化》中首先提出来的。在 《日本の文化》序中，村井康彦认为： “杂交文化”源于日本长期 以来对外来文 化 的 学 习、模 仿 与 吸 收，而 且，经 过 对 外 来 文 化 的模仿与吸收，日 本 人 能 够 在 较 短 时 间 内 构 建 出 超 越 原 文 化 的新的文化成 果，并 为 己 所 用。 日 本 文 化 在 其 自 然 的 演 化 过 程中，自 2000 年前的弥生时代（ 约公元前 300 － 公元 300 年） ， 就 被 先 进 的 非 本 土 文 化 所 渗 透 ，从 其 形 成 历 程 看 ，日 本 文 化 对 非 本 土 文 化 的 借 鉴 与 吸 收 ，促 成 了 日 本 文 化 的 三 次 历 史 转 型 ： 大化革新（ 公元 646 年） 前后对中国儒家文化及隋唐文化的吸 收； 明治维新时期对西方民主科学文化的引介与创新； 1945 年 “二战”后，借鉴并吸收美国先进的管理文化。
2010 /11
论日本社会历史文化的转型与发展
雷鸣 项松
摘 要： 日本 是 一 个 四 面 环 海 的 国 家，其 独 特 的 地 理 位 置，生成了日本浓郁的富有杂糅特性的岛国文化。这种文 化的杂糅就是日本长期以来对外来文化的学习、模仿与吸 收。日本文化在其自然的演化过程中，自弥生时代的农耕 文化，就不断被诸多非本土文化所渗透。从其文化的形成 历程看 ，日本文 化 对 非 本 土 文 化 的 借 鉴 与 吸 收 ，促 成 了 日 本文化的三次历史转型： 大化革新前后对中国儒家文化及 隋唐文化的吸收； 明治维新时期对西方民主科学文化的引 介与创新； 1945 年“二战”后，借鉴并吸收美国先进的政治 及经济管理文化。经过三次质的转型，日本文化成就了日 本在世界上无可争议的经济大国地位。而今，经济社会的 和谐发展成为 时 代 主 题 ，民 族 间 的 文 化 交 流 ，也 将 随 着 国 家间的经济交往而不断强化。 关键词： 日本社会研究； 文化转型； 历史文化 中图分类号： G0 文献标识码： A 文章编号： 1001 － 490X（ 2010） 11 － 080 － 03 作 者： 雷鸣，中南财经政法大学外国语学院副教授，博 士研究生 / 项松，湖北大学外语学院副教授，博士； 湖北，武 汉，430073
第三 ，中 国 的 艺 术 文 化 传 入 日 本 ，对 日 本 的 艺 术 文 化 发 展 有着重要影响。以新石器时代中国文化对日本文化的影响为 例。新石器时代 中 国 江 浙 地 区 的 河 姆 渡 文 化、山 东 一 带 的 大 汶口文化以及 江 南 古 越 文 化 中 的 拔 牙、绳 纹 陶、漆 器、干 栏 式 建筑等文化对 日 本 古 文 化 产 生 了 重 要 影 响。 考 古 发 现，距 今 约 5000 年的日本绳纹文化来源于新时期时代中国河姆渡文 化中的绳纹陶文化； 干栏式建筑在我国目前发现的最早干栏 式建筑实例见于河姆渡文化，遗留大批前 5000 年左右的干栏 长屋遗物。8 世纪出现的“用 40 根大木柱做桩，并以同样横放 原木垒成屋壁的 ”日 本 干 栏 式 古 建 筑 渊 源 于 中 国 的 河 姆 渡 干 栏式建筑文化。
在江户时代，日 本 整 个 国 家 基 本 上 处 于 与 西 方 国 家 相 隔 离的状态之中。当 时 的 长 崎 是 日 本 唯 一 的 通 商 口 岸 ，而 在 此 设立的荷 兰 商 馆 是 仅 有 的 作 为 与 西 方 文 化 沟 通 的 窗 口。藉 此，近代欧洲的 政 治 经 济 学 思 想 逐 步 走 进 了 日 本 社 会 。 早 在 19 世纪中叶，日本人就将亚当·斯密的《国富论》、穆勒的《政 治经济学原理 》等当 时 引 领 西 方 经 济 发 展 的 学 术 著 作 引 介 过 来。横井小楠（ 1809—1869） 作为当时学术思想的典型代表， 他在中国思想家王 阳 明“知 而 不 行 不 为 知 ”的 实 学 思 想 之 上 ， 倡导与“有道之国 ”之 政 治 经 济 方 面 之 联 系 ，横 井 小 楠 还 对 当 时美国的政治经济政策大加褒扬。在其著《国是三论》（ 1860） 中，横井小楠首次提出“富 国 论、强 兵 论、士 道 论”之“富 国 强 兵”思想 ，这种思想 不 同 于 倒 幕 派 国 家 主 义 思 想 ，成 为 近 代 日 本的一次思想启蒙。
后期，由于日本社 会 提 倡 保 护 资 本 主 义 社 会 工 商 业 的 经 济 性 质 ，虽 然 当 时 的 西 方 经 济 理 论 已 经 开 始 流 传 到 了 日 本 ，但 是 这 种自由放任的经济理论却与当时的日本社会经济政策格格不 入。而德国历史 学 派 的 以 国 家 为 中 心 的 所 谓 古 典 主 义 ，却 似 乎颇有市场。从 历 史 文 化 交 流 的 视 域 看，这 是 学 术 传 统 在 选 择过程中反作用机制的结果。学术传统在国家政策实践的结 合 上 的 外 在 表 现 ，是 一 种 或 是 一 系 列 的 观 点 和 理 论。 “经 济 ” 这个概念最初的意义是来自儒学的“经国济民”，它包含着“治 理国 家 和 救 民 于 疾 苦 ”的 礼 教 式 的 封 建 经 济 文 化 观 。 这 种 思 想体系，直到 20 世纪，仍然在影响着日本的思想家。也正是 这种礼教性的思 想，使 得 日 本 思 想 界 对 于 来 自 大 洋 的 作 为 实 证科学的新古典经济学有着天然的戒备和抵触。明治维新后 期 ，日 本 社 会 政 治 制 度 的 重 建 和 经 济 的 快 速 增 长 ，对 思 想 文 化 的结构提出了新 的 要 求，新 型 的 政 治 土 壤 为 新 古 典 经 济 思 想 在日本的普及奠定了坚实的基础。虽然新古典主义不能像在 英语圈的许多国 家 那 样 蓬 勃 生 长，但 是 东 西 文 化 本 质 上 的 差 异性，却让它 补 充 性 地 加 入 到 了 日 本 经 济 界 的 新 学 派 之 中。 日本的学术界，已 经 从 开 始 的 对 西 方 经 济 思 想 的 传 播 宣 传 走 向研究和实证。日本经济学界已分成了两派： 一派是“现代” 经济学派，它深受 新 古 典 经 济 学 理 论 和 凯 恩 斯 经 济 学 理 论 的 影响； 另一派则是比较孤立的、面原生文 化 是 农 耕 文 化，其 实 这 种 农 耕 文 化 也 是 与 中国的水稻种植 及 采 摘 文 化 是 一 脉 相 承 的，据 传 日 本 的 水 稻 种植技术就是由中国云南传入日本的。日本的农耕文化始于
弥生时代，所以，近 代 以 前，日 本 人 的 生 活 主 要 以 农 业 及 采 摘 这两种方式为 主，农 业 是 日 本 这 一 时 期 的 主 要 产 业。 农 耕 文 化作为日本固有 的 文 化 传 统，贯 穿 日 本 文 化 的 整 个 发 展 过 程 中 ，即 使 到 了 现 在 ，农 耕 文 化 也 得 到 了 较 好 的 保 护 及 传 承 。 除 农 耕 文 化 外 ，近 代 以 前 的 日 本 深 受 中 国 儒 家 思 想 ，尤 其 是 中 国 隋唐文化的影响，也 正 是 对 中 国 儒 家 及 隋 唐 文 化 的 学 习 与 吸 收，才成就 了 日 本 最 初 的 文 化 基 础。早 在 1000 年 前 的 奈 良 （ 710—794） 、平安时期（ 794 － 1192） ，日本就先后派遣大批的 使节来到中国，学 习 中 国 的 政 治、经 济 制 度 等，全 方 位 借 鉴 并 吸收中国的隋唐 文 化，日 本 当 时 有 名 的 奈 良 平 城 京 和 京 都 的 平安京就是分别模仿中国的隋朝洛阳都城和唐朝长安都城建 造的。日本近代经济思想家、法学家荻生徂徕（ 1666—1728 ） 的经世济国思 想 就 来 源 于 中 国 的 孔 孟 儒 学。 具 体 来 讲，中 国 文化对日本文化的形成主要有以下贡献：
浅析日本文化的古今变化与发展特点
商业故事ＢＵＳＩＮＥＳＳ ＳＴＯＲＹ１５８企业文化・Ｃｏｍｐａｎｙ ｃｕｌｔｕｒｅ浅析日本文化的古今变化与发展特点骆风华（渤海大学 外国语学院，辽宁 锦州 １２１０００）摘要：日本有无历史根源，毫无疑问是有的。
然而，日本的文化发展却是复杂多变的，其中有许多看起来很是矛盾的现象却有机的结合在一起，形成了别具一格的东亚文化。
因此，美国某学者称“ 日本文化是所有伟大传统中最神秘、最离奇的”。
尤其是日本文化的这种神秘性体现在它的吸收性与融合性。
关键词：日本文化；变化与发展；外来文化；本土文化引言：众所周知，日本的文化既不同于中国的文化，由于西方国家的文化发展规律不同。
它就像洋葱，你可以一层层地剥下去会收获很多，但是你无法发现它的核心。
这就是日本文化，也是日本人所推崇的学习与借鉴。
大家都知道日本人爱学习也善于学习，他们往往把学到的东西与自己的文化相结合，从而得到更有利于自己发展的文化，这正是日本文化的吸收性与融合性的奥秘所在。
毋庸置疑，这种文化精神是值得我们学习的。
下面我来详细介绍一下日本文化中的吸收性与本土文化的融合性。
一、日本文化在历史上的借鉴1、日本文化从中国的借鉴从历史看来，日本在古时候就是一个懂得借鉴的国家。
早在中国唐代的时候，日本就开始借鉴中国大唐文化。
这一时期，日本天皇政府派出多次考察团来唐朝学习唐朝文化，甚至中国人也曾努力地把中国文化传到日本。
比如历史上有名的鉴真和尚东渡，为日本带去了佛教文化，甚至中国的茶道也在这一时期传入日本。
相反地，中国在历史上就是一个不懂借鉴外国优秀文化的国家。
古代的中国总有一种天朝上国的姿态，固然说，历史久远，物产富饶是一种优势，可是不知借鉴为何物总会吃亏的。
就拿清朝末年来说吧，就算康乾盛世达到顶峰，仍就免不了朝代更替的命运。
这就是不懂借鉴的悲哀。
关于文化的吸收性与融合性，我们中国确确实实应该像日本学习。
2、日本文化从西方国家的借鉴大家都知道日本在１８６８年幕府倒台、明治维新后，日本就开始进入了“文明开化”的阶段。
日本幕末和明治维新的历史变革
日本幕末和明治维新的历史变革日本幕末和明治维新是日本历史上非常重要的两个时期，它们分别标志着日本从封闭停滞的状态中走向了现代化、开放化的道路。
在幕末时期，日本经历了黑船事件、下田武者之乱等重大事件，而明治维新则是以明治天皇为中心，推翻幕府，建立新政府的重要事件。
本文将从幕末和明治维新两个时期的历史变革入手，详细解析日本这一时期的演变。
1. 幕末时期：开端与事件幕末指的是江户时代中期到末期（1853年-1867年），也被称为“咚鼓灰期”。
自17世纪以来，日本一直处于封闭状态，对外部世界注意力不足，因此开始显得落后。
但是，在这一时期，有一些人意识到日本面临的危机和需要改变，积极寻找出路，其中最著名的就是佐久间象山。
他赞成对外开放，引进西方文化，转型改革，并对此发起争论。
1848年，对东海岸进行勘查航行的美国船挺途号“尼科拉斯号”失事，漂流到了日本国际关系问题的前沿—浜田的海岸。
当时为岛津家家臣的伊贺忠弘，深知日本武器在强国之中已经偏居末座，为日本列强之勢已迫在眉睫。
伊贺因而抉择了开发日本石油之路的冒险。
他向日本政府上书，建议在日本国内也开采石油，以替代外国进口的燃料。
这是实现对外开放的第一步。
1853年，美国威廉·佩里将领率领的“黑船”来到日本的江户湾，迫使日本政府签订《日美和约》以实现对外开放和贸易自由。
这次事件严重震撼了日本天下，也对日本整个社会产生了巨大的冲击。
除了对外开放的影响，幕末时期还发生了一系列的重大事件，如下田武者之乱、黒船来航、箱根山火……这些事件刺激了日本各领域的发展，促进了日本的社会变革。
2. 明治维新：传统与现代的冲突明治维新是指1868年1月3日起日本明治天皇大元帅发动的推翻江户幕府，成立新政府的重要事件。
在这个时期里，日本迎来了近代化揭幕，而传统与现代的冲突也随之产生。
幕府被推翻后，明治政府开始强调现代化和西化的建设。
在政治上，它采用了民主制度、宪政、选举制度和审判制度等，国家逐步走向了现代化。
专题七++近代中国社会的转型与发展(1840--1895年)- 高三统编版历史一轮复习
专题七近代中国社会的转型与发展（1840—1895年）一、选择题1．19世纪初，英国从中国大量输入茶叶和生丝，而销往中国市场的棉纺织品有限，对华贸易出现逆差，英国便借助鸦片走私寻求贸易平衡。
这说明了（）A．鸦片战争只是贸易争端 B．中国工业生产实力较强C．英国棉纺织品质量低劣 D．英国蓄谋抢占中国市场2．“（19世纪）中国主要通过茶叶和鸦片等商品同世界发生经济联系，但最终的结果是成为列强的牺牲品，并导致中国19世纪的全面危机。
”导致这一结果的根本原因是（）A．封建政府腐败无能 B．西方国家平衡贸易逆差C．农耕文明的落后性 D．欧美列强军事力量强大3．下表为鸦片战争前后白银外流一览表，对下表解释正确的是（）单位：银元年份白银外流量年份白银外流量道光十六年（1836）15 862 220 道光二十年（1840）-3 519 872道光十七年（1837）15 413 541 道光二十一年（1841） 1 662 381道光十八年（1838）13 877 144 道光二十二年（1842）9 798 644道光十九年（1839） 2 189 829 道光二十三年（1843）22 826 398 A．1839年禁烟运动一定程度上遏制了白银外流B．1843年鸦片贸易的合法化加剧了白银的外流C．鸦片战争前后中国的白银一直在持续的外流D．白银外流说明正当贸易中中国处于入超地位4．鸦片战争后，林则徐指出一味强调陆守，以守为战，“譬如两人对弈，人行两步，而我行一步，其胜负尚待问乎?""徒守于陆，不与水战，此常不给之势”。
这表明林则徐（）A．主张学习西方科技 B．摒弃了夷夏观念C．呼吁应对边疆危机 D．萌发了海防意识5．中英《南京条约》、中美《望厦条约》和中法《黄埔条约》于“平行之礼”一条无不详为备列，西方人孜孜注目于此。
但他们要求的“平行之礼”对传统中国来说，同天朝大国对待外夷历来的不平等是直接对立的。
2020高考历史12个社会转型10.19世纪末20世纪初(解析版)
19世纪末20世纪初的社会转型一、总体特征：资本主义国家由自由资本主义阶段过渡到帝国主义阶段。
二、具体表现：（1）从政治民主化的角度看：这一时期资本主义现代民主政治日益成熟和定型。
可分为两种类型：一种以英法美为典型．建立起比较健全的民主政治制度；另一种以俄德日为典型，保留浓厚的封建残余，专制色彩较浓。
（2）经济方面：在第二次工业革命的推动下，经济高速发展；生产力水平（能源利用）人类由蒸汽时代进人电气时代；生产组织形式，垄断组织（大企业时代）；工业结构由以轻工业为主转向以重工业为主，尤其在德国、美国表现十分明显；经济格局，英国逐渐失去优势地位，美德发展迅速并有赶超趋势（资本主义国家的经济发展不均衡，可分三种类型：一是美德高速发展，实力迅速增强；二是英法老牌资本主义国家发展速度相对缓慢，但实力尚强；三是俄、日，尤其是日本发展很快，但实力与欧美其他国家相比差距仍很大。
）从殖民体系和世界市场看，20世纪初世界殖民体系最终形成，标志着资本主义世界体系的最终形成。
（3）科技文化：“电气时代”；相对论和量子论提出，现代物理学发展；印象派艺术流行。
（4）从国际关系和世界格局看。
在资本主义政治经济发展不平衡规律的作用和影响下，帝国主义国家掀起重新瓜分世界的斗争，在斗争中形成两大军事集团，最终导致了一战的爆发；战后巴黎和会和华盛顿会议确立了帝国主义重新瓜分世界的新秩序---凡尔赛—华盛顿体系。
（5）从国际社会主义运动发展过程看：十月革命。
三、转型原因：第二次工业革命，电力的普及。
四、高考真题1．（2019.4·浙江高考·21）第二次工业革命时期，一位发明家偶然发现，簧片在带铁芯线圈附近的振动可以导致圈内电流的强弱变化，反过来，同样的电流变化可以导致磁铁线圈附近簧片的振动。
根据这一物理原理，他发明了通过电流传播人的声音和语言的重要通讯工具。
这位发明家是( )A．爱迪生 B．莫尔斯C．贝尔D．马可尼【答案】C【解析】根据材料“他发明了通过电流传播人的声音和语言的重要通讯工具”，传播人声的通讯工具为电话，它发明者是贝尔，故选C项；爱迪生是电话的改良者，排除A项；莫尔斯发明了电报编码，排除B项；马可尼发明无线电报，用以传送文字和数字，排除D项。
日本古代社会的组织与文化
日本古代社会的组织与文化日本古代社会是一个复杂而独特的社会组织结构。
其组织形式、文化传承和日常生活方式都呈现出渊源深远的特点，是世界上独具特色的。
在这样的历史背景下，我们了解和理解日本古代社会的组织和文化方面，可以更加全面地认识和理解日本的历史文化。
一、组织形式日本古代社会的组织形式主要表现为两种：家族和地方组织。
家族组织是日本古代社会最基本的社会组织形式，它是以血缘关系为基础的家族制度，是日本传统社会保持了长达两千年的重要组织形式。
家族组织的特点是血缘亲缘关系，长子继承等传承规则，主要表现为家族的宗祠、族谱和家法等。
其中宗祠是家族的重要组成部分，是家族特有的祭祀和礼仪场所。
它具有丰富的祭祀活动和宗教意义。
族谱则是反映家族血缘关系和家族权力关系的最重要的记录方式。
家法则是家族生活的规范和准则，是家族维系内部合理关系的基础。
另一种组织形式是地方组织，主要是日本古代中央政府设立的行政机构，如县、郡和乡等。
这些组织机构逐渐发展成为日本的地方政治和行政系统，直至今日。
二、文化传承日本古代社会的文化传承主要表现在三个方面：宗教信仰、传统艺术和家庭生活文化等。
宗教信仰方面，日本古代社会以祭祀和信仰为主要形式，其中最具代表性的也是最古老的宗教是神道教。
神道教强调祭祀和崇拜祖先、神灵等，与家族制度有着紧密的联系。
佛教的传入使得神道教与佛教、道教等宗教产生了交融、融合和互相影响的现象。
传统艺术方面，日本古代社会的传统艺术十分丰富，包括日本民间艺术和贵族文化两个方面。
其中民间艺术主要表现为民间音乐、舞蹈和戏剧等。
贵族文化包括诗歌、舞蹈、绘画等。
这些艺术形式在日本的文化传统中占有重要的地位，至今仍然在不同的场合上延续着。
家庭生活文化方面，日本古代社会的家庭生活文化主要表现在传统的节日和饮食方面。
日本节日的起源可以追溯到古代，包括如正月节、春分节、端午节、中秋节等。
饮食方面，日本的饮食文化也非常丰富，有寿司、拉面、冷面、寿喜烧、天妇罗等各类美食。
对日本文化的认识
对日本文化的认识日本列岛，荡漾着社会的方方面面、角角落落，震撼着日本人的心。
但是，潮水有涨必有落。
在西西方文化为媒介，创造日本现代文化的道路。
可以说，明治后期文化已经完成落现代转型，并且在与西方文化共流、撞击与相融中，探索出现代日本文化发展的独自道路。
短命的大正文化在全国各地迅速发展起来。
律令制集权国家解体以后，政治次序失控，封建混战频仍，社会动乱，于是一些理论通俗、方法简捷、更容易被民众接受的宗派，如真言宗、法华宗、禅宗和净土宗等广泛流传起来。
中国佛教融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩，禅宗宣扬“心是佛，心外无佛，佛外无心”，因此，禅宗传入后得到迅速发展，成为日本佛教的主流派别。
佛教传人日本以前，日本人的信仰是从原始宗教发展而来的神道教，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容。
儒学和佛教传入日本后，吸收了儒学的论理道德观念和佛教的某些教义，逐渐形成一种多神信仰的宗教体系，号称有八百万神和一千五百万神。
特别崇拜作为皇祖神的天照大神，宣传天皇是天照大神的后裔，并据“神敕”实行世袭统治；日本人的祖先是天照大神属下的诸神，即为“天生民族”，故称日本为“神国”。
祭祀场所称“神社”或“神宫”，地位最高的神社如伊势神宫。
神社和寺院一样占有大量土地享有免税特权的大封建主。
神道教保留许多原始宗教残余，且没有系统的经典和完备的宗教组织，素质低下，因此无力与佛教竞争，长期出于依附的地位。
根据“佛主神从”理论，神道教所奉之神被解释为佛或菩萨的化身，作为佛教的保护神，真言宗把伊势神宫所奉的天照大神和丰受大神说成是大日如来的化身。
江户幕府时期，佛教衰落，神道教摆脱附属地位而独立发展起来。
神道教吸收中国理学某些学说，强调忠皇忠君，鼓吹建立以神道教为统治思想的国家次序。
明治维新后，为巩固皇权，以神社和神道作为国家神道，提倡“神皇一体”、“祭政一致”，神道教空前发展，成为天皇统治的重要思想武器。
日本文化特点：从历史上看，在1000多年的时间里，日本大量吸收了中国的大唐文化。
论日本大化改新与汉文化
世界古代史作业论题：论日本大化改新与汉文化学院：历史文化学院班级：2011级历史2班姓名：***学号：*************论日本大化改新与汉文化历史文化学院 2011级历史2班周蓓【摘要】日本国家是在中国先进文化的刺激下而形成的，日本古代对汉文化的移植，使其社会发展呈跳跃式的前进，全面汉化使日本较顺利地进入封建主义发展的道路。
“大化改新”使日本成为政章制度较完备的封建国家。
【关键词】日本汉文化圣德太子大化改新一、古时中日之间的交往日本列岛位于太平洋的西北角，在古代，东面浩瀚大海和北面的极度寒冷阻绝了日本朝这两个方向探求，它只能通过西面的朝鲜半岛与中国文化发生交往。
在中国，周代商祚，商遗民东奔北逃，春秋战国的混乱，大量人口逃亡，这都可能使朝鲜半岛和日本列岛受到较大的影响。
“箕子朝鲜”的传说，实际上是中原文化扩大的印迹，徐市(福)率童男童女东渡日本，也应是上古时代数个世纪里，中国大陆和朝鲜半岛不断地向日本列岛移民这个总体事实的历史反映，至于是否有徐福其人，并不重要。
我认为应把秦始皇遣人东渡之事，看成是秦皇试图了解东方海上岛屿情况的愿望的反映。
而汉武帝的军事扩张，确实使汉文化朝鲜半岛得以迅速传播。
汉武帝元封元年(公元前109年)，汉朝军队分水陆两路攻灭卫氏朝鲜后，在当地设置了乐浪、真蕃、玄菟和临屯四郡进行统治。
日本九州一带的豪族才有机会感知中国文化，中国的封建朝廷也逐渐了解在更远的东方还有一个称为“倭”的部族。
《汉书·地理志》载：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云”。
我认为在这简短的记载中，中国对来访的远近各部族已有大致了解。
即倭人不是四郡中人，其部族特征较为明显，且生活在乐浪以东的海岛上。
这种了解虽然很不具体，毕竟给以后东渡的人们树立了信心。
“大量秦人、汉人归化日本，他们的子孙大量繁衍，融合成为日本民族的一个组成部分，从民族史上来看，是件重大的事，但更加重要的是他们对于日本文化的发展作出很多贡献”。
日本文化的发展历程
20XX年日本文化的发展历程日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。
樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与刀。
日本是个十分重视也十分善于吸收和输入他国文化的民族，下面小编给大家介绍日本文化的发展历程。
日本文化有无自己的根?回答是肯定的。
尽管日本文化在其形成和发展中，始终以到如得的外来文化为媒介，但它毕竟尽有自己的根。
日本文化如同一棵树，它的根深扎于日本国的风土上。
若究其缘起，则可上溯到公元前数千年的绳纹时代。
“绳纹文化与后来的弥生文化、古坟文化，是日本原出文化的三个时期。
”日本历史始于石器的出现，绳纹时代即是日本的石器时代。
考古发掘出的那个时期的陶器表面带有丰富多彩的草绳模样，史称绳纹陶器。
绳纹陶器历史久远，外观渐趋复杂，花纹日益丰富多彩，说明其时陶器工艺的成熟以及石器加工的发达。
尽管当时日本已经处于新石器时代，但因岛国的地理位置，致使当时欧亚大陆的先进文化未能进入日本。
绳纹人群居坚穴，仍以捕鱼、狩猎、采集为生，不知农耕。
生产力的滞后，亦使其当时社会滞留在母系氏族公社阶段。
巫术支配人们的原始社会生活，也支配着人们的精神生活。
大约在公元前2世纪至公元3世纪，日本历史进入弥生时1/ 12代。
考古学家在东京都文京区弥生町发掘出不同绳纹陶器的新式陶器，史称弥生陶器，史称弥生文化。
弥生陶器器形简单，花纹也不繁杂，与绳纹陶器迥然不同，反映出一种新的审美情趣。
一般认为，弥生陶器是从海外输入的，即可能是从大陆迁入的民族带去了新的弥生文化。
新的文化虽然战胜原有的绳纹文化而成为日本文化的主流，但外来人终被原住居民所同化，日本民族并未因之而断续。
弥生时代的生产力有了很大的提高，这是因为先进的大陆文明经由朝鲜半岛传到了日本，促经日本很快进入以稻作农耕经济为主的农耕社会，石器时代进入了铁器时代。
弥生人从事农耕，种植粮食，共同劳动逐渐形成大的村落，父系社会制度取代了母系制度，阶级差别、政治支配关系也逐渐形成。
日本文化发展简史1
建筑---金阁寺
• 金阁寺（きんかくじ），正式名称其实是鹿 苑寺（ろくおんじ），因为建筑物外面包有 金箔，故又名金阁寺。是一座位于京都、最 早完成于1397年（应永四年）的日本古刹， 除了是知名的观光旅游景点之外，也是被日 本政府指定为国宝，并于1994年被联合国教 科文组织指定为世界文化遗产的重要历史建 筑。金阁寺是世界文化遗产，正式名为鹿苑 寺。
3弥生文化
• 公元前3世纪，水稻种植和金属器具使 用技术由朝鲜传入九州北部。稻作技术 给日本社会带来了划时代的变化，它扩 大了生产，产生了贫富等级之差，使农 村共同体趋向政治集团化。农耕带来的 信仰、礼仪、风俗习惯也逐渐传播开来， 形成了日本文化的原型。
奴隶社会时期
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• 帰雁知春 いつよりかをのか 常 世をすみかとてかすめは 帰る 雁がね
• 武士阶级成长壮大，出现了以武家社会为 中心的作品，并逐渐成为镰仓文学的主流， 最引人注目的是军记物语的兴起。 • 平家物语：祗园精舍的钟声，鸣诸行无常之 响；婆婆双树德花色，呈盛者必衰之理。 • 佛教文学，有说话集和随笔集------• 鸭长明--------《方丈记》 • 吉田兼好-----《徒然草》
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鹿苑寺位于京都市北区，是一座临济宗相 国寺派的寺院，其名称源自于日本战国时代 著名的幕府将军、足利三代将军足利义满之 法名，但因为寺内主要核心建筑舍利殿的外 墙全是以金箔装饰，因此得到金阁寺的昵称。 • 金阁寺是1397年足利家族第三代将军义满 作为别墅而修建的，义满死后被改为禅寺 “菩提所”。据说以金阁为中心的庭园表示 极乐净土，被称作镜湖池的池塘与金阁相互 辉映，似乎是京都代表性的风景。特别是在 晴
论日本社会之“忠”文化
论日本社会之“忠”文化1. 引言1.1 日本社会中的“忠”文化日本社会中的“忠”文化是一种根深蒂固的传统价值观念，强调个体对家庭、组织和社会的忠诚和奉献。
这种文化在日本历史上有着悠久的渊源，可以追溯到古代武士道和家族制度。
在日本文化中，“忠”被视为一种美德，代表着责任、诚实和忠诚。
人们经常用“忠”来形容对家人、朋友、上司和国家的忠诚和奉献。
“忠”文化在日本社会中有着深远的影响。
它不仅影响着个体的行为和价值观，也影响着整个社会的运作和发展。
在日本，人们普遍认为忠诚是一种美德，而且认为个人的忠诚可以带来组织和社会的稳定和发展。
“忠”文化在日本社会中扮演着至关重要的角色。
随着现代社会的发展和变化，传统的“忠”文化也面临着挑战。
个人主义和多元化的思想逐渐兴起，人们开始对传统的忠诚观念产生怀疑。
如何在当代社会中传承和发扬“忠”文化，成为日本社会面临的重要问题之一。
日本的“忠”文化也可以为其他文化提供借鉴与启示，促进不同文化之间的交流和理解。
2. 正文2.1 1. “忠”文化的历史渊源"忠"文化在日本社会中有着悠久的历史渊源。
最早可以追溯到日本古代时期的武士道精神，即“武士道”或“侍道”。
武士道强调忠诚、义气、勇气和荣誉，成为日本武士阶层的道德准则。
武士们视忠诚为重要的美德，将效忠于主公视为绝对的义务，甚至在主公有失时也愿意效忠至死。
这种忠诚精神深深根植于日本的文化传统中，成为日本社会中重要的价值观之一。
除了武士道之外，日本的农民和商人阶层也对“忠”文化有着深刻的理解。
农民对土地的忠诚、商人对客户的忠诚，都体现了“忠”文化在不同社会阶层的具体表现。
在日本的家庭文化中，忠诚与孝顺也是至关重要的价值观，子女对父母的顺从和尊敬被视为理所体现了“忠”文化在家庭生活中的重要性。
“忠”文化的历史渊源可以追溯到日本古代时期的武士道精神，随着时间的推移，这种忠诚精神逐渐贯穿于日本社会的方方面面，成为日本文化不可或缺的一部分。