孔子与儒学
孔子的教学是知识教育与道德教育并重，目的在于教 育弟子“成人”。具体来讲，既要使学生成为对社会的有 用人才，又要使他们追求仁、智、勇，知、意、情与真、 善、美的全面发展。 孔子提出了一系列“成人”的要求和标准，主要有 《论语· 季氏》篇中君子“三戒”（戒色、戒斗、戒得）、 “三畏”（畏天命、畏大人、畏圣人之言） 等。 孔子教学的内容主要分为礼、乐、射、御、书、数六 科，简称“六艺”， 基本教材是《诗》、《书》、《礼》、 《乐》等古代文化经典。 在具体的教育教学过程中，孔子强调“兴于诗，立于 礼，成于乐”，并注重从文、行、忠、信等方面进行人文 素质教育。所谓文、行，忠、信，前两者是知和行的问题， 后两者是指做人的品德修养问题。
图1 孔子行教像
一、孔子的生平与思想
1、出身贫贱与好学乐道
孔子出生于一个没落的贵族家庭，父亲名叔梁纥， 母亲名颜征在，先祖本是宋国人，后来迁居至鲁国的 都城（陬邑，今山东曲阜），成为鲁国人。 孔子三岁丧父，与母亲相依为命，生活非常艰苦。 孔子后来回忆他的青少年生活时说：“吾少也贱，故 多能鄙事。” 所谓“鄙事”是指他曾当过看管仓库的 “委吏”和管理牛羊的“乘田”等低等差使。 贫贱的生活并未熄灭孔子心中求知的火焰。他十 五岁便立志求学，三十岁便学有所成，但仍谦虚地说： “我非生而知之者”，只是一般人“不如我之好学” 而已。
五十五岁的孔子带着十几名弟子离开鲁国，开始周 游列国，希望有别的诸侯国能采纳他的施政主张。
图2 孔子访问列国往返示意图
公元前497年（鲁定公十 三年），孔子在从卫国到陈国 的路上，被匡（今河南长垣县 境内）人包围，身处险境的孔 子坦然自若，以“天之未丧斯 文也，匡人其如予何”（《论 语· 子罕》）自勉。公元前492 年（鲁哀公三年），孔子经过 郑国都城的时候，不幸与弟子 走散，被人嘲笑为丧家之犬， 孔子听后连说：“是啊，是 啊！”公元前489年（鲁哀公 六年），孔子一行在陈、蔡之 间被人围困，粮草断绝数日， 随行弟子也疲惫不堪，在此存 亡危急之中，孔子依然讲诵、 弦歌不绝。
“ 子 以 四 教 ： 文 、 》行 、 忠 、 信 ” 《 述 而
在长期的教育实践中，孔子总结出 自己的一套教学方法，强调师长教育与 学生学习相辅相成。 从 “教”的角度讲：首先提倡因 材施教和言传身教,要求教师“学而不 厌，诲人不倦” ；同时倡导循循善诱 的启发式教学，注重调动学生的学习主 动性，并培养学生的自学能力和独立思 考能力。 孔子常常运用启发式教学。一次子 夏以诗歌“巧笑倩兮，美目盼兮，素以 为绚兮”向孔子请教，孔子回答说： “绘事后素”，意即作画必须先有白洁 的底子。孔子借此来比喻“礼乐”制度 必须建立在“仁义”的思想基础之上。
图3 孔子墓
3、创办私学与整理文献
孔子一生主要献身于教育事业，他不仅开创了中国古 代私人办学的先例，培养了大批的优秀人才，而且从实践 中总结出许多有价值的教育思想和教学方法，具有深远的 历史影响。 孔子奉行“有教无类”的办学原 则，对学生不论社会地位高低、身份 贵贱、经济条件好坏，凡是虚心求学 者一概加以教诲。
“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于 人” 的忠恕之道，以建立正确的人生观和良好的人际关系。 所谓“克己复礼为仁”，是指人要克制自己的私欲， 要以仁的品德去遵循礼的制度和规范。“礼”作为行为准 则，具有某种教化的性质，要求人们加强自身修养，自觉 约束自己，达到社会关系协调，与“仁”融会贯通。 孔子赞美周礼，把周礼看作理想的政治制度，认为它 是维护社会秩序和实现仁爱理想所必须的等级制度。孔子 极力反对破坏礼的行为，要求“君要像君，臣要像臣，父 要像父，子要像子”，主张用“正名”的方式去改变当时 礼崩乐坏的乱世局面，以实现不同阶层的人各安己位，各 尽所能，各得其所。 孔子是把“仁”作为士君子最根本的道德规范来要求 的。如他说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛 必于是。”（《论语· 里仁》）《论语》一书中记载着许多 孔子
孔子虚心求教，不耻下问，认为“三人行，必有吾 师”。曾经向老子请教礼仪，向师襄子学习演奏。他三 十六岁到齐国欣赏《韶》乐，如痴如醉，三月不知肉味。 他晚年读《易》，翻来覆去地读，竟然韦编三绝（注： 编连竹简的皮绳子断了好几次）。由此可知他不仅勤奋 好学，而且学习的内容非常广泛。 孔子认为学习的方法是多种多样的，但最终的目标 只有一个，那就是闻“道” 、明“道”与弘“道”。他 强调“君子忧道不忧贫”，要求自己 “笃信好学，守死 善道。”意思是坚信道而又喜欢学业，还要不惜用生命 来保护道的完善。孔子甚至认为“朝闻道，夕死可矣！” 如此津津乐“道”，正是他“志于道”与安贫乐道精神 的集中体现。 孔子把他的人生历程概括为“十有五而志于学，三 十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 十而从心所欲、不逾矩。”（《论语· 为政》） 这也是他 好学乐道与修身养性的漫长历程与既得成就。
孔子师徒历经卫、曹、 宋、郑、陈、楚等国，四处 游说达十四年之久（公元前 497年 — 公元前484年）。 虽然一路艰难备尝，但他的 主张还是没有人接受，最后 只好返回故乡。 晚年的孔子在鲁国主要 致力于文化教育事业，实践 他的教育思想，并完善他所 创立的儒家学பைடு நூலகம்。公元前479 年（鲁哀公十六年），七十 三岁的孔子离开人世，葬于 曲阜城北。
整理古典文献 : 鲁国是周公之子伯禽的封地，素有重教之风，还保 存着很多古代典籍和礼乐制度，这些均为孔子授徒讲学 和整理文献提供了良好的条件。 关于孔子对古代文献典籍的 整理工作，司马迁在 《史记》中写到：“孔子不仕（即不当官），退而修 《诗》、《书》、《礼》、《乐》”。仅在对《诗》一 书的整理工作中，据说孔子就搜集阅读了古代三千多篇 诗文，然后加以精选至三百零五篇，成为流传至今的 《诗经》。 孔子一面根据鲁国旧史编写《春秋》，一面对 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等古代典籍 进行整理，并不断地在教学实践中加以完善，使它们成 为儒家教育教学的基本教材，被后人称作“六经” 。
2、政治失意与周游列国
五十岁的孔子自以为达到了“知天命（即天道）” 的境界，可以从政治国了。于是他应邀出任鲁国管理国 都的“中都宰”，一年后升任管理建设工程和建筑的 “司空”、管理治安保卫的“司寇”，还曾代理过外交 礼宾司（ “摄相事” ），使鲁国从齐国手中收复了郓、 灌、 蒙三座城池。但在推行改革、实现自己的政治主张 时，却处处碰壁，劳而无功。
回答弟子们问“仁”的言论，其内容都是实行行为中所要 遵循的各种具体规范和原则。如： 答樊迟问仁曰：仁者“爱人”（《颜渊》）。 答颜渊问仁曰：“克己复礼为仁。”（《颜渊》） 答司马牛问仁曰：“仁者其言也讱。”（《颜渊》） 答子张问仁曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠） 于天下，为仁矣。”（《阳货》） 再如说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》、《阳 货》）“刚、毅、木、讷，近仁。”（《宪问》）以及有 子说的“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）等等， 无一不是具体实践行为中遵守的规范原则。 “仁”与 “礼”的有机结合，体现在社会政治之上， 就是孔子所谓“为政以德”的“德政”（小字注：“德政” 又称“德治”，即以道德教化为主的伦理政治，与后来孟 子提倡的“仁政”学说一起，合称王道政治。）。孔子崇 尚“大同”
孔子与儒学
孔子（公元前551年——公元前 479年），名丘，字仲尼，春秋 时期鲁国人，大教育家、思想 家.在长期的学术研究与教学实 践中，孔子提出并逐步完善了 以“仁”为核心的思想体系， 后来被孔门弟子及其后学发扬 光大，从而形成为影响深远的 儒家学说和学派体系。《论语》 是经孔子的弟子整理而成的孔 子言论集，是研究孔子思想的 基本史料，也是历代传诵的中 国文化经典。孔子思想与学说 主要保存在《论语》一书中。
二、儒学的发展与演变
孔子开创的儒家学派在先秦时期就已经是显学，汉 代“罢黜百家，独尊儒术”，后来宋明理学家又将儒家 学说进一步规范化、系统化，使得儒学成为中华传统文 化的主流。牟宗三先生在1948年《重振鹅湖书院缘起》 一文中说：“自孔、孟、荀至董仲舒，为儒学第一期， 宋明儒为第二期，今则进入第三期。”
反“ ，不 则愤 不不 复启 也， ”不 《悱 述不 而发 。 》举 一 隅 不 以 三 隅
从“学”的角度讲：孔子强调学思结合，要求学生 “学而时习之”、“温故而知新”，并持有“知之为知之， 不知为不知”的学习态度。 在教与学以及教师与学生的相互关系上，孔子主张教 学相长和尊师爱生，倡导“学无常师”且“当仁不让于 师”。 据历史记载，孔子弟子三千，贤者七十二人，大都具 有鲜明的个性和积极入世的社会责任感。其中颜回等人以 德行著称、子贡等人以言语见长、子路等人以政事显名。 （下图分别为颜回、子贡、子路）
为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。荀 子把“士”归于“以仁厚知能尽官职”（《荀子· 荣辱》） 的一类人。荀子《儒效》曰：“儒者，在本朝则美政，在 下位则美俗。”“美俗”就要不断修身，提高道德品质， 以身作则；“美政”则要“善调一天下”，为社会制订各 种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生 活。基于以上对于“儒”、“士”、“君子”的基本社会 使命的分析，可以说原始儒学的主要内容都是关于“士” 的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。 孔子思想与学说主要保存在《论语》一书中。《论语》 是经孔子的弟子整理而成的孔子言论集，是研究孔子思想 的基本史料，也是历代传诵的中国文化经典。 作为孔子思想核心的“仁”，包涵恭、忠、孝、悌、 信、恕等多种含义，但主要体现在“仁者爱人”和“克己 复礼为仁”两方面。 为了实现“仁者爱人”的理想，孔子一生都在倡导奉 行
补充资料：五经与十三经 孔子编订的六部经典中，因《乐经》失传而实存“五经”。后人又加入 《论语》、《孝经》、《周礼》、《仪礼》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁 传》、《尔雅》、《孟子》而成为 “十三经”，是儒家的基本经典。
孔子和儒家思想
孔子和儒家思想一孔子介绍1孔子的生平孔丘，字仲尼。
春秋末期思想家、教育家和政治活动家。
生于公元前551年，卒于公元前 479 年，享年72岁。
先世是宋国贵族，曾祖防叔因避祸逃到鲁国。
父名纥，字叔梁，做过鲁国陬邑的地方长官鲁国是周公旦之子伯禽的封地，以礼乐之邦著称，春秋末期，西周王朝的礼乐仍保存完好。
鲁襄公二十九年（前544），吴国公子季札来聘，请求观赏西周音乐，听后赞叹不已说：周礼尽在鲁矣。
《论语·子罕》里，孔子说：吾少也贱，故多能鄙事。
后来，他曾担任鲁国大司寇，属于卿一级。
纵观他一生，得意时少，失意时多。
晚年他一面整理古籍，一面讲学传授学术孔子三十多岁开始招收学生，深得学生爱戴。
死后许多学生在他墓侧结茅屋守丧。
他早期的学生子路、冉有、子贡等跟他奔走四方，为拯救乱世而呼号。
他晚期的学生子游、子夏、子张、曾参等接过他讲学的衣钵，为传播文化而奋斗。
2孔子的思想孔子的思想源于殷商、西周、东周的社会思想潮流，接受了郑国子产、齐国晏婴等思想家、政治家的言行。
孔子学说主要汇集在《论语》和《史记·孔子世家》有关孔子言行的记载。
1.关于世界观春秋时礼崩乐坏，孔子留恋旧秩序，也向往新事物。
其哲学思想既有唯心主义成分，也有唯物主义因素。
2．关于天命观孔子继承传统的原始宗教的天命观，有时把天视为人世间的主宰者和人格神。
孔子虽然相信天命，却对通过卜筮探求天意的做法持否定态度，他认为天命蕴含在自然事物的运行之中，人应当顺应天命而积极努力，不应消极地服从天命的安排，放弃自己的努力，他特别强调为仁由己。
这与传统的天命观是矛盾的。
儒家的特点：1.以孔子为宗师，把孔子的言行视为最高准则；2.以诗、书、礼、易、春秋为经典；3.提倡仁义，把仁义作为行为准则；4.维护君臣父子夫妇兄弟等伦常关系。
儒家的社会理想是对原始社会父系家长制的美化。
儒家在父系家长制中加进封建制的内容，使之成为一种封建宗法主义。
孔子创立儒学时，已经明确提出封建宗法主义的基本原则。
课件--PPT--孔子思想与儒学精髓
以礼制“中”
子曰：“敬而不中礼谓之野（粗野）； 恭而不中礼谓之给（奉承，谄媚）；勇 而不中礼谓之逆（忤逆）。”
子曰：“师，尔过，而商也不及；子 产犹众人之母也，能食之，不能教 也。”
“中道”与中国教化传统
以刑教中
刑:亦通“型”。例如：君子怀刑
周代“以刑教中”
司徒是教民、治民之官，其分大、小司徒与师保之 属，其中“大司徒”的职责有所谓“十二教”——
终身行“恕”道！
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者 乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿
施于人。”
——《论语·卫灵公》
《中庸》论“君子之道”
所求乎子以事父； 所求乎臣以事君； 所求乎弟以事兄； 所求乎朋友先施之。
君子有三恕
有君不能事，有臣而求其使，非恕也； 有亲不能孝，有子而求其报，非恕也； 有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。 士能明于三恕之本，则可谓端身矣。
分清“真孔子”与“假孔子”
五四时期李大钊： 余掊击孔子，非掊击孔子本身，乃
掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权 威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治灵 魂也。 新启蒙运动时期：
打倒孔家店，救出孔夫子
孔子“主张愚民政策”？
子曰：民可使由之，不可使知之。
（《论语·泰伯》） 杨伯峻《论语译注》（中华书局1980年12月
—— 《孔子家语·五刑解》
二、礼：规则、秩序及其养成
《论语·雍也》：谁能出不由户？何 莫由斯道也？
《孟子·万章下》：夫义，路也；礼， 门也。惟君子能由是路，出入是门也。
云南建水文庙：礼门
邹城孟府：礼门义路
礼也者，理也
《孔子家语》：礼也者，理也；乐
也者，节也。君子无理不动，无节 不作。 《礼记·礼器》：礼也者，合于天时， 设于地财，顺于鬼神，合于人心， 理万物者也。
孔子和儒家思想的影响
孔子和儒家思想的影响孔子和儒家思想是中国传统文化中最重要的一部分，对中国历史和现代社会产生了巨大影响。
孔子的理念：仁爱、中庸，同时强调自我修养和道德自律，成为了后代儒者追求的目标。
儒家思想追求人与人之间的和谐关系、社会秩序、五常八德等道德准则。
首先，从历史上来看，孔子和儒家思想对中国封建社会起到了重要的作用。
在封建王朝时期，女性地位低下，贫富悬殊，官员贪污等问题比较突出，这些社会问题严重影响了社会的关系稳定和和谐。
在这个时期，儒家思想倡导“中庸之道”，通过强调自我修养和道德自律，使人们学会尊重伦理道德，爱护亲人，尊重老年人。
这些道德准则的传承和推广，大大促进了各个阶层之间的和谐，社会秩序也得到了一定的维护和稳定。
其次，从文化传统上看，孔子的影响可谓是深远而广泛，几乎渗透到了中国整个文化传统体系之中。
中国传统文化之所以能够走向独立发展，就是因为儒家思想成为了其核心内容。
孔子南巡，讲学三千弟子的前后经历以及值得学习的人格魅力等，成为了中国文化的重要组成部分。
更进一步的，儒家思想还具有先锋性，成为中国传统性文化在世界上传播的主要思想和工具。
儒家思想推崇人类团结，追求道德提高，特别是提出“仁”的概念，对人类社会和谐发展具有不可替代的作用。
正是这种特殊的精神体现让其被改编成各种形式的艺术和文化活动，如小说、戏剧、电视和电影等。
更重要的是，这种精神的存在，帮助人们塑造了具有高度文化价值的人文艺术。
再者，孔子和儒家思想对现代社会的影响继续扩大。
在现实生活中，人们需要遵循儒学的道德准则，作为自己的行为指导。
在商业社会，人们更将尊重顾客、竞争受食人之美的精神贯彻到现实中；在传媒业，更需要体现诚信、忠诚、专业精神等基本儒家道德准则，才能使得自己的事业更好的发展和稳定。
再次，对于我们每个人，儒家思想也具有很大的指导意义。
我们需要注重自身操持，提高自我道德境界，保持道德纯洁。
另外，认真学习儒家思想中的道德准则，即尊重他人，尊重社会，在人际交往中增强互信和亲近之感，从而使人际关系更加和谐，自己的生活更加完美。
孔子传播儒学的经历
孔子传播儒学的经历孔子，又称孔夫子，是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他被尊奉为儒家学派的创始人。
孔子的学说对于中国和东亚地区的文化和社会产生了深远影响，并且在其一生中，孔子致力于传播和弘扬儒学。
孔子生于公元前551年，出生在鲁国（今山东省曲阜市）。
在他的学术生涯中，他游历于各个诸侯国，寻求机会向各地的君主和士人传播自己的学说。
孔子的学说强调了仁、义、礼、智、诚等原则，提倡人们尊重他人、恪守道德规范，并追求自我完善和社会和谐。
孔子传播儒学的第一个重要经历是在鲁国。
作为一个贵族家庭的子弟，孔子从小就接受了良好的教育。
他在鲁国的学校中学习了经书、诗词和礼仪等知识，同时也对传统的礼仪和道德有着深刻的理解。
然而，由于当时鲁国内部政治混乱，礼仪和道德的传统价值观遭到了破坏和侵蚀。
孔子决心通过教育来挽救这一局面，他开始在鲁国的学校中教授儒学的思想和原则，引导学生树立正确的道德观念。
然而，在孔子的传播儒学的过程中，他遭遇了许多困难和阻碍。
由于当时社会动荡，战国时期各国之间争斗不休，很多人对于儒学的思想并不重视。
孔子曾多次请求各国的君主支持他的教育事业，但很多君主对于他的请求置之不理。
面对这些困难，孔子并没有放弃，他坚持不懈地传播儒学的思想，通过自己的言行和教育方法影响和感化他人。
孔子的第二个重要经历是在陈国。
陈国是当时战国时期的一个小国，国君对于儒学的思想非常重视。
孔子在陈国受到了热烈的欢迎，并且得到了国君的支持。
他在陈国开设了一所学院，聚集了许多学生和士人。
在这所学院中，孔子教授儒学的经典著作，并与学生们进行深入的讨论和研究。
通过他在陈国的教育工作，儒学的思想逐渐在当地传播开来，对于陈国的社会和文化产生了积极的影响。
孔子的第三个重要经历是在齐国。
齐国是战国时期最强大的国家之一，国君重视教育事业，并且对于儒学的思想有着浓厚的兴趣。
孔子在齐国受到了国君的邀请，并且被任命为官方的教育顾问。
他在齐国着手整理和编纂了儒学的经典著作，对于儒学的思想进行了进一步的系统化和规范化。
孔子与儒学
图3 孔子墓
3、创办私学与整理文献
孔子一生主要献身于教育事业，他不仅开创了中国古 代私人办学的先例，培养了大批的优秀人才，而且从实践 中总结出许多有价值的教育思想和教学方法，具有深远的 历史影响。 孔子奉行“有教无类”的办学原 则，对学生不论社会地位高低、身份 贵贱、经济条件好坏，凡是虚心求学 者一概加以教诲。
图1 孔子行教像
一、孔子的生平与思想
1、出身贫贱与好学乐道
孔子出生于一个没落的贵族家庭，父亲名叔梁纥， 母亲名颜征在，先祖本是宋国人，后来迁居至鲁国的 都城（陬邑，今山东曲阜），成为鲁国人。 孔子三岁丧父，与母亲相依为命，生活非常艰苦。 孔子后来回忆他的青少年生活时说：“吾少也贱，故 多能鄙事。” 所谓“鄙事”是指他曾当过看管仓库的 “委吏”和管理牛羊的“乘田”等低等差使。 贫贱的生活并未熄灭孔子心中求知的火焰。他十 五岁便立志求学，三十岁便学有所成，但仍谦虚地说： “我非生而知之者”，只是一般人“不如我之好学” 而已。
孔子虚心求教，不耻下问，认为“三人行，必有吾 师”。曾经向老子请教礼仪，向师襄子学习演奏。他三 十六岁到齐国欣赏《韶》乐，如痴如醉，三月不知肉味。 他晚年读《易》，翻来覆去地读，竟然韦编三绝（注： 编连竹简的皮绳子断了好几次）。由此可知他不仅勤奋 好学，而且学习的内容非常广泛。 孔子认为学习的方法是多种多样的，但最终的目标 只有一个，那就是闻“道” 、明“道”与弘“道”。他 强调“君子忧道不忧贫”，要求自己 “笃信好学，守死 善道。”意思是坚信道而又喜欢学业，还要不惜用生命 来保护道的完善。孔子甚至认为“朝闻道，夕死可矣！” 如此津津乐“道”，正是他“志于道”与安贫乐道精神 的集中体现。 孔子把他的人生历程概括为“十有五而志于学，三 十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 十而从心所欲、不逾矩。”（《论语· 为政》） 这也是他 好学乐道与修身养性的漫长历程与既得成就。
孔子与儒家文化
2、 开创道德教育传统（3）
孔子主张推己及人：“夫仁者，己欲立而立人，
己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方 也。”“己所不欲，勿施与人。”④爱万物 （生命） “颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！天 丧予！’”“颜渊死，子哭之恸。从者曰： ‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之恸而谁 为？’”（《先进》）“伯牛有疾，子问之， 自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也有 斯疾也！’”(《雍也》)（注：伯牛以德行称， 亚于颜、闵，故痛惜之。）“厩焚，子退朝， 曰：‘伤人乎？’不问马。”——爱惜人命。 “钓而不纲”“戈不射宿”——爱物命。
儒学的人文精神
⑥笃行精神。笃行：儒家的入世品格和
刚健精神。“天行健，君子当自强不
息。”“譬如为山，未成一篑，止，吾 止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往 也。”（《子罕》）“其为人也，发奋 忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔 （朱熹注：未得发奋忘食，已得乐之而 忘忧）。”“曾子曰：可以托六尺之孤， 可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 君子人与？君子人也。”
孔子之后续承孔子的八派儒学：子张学派； 子思学派；颜氏学派；孟氏学派；漆雕氏学派； 仲良氏学派；荀子学派；乐正氏学派。汉代以 后出现的学派有：西汉董仲舒、刘歆(xin)为代 表的“古今文字学”和纤纬之学，融进了阴阳 学、法家思想，改造儒学；魏晋王弼、何晏： 玄学（以老庄思想解释儒学）；唐代韩愈：道 统（排佛）；宋明：程朱理学（程颐、程颢、 朱熹）；清前后：汉学、宋学、今文经学、古 文经学。
三 孔子创立了儒学（1）
⒈诸子百家。 春秋末战国初，各阶级、阶层思想家为救时弊
竟相发表自己的主张，学术思想界出现了百家 争鸣的局面。诸子：各学派的代表人物，孔子、 老子、墨子，亦指他们的代表作《论语》、 《孟子》、《老子》等。百家争鸣：春秋末至 战国初的思想文化领域互相辩争的学术风气。 百家：指先秦至汉初的各个学派：儒、道、阴 阳、法、名、墨、农、杂、纵横、小说家。
孔孟与儒家思想
儒家是先秦时期由孔子创立的一个学术派别；儒学是儒家学派所持的理论观点和思想体系。
孔子本人是流落民间的“儒”，他以自己的礼制、六艺知识，即礼、乐、射、御、书、数，传授弟子，创立了以仁、义、礼、智为基本范畴的思想体系，教人做有道德修养的君子。
他的学说在春秋时代，发展成一个强大的学派，被称为“儒家学派”。
“儒”在古代指以教书相礼等为职业的人。
在西周以前，“儒”是官府的官员，身份崇高，他们掌管教化，通习礼乐道艺。
西周末年，周王室衰落，社会秩序崩溃，“儒”丧失原有地位，流落民间。
由于他们是掌握某种专业知识和技能的专家，凭自己一技之长，以教书、相礼谋生，成为社会上最早一批从事自由职业的文化人。
他们有专门的服饰，具备多元化的技能和专业，例如看风水、操办丧事等。
在秦代以前，儒家思想的代表人物是孔子、孟子和荀子，三位是儒家学说的重要人物，他们都想通过提倡某些政治理想，令举国上下产生守礼爱人的思想，希望国民透过自我省察，达到爱人的目标，从而使社会和谐稳定。
孔子主张透过“仁”、“守礼”等伦理道德来恢复社会秩序；孟子主张回复人本来的善性，并加以发扬光大，便可以成就各种德行；荀子则认为人性本来是恶的，必须通过礼法，使各阶层的人安守本份，社会才会安定。
《大学》和《中庸》是儒家学说的重要经典，《中庸》所述的是仁义本体理论，《大学》所记是修养方法，两者是密不可分的。
春秋时代，周王室的力量和权威日渐衰落，周礼的法制不再受到诸侯贵族的尊重，他们公然违反周礼，不仅以下犯上，篡弒夺位，甚至互相攻伐，社会秩序混乱。
孔子十分痛心，于是决心提倡周礼，力求恢复西周初期的太平盛世。
“仁”是孔子儒家学说的核心，它是天地之间的大道理、圣人的德行。
简单地说，“仁”就是爱人。
孟子曾跟从孔子的后人子思学习，是继孔子之后儒家的代表人物之一，后世尊称他为“亚圣”。
孟子认为人的本性是善良，要发扬善性，必须修身立命。
仁、义、礼、智等各种善德在人身上皆有根芽，只要人们竭力求善，就能拥有善德，否则会带来恶行。
【精品】第二章孔子与儒家文化第一节孔子在中国传统文化中的地位和作用
第一节 孔子在中国传统文化中的 地位和作用
《中国文化史》：“孔子者，中国文化之中心 也；无孔子，则无中国文化。自孔子以前数千 年之文化赖孔子而传，自孔子之后数千年文化 赖孔子而开。”——柳诒徵 《中国古代史》：“孔子一身直为中国政教之 源；中国历史孔子一人之历史而已。”——夏 曾佑 张岱年：“在中华民族的‘共同文化’与‘共 同心理的形成和发展过程中，起了最重要，最 巨大作用的是孔子。”
2、 开创道德教育传统（2）
②敬兄长：程子说“孝弟行于家，而后
仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也，故为 仁以孝弟为本。”（这是整肃好家庭关 系的根本）③泛爱众：广泛友爱大众。 孔子曰：“大道之行也，天下为公，选 贤与能，讲信修睦。故不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 有所长，衿寡孤独废疾者皆有所养。” （《礼记· 礼运》） “子曰：‘老者安之， 朋友信之，少者怀之。’”（《公冶长》
2、 开创道德教育传统（1）
提倡“仁”德为本的道德传统。“仁者爱 人”，“克己复礼为仁”；“己欲立而立人， 己欲达而达人”，“己所不欲，勿施与人”， 忠恕之道。怎样施行仁德：解决怎样爱人问题。 ①孝道：爱父母。“子曰：‘弟子（年轻人） 入则孝，出则弟（敬兄长），谨而信，泛爱众 而亲仁（亲近有仁德者）’”。“孝弟也者， 其为仁之本与！”（《学而》）“子由问孝。 子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆 能有养；不敬，何以别乎？’”“子夏问孝。 子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食， 先生馔；曾是以为孝乎？’”（《为政》）
二、孔子开创了文化教育的新局面
⒈
私人办教育。西周时期，贵族垄断教育， “学在官府”。周：小学——学小履小节、六 艺：礼（仪）、乐（音乐）、射（军事训练）、 御（驾）、书（文字）、数（数学）——技艺。 束发大学（太）：诗、书、礼、乐、易、春秋 （孔子定“六艺”），学大艺、履大节。—— 理论：为贵族培养人才。孔子，开创私人教育 新局面。提出“有教无类”，“自行束修以上， 吾未尝无诲也。”孔门多杂，“子路、子贡、 颜琢聚……皆为显士。”弟子三千，贤人七十， 分成八派，影响大。儒学、显学。
孔子的前世今生——孔子与儒学 PPT课件 人教版
青壮年时期
• 15岁时，孔子立志做学者。 • 27岁时，孔子开始创办私人学校。此后，孔子 拥有了较高的声誉。
政治上的辉煌
孔子51岁时，担任鲁国首都的市长 “中都宰”，政绩卓著。在孔子的 治理下，鲁国大治。
周游列国时期
• 55岁时，孔子开始周游列国，推行儒家学说。 • 此后14年中，东奔西走，多次遇到危险，险些丧 命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。
日本当代学者金古冶：“日本自古以来就收到孔子的 巨大影响，获益颇深……近年来孔子思想对于日本的 现代化发生过很大作用的说法也颇为流行。记载孔子 言论的《论语》如今仍在日本受到广泛推崇。” 新加坡前总理、国际儒学联合会名誉理事长李光耀： “从治理新加坡的经验，特别是1959到1969那段艰辛 的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人 民都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服那些困 难和挫折的。”这些价值观“为新加坡的繁荣进步做 出了贡献。”
慧。”（ 1998年1月全世界诺贝尔获得者
集会巴黎时的宣言）
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孔子为世界十大思想家之首。 21世纪是亚洲的世纪、是中国孔子 的世纪。
孔子标准像
在孔子诞辰2557 年祭孔大典前夕，孔 子标准像于9月23日 在孔子故里曲阜揭幕 。
上海嘉定孔庙
台北孔庙
北京孔庙
山东曲阜孔庙全景
山东曲阜孔林
山东曲阜孔府
天不生仲尼 万古如长夜
——《朱子语类》卷93
五四时期的评孔思潮
• 新文化运动要破除以孔子之道为代 表的中国封建主义文化信念、价值体系，
要对历史的孔子及其学说进行重新认识，
将它从封建主义意识形态中拯救出来；
打倒“孔家店”
要树立民主与科学的精神，进行民族文 化心理结构的根本改造。
高中历史：孔子和早期儒学
高中历史：孔子和早期儒学
(1)孔子
①主张：政治上提出了“仁”与“礼”的学说；主张德治；注重政治与人事，对鬼神敬而远之；教育上开创私人讲学之风，主张“有教无类”，注重人的全面发展。
②影响：孔子是儒家学派的创始人，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是儒学的“六经”。
(2)孟子：继承了孔子的学说，提出仁、义、礼、智四种道德规范；发挥孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说，并提出“君轻民贵”的原则，成为中国早期民本思想的基础。
(3)荀子：强调“天行有常”，又指出人道有为，提出了“制天命而用之”的思想；认为学习的最高目标是把握“礼”。
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