孔子与儒家哲学
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• （2） 《礼记.经解》中，提到了《六经》的作用：孔子 曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。 疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教 也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失， 愚。书之失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。 春秋之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者 也。疏通知远而不诬，则深於书者也。广博易良而不奢， 则深於乐者也。絜静精微而不贼，则深於易者也。恭俭庄 敬而不烦，则深於礼者也。属辞比事而不乱，则深於春秋 者也。
b．“价值之天”。孔子自称“天生德于予”。
• ③鬼神
• 孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神， 却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌， 保留鬼神的权威。
• 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》） • 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》） • 周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。（《礼记·表记》）
——《论语·子路》
• 关于社会，孔子认为，一个社会要想能够走上轨道、井然有序， 首要的是“正名”。在社会关系中，每一个名字包含有一定的社 会责任和义务。君、臣、父、子，在社会里，各有责任和义务。 任何人有其名，就应当完成其责任和义务。这便是孔子主张“正 名”的意义。
3. 礼
• 孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周 礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度 和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关 系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在 孔子看来是最完美的。
二、秩序与礼
• 1. 礼坏乐崩 • 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐
自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世 希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政 不在大夫。天下有道，则庶人不议。 • 禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之 子孙，微矣。
——《论语·季氏》 • 孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的
• 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出 “仁”作为礼的内容。
• “人而不仁如礼何”
——《论语·八佾》
三、“与命与仁”的观念结构
• “子罕言利，与命与仁”是孔子观念的集中体现。 • 这里的“与”是“从”的意思，即信从、尊崇、赞成之意。
这是说，孔子很少讲“利”，而重视“命”与“仁”。孔 子对这两个概念的重视，表明他不再用“天”来说明 “人”，而力图用“人”自身来说明“人”。
②认识世界存在的必然性，这就是“知命”。如果我们做所当做的，遵 行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它 是否得到了成功或遭到了失败。能够这样做，人就不必拳拳于个人得 失，也不怕失败，就能保持快乐。
• 2.“仁”的凸显与“仁学”体系
1.“仁”之内涵
• 孔子的思想以“仁”为核心。“仁，亲也，从人二。”（《说文·人 部》）从字义上来说，仁就是人与人之间的一种最高道德规范。《论 语》中，孔子多次谈及仁，全文共出现“仁”字109次，远远高于其 他道德范畴。
孔子与儒家哲学
一、孔子与六经
• 1.孔子 • 孔子，名丘（公元前551～前479年），字仲尼，春秋末期
鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏 邑），儒家学派的创始者，我国历史上最著名的思想家、 教育家，中华民族文化传统的奠基者之一。《论语》是研 究孔子思想的主要依据。孔子在对于周礼的研究和思考中， 发展出一套独特的哲学思想体系。
（4）忠恕行仁之方
• 子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》） • 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（《论语里
仁》）
• 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之 方也已。”（《雍也》）
• 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰 “何谓也？”“曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）
• 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯 夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘 得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因 名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 ——《史记•孔子世家》
• 2.六经
• （1）孔子时代的私学，讲授“六艺”，是指儒生应当学 习的《诗》《书》《礼》《乐》以及《易》《春秋》这六 门功课，它们就构成六经。
（1）克己复礼为仁
• 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为 仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）
• 孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使 其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了 仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决 定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的 另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符 合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。
• 3.孔子与六经的关系
• 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传， 上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞 不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。” 观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代， 郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师： “乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以 成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三 千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述 殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始， 鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆 弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道， 成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易， 韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子 以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
• 这里的“人”，就不只是有血缘关系的人了，还包括了广大的没有血缘 关系的人。这种“爱人”也就是“爱众”。孔子说过：“泛爱众，而亲 仁。”（《学而》）孔子把“仁”理解为“爱人”，在他看来，确立自 身的同时也是在确立他人，而确立他人也是在确立自身，应该说这是中 华民族文明史上第一次明确表现出对人的发现，这种人本主义思想正是 孔子全部哲学的基石。
• 孔子思想学说的创立主要是通过整理、阐释和传授《诗》、 《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代典籍来实 现的。孔子生当“礼崩乐坏”的春秋末世，当时宗法等级制度 遭到了严重破坏，贵族文化全面衰落，社会秩序和价值观念陷 入了全面的失范状态。有鉴于此，孔子便以“文王既没，文不 在兹乎”的使命感肩负起了整理文化遗产、复兴西周礼乐文化 的历史重任。孔子充分认识到“六经”典籍中的文化价值，因 而他对“六经”的修订整理工作就远远超出了一般的学术研究 范围而具有更重要的思想文化意义。他把“六经”作为阐发其 礼学和仁学思想的文献载体，亦即通过整理修订“六经”典籍 来阐发、宣传儒家的思想学说。需要注意的是，虽然孔子自称 “述而不作，信而好古”，然而，他对“六经”的整理修订却 并非仅仅是对古代文化的总结和继承，更是创新和超越。
——《史记·孔子世家》
• 由于时代久远，书阙有间，因而对孔子与六经的关系，传 统学术界一直存在不同的观点。概括而言，大致包含如下 三种：
• 1.“六经”为孔子整理、修订说
• 2.“六经”为孔子所作说
• 3.“六经”与孔子无关说
• 依据相关史实，多证明在孔子之前便已有“六经”的内容存世并流传， 而孔子又尝自称“述而不作，信而好古”，所以孔子只是古代文献典 籍的整理者，是一位伟大的文献学家，而不是凭一己之力造作“六经” 的“素王”。当然，也不排除孔子在整理典籍时有所阐发，但也只能 作为孔子对古文献思想的继承与发扬，并不能作为孔子著作“六经” 的证据。
• 为仁之方包括两个方面：从积极方面说， “己之所欲，亦施于人”， 自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这 也就是所谓“忠”。如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于人” （《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人， 这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾 参说:“夫子之道，忠恕而已矣。”
• （2）“命”的概念：“时命”与“天命”。
• 孔子认为在人之外的主宰力量是“命”，他认为：“不知命，无以为君子 也。”
①“时命”为盲目的，它构成为人的一种外在限制。指的是社会生活中 制约人的活动的客观必然性。 “道之将行也与，命也；道之将废也与， 命也。”（《宪问》）孔子承认“时命”，但拒绝消极等待，主张 “知其不可而为之”。
• 1.从“天”到“命”的观念变化
• （1）从“天”到“命”的观念演变过程 • ①、商、周三代人们的天命观
a．殷商人：最高主宰者是“帝”。 b．西周人：最高主宰者为“天”。 c．及至春秋时期，“天”的主宰地位遭到了怀疑，其人格神
的色彩日渐淡化 • ②孔子对“天”的理解
a．“自然之天”。孔子提及“天”，如“天何言哉？四时行 焉，百物生焉，天何言哉”。
秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志 向就是建立一个理想的秩序。
• 2.正名
• 子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？ • 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾岂得而食诸？”
• 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不 兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
②“天命”却是有目的指向，它是人价值信念的终极源头。孔子承认 “天命”为价值的源头，讲“天命之谓性”。
（3）“知命”
①我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但 是，外部条件是否配合，完全不是人力所能控制的。因此，人所能做 的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按 照孔子的看法，“知命”是作为君子的一个重要条件。
“郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》）。
• 要掌握周礼的思想实质 “礼云，礼云，玉帛云乎哉？”（《论语·阳货》）
• 孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化，坚持礼治。
• “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼， 有耻且格。” ——《论语·为政》）
• 晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其 民。卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵 贱不愆，所谓度也……今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何 以尊贵？贵何业之守？贵贱无度，何以为国？ ——《左传》
（3）孝、悌为仁之本
• 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲 仁。”（《学而》）
• 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而 好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者， 其为仁之本与!”《学而》）
• 子曰来自百度文库 “君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》）
• 孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基 础的，这个基础就是孝。
• （2）仁者爱人
• 《论语》全书中，“仁”的含义广泛而灵活多变，但其诠释时，始终不 离其思想核心——“仁者爱人”说。
• 孔子固然重视使“仁”扎根于宗法血缘关系，但孔子的精神自觉，没有 局限于宗法血缘关系上，不是只讲“亲亲”之爱，相反，他是主张要超 越这种关系，要超越“亲亲”之爱。他把“孝弟”原则作了进一步推广、 扩大，由有血缘关系的人而推及没有血缘关系的人，由宗法血缘关系扩 大为一般社会关系，响亮地提出“爱人”的人道主义精神。《论语》中 记载：“樊迟问仁，子曰‘爱人’。”（《颜渊》）
• 2.“仁”的凸显与“仁学”体系
• “仁”从字源看是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。孔子强调以行“仁” 为己任，至于“死而后已”，其“仁学”具有如下特征：
• （1）“仁”的情感性 • 孔子立足于亲亲之情论“仁”，主张“仁”从孝悌引发，以孝悌为本，并将
b．“价值之天”。孔子自称“天生德于予”。
• ③鬼神
• 孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神， 却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌， 保留鬼神的权威。
• 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》） • 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》） • 周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。（《礼记·表记》）
——《论语·子路》
• 关于社会，孔子认为，一个社会要想能够走上轨道、井然有序， 首要的是“正名”。在社会关系中，每一个名字包含有一定的社 会责任和义务。君、臣、父、子，在社会里，各有责任和义务。 任何人有其名，就应当完成其责任和义务。这便是孔子主张“正 名”的意义。
3. 礼
• 孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周 礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度 和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关 系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在 孔子看来是最完美的。
二、秩序与礼
• 1. 礼坏乐崩 • 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐
自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世 希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政 不在大夫。天下有道，则庶人不议。 • 禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之 子孙，微矣。
——《论语·季氏》 • 孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的
• 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出 “仁”作为礼的内容。
• “人而不仁如礼何”
——《论语·八佾》
三、“与命与仁”的观念结构
• “子罕言利，与命与仁”是孔子观念的集中体现。 • 这里的“与”是“从”的意思，即信从、尊崇、赞成之意。
这是说，孔子很少讲“利”，而重视“命”与“仁”。孔 子对这两个概念的重视，表明他不再用“天”来说明 “人”，而力图用“人”自身来说明“人”。
②认识世界存在的必然性，这就是“知命”。如果我们做所当做的，遵 行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它 是否得到了成功或遭到了失败。能够这样做，人就不必拳拳于个人得 失，也不怕失败，就能保持快乐。
• 2.“仁”的凸显与“仁学”体系
1.“仁”之内涵
• 孔子的思想以“仁”为核心。“仁，亲也，从人二。”（《说文·人 部》）从字义上来说，仁就是人与人之间的一种最高道德规范。《论 语》中，孔子多次谈及仁，全文共出现“仁”字109次，远远高于其 他道德范畴。
孔子与儒家哲学
一、孔子与六经
• 1.孔子 • 孔子，名丘（公元前551～前479年），字仲尼，春秋末期
鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏 邑），儒家学派的创始者，我国历史上最著名的思想家、 教育家，中华民族文化传统的奠基者之一。《论语》是研 究孔子思想的主要依据。孔子在对于周礼的研究和思考中， 发展出一套独特的哲学思想体系。
（4）忠恕行仁之方
• 子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》） • 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（《论语里
仁》）
• 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之 方也已。”（《雍也》）
• 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰 “何谓也？”“曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）
• 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯 夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘 得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因 名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 ——《史记•孔子世家》
• 2.六经
• （1）孔子时代的私学，讲授“六艺”，是指儒生应当学 习的《诗》《书》《礼》《乐》以及《易》《春秋》这六 门功课，它们就构成六经。
（1）克己复礼为仁
• 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为 仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）
• 孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使 其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了 仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决 定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的 另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符 合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。
• 3.孔子与六经的关系
• 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传， 上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞 不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。” 观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代， 郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师： “乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以 成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三 千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述 殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始， 鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆 弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道， 成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易， 韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子 以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
• 这里的“人”，就不只是有血缘关系的人了，还包括了广大的没有血缘 关系的人。这种“爱人”也就是“爱众”。孔子说过：“泛爱众，而亲 仁。”（《学而》）孔子把“仁”理解为“爱人”，在他看来，确立自 身的同时也是在确立他人，而确立他人也是在确立自身，应该说这是中 华民族文明史上第一次明确表现出对人的发现，这种人本主义思想正是 孔子全部哲学的基石。
• 孔子思想学说的创立主要是通过整理、阐释和传授《诗》、 《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代典籍来实 现的。孔子生当“礼崩乐坏”的春秋末世，当时宗法等级制度 遭到了严重破坏，贵族文化全面衰落，社会秩序和价值观念陷 入了全面的失范状态。有鉴于此，孔子便以“文王既没，文不 在兹乎”的使命感肩负起了整理文化遗产、复兴西周礼乐文化 的历史重任。孔子充分认识到“六经”典籍中的文化价值，因 而他对“六经”的修订整理工作就远远超出了一般的学术研究 范围而具有更重要的思想文化意义。他把“六经”作为阐发其 礼学和仁学思想的文献载体，亦即通过整理修订“六经”典籍 来阐发、宣传儒家的思想学说。需要注意的是，虽然孔子自称 “述而不作，信而好古”，然而，他对“六经”的整理修订却 并非仅仅是对古代文化的总结和继承，更是创新和超越。
——《史记·孔子世家》
• 由于时代久远，书阙有间，因而对孔子与六经的关系，传 统学术界一直存在不同的观点。概括而言，大致包含如下 三种：
• 1.“六经”为孔子整理、修订说
• 2.“六经”为孔子所作说
• 3.“六经”与孔子无关说
• 依据相关史实，多证明在孔子之前便已有“六经”的内容存世并流传， 而孔子又尝自称“述而不作，信而好古”，所以孔子只是古代文献典 籍的整理者，是一位伟大的文献学家，而不是凭一己之力造作“六经” 的“素王”。当然，也不排除孔子在整理典籍时有所阐发，但也只能 作为孔子对古文献思想的继承与发扬，并不能作为孔子著作“六经” 的证据。
• 为仁之方包括两个方面：从积极方面说， “己之所欲，亦施于人”， 自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这 也就是所谓“忠”。如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于人” （《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人， 这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾 参说:“夫子之道，忠恕而已矣。”
• （2）“命”的概念：“时命”与“天命”。
• 孔子认为在人之外的主宰力量是“命”，他认为：“不知命，无以为君子 也。”
①“时命”为盲目的，它构成为人的一种外在限制。指的是社会生活中 制约人的活动的客观必然性。 “道之将行也与，命也；道之将废也与， 命也。”（《宪问》）孔子承认“时命”，但拒绝消极等待，主张 “知其不可而为之”。
• 1.从“天”到“命”的观念变化
• （1）从“天”到“命”的观念演变过程 • ①、商、周三代人们的天命观
a．殷商人：最高主宰者是“帝”。 b．西周人：最高主宰者为“天”。 c．及至春秋时期，“天”的主宰地位遭到了怀疑，其人格神
的色彩日渐淡化 • ②孔子对“天”的理解
a．“自然之天”。孔子提及“天”，如“天何言哉？四时行 焉，百物生焉，天何言哉”。
秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志 向就是建立一个理想的秩序。
• 2.正名
• 子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？ • 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾岂得而食诸？”
• 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不 兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
②“天命”却是有目的指向，它是人价值信念的终极源头。孔子承认 “天命”为价值的源头，讲“天命之谓性”。
（3）“知命”
①我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但 是，外部条件是否配合，完全不是人力所能控制的。因此，人所能做 的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按 照孔子的看法，“知命”是作为君子的一个重要条件。
“郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》）。
• 要掌握周礼的思想实质 “礼云，礼云，玉帛云乎哉？”（《论语·阳货》）
• 孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化，坚持礼治。
• “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼， 有耻且格。” ——《论语·为政》）
• 晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其 民。卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵 贱不愆，所谓度也……今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何 以尊贵？贵何业之守？贵贱无度，何以为国？ ——《左传》
（3）孝、悌为仁之本
• 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲 仁。”（《学而》）
• 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而 好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者， 其为仁之本与!”《学而》）
• 子曰来自百度文库 “君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》）
• 孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基 础的，这个基础就是孝。
• （2）仁者爱人
• 《论语》全书中，“仁”的含义广泛而灵活多变，但其诠释时，始终不 离其思想核心——“仁者爱人”说。
• 孔子固然重视使“仁”扎根于宗法血缘关系，但孔子的精神自觉，没有 局限于宗法血缘关系上，不是只讲“亲亲”之爱，相反，他是主张要超 越这种关系，要超越“亲亲”之爱。他把“孝弟”原则作了进一步推广、 扩大，由有血缘关系的人而推及没有血缘关系的人，由宗法血缘关系扩 大为一般社会关系，响亮地提出“爱人”的人道主义精神。《论语》中 记载：“樊迟问仁，子曰‘爱人’。”（《颜渊》）
• 2.“仁”的凸显与“仁学”体系
• “仁”从字源看是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。孔子强调以行“仁” 为己任，至于“死而后已”，其“仁学”具有如下特征：
• （1）“仁”的情感性 • 孔子立足于亲亲之情论“仁”，主张“仁”从孝悌引发，以孝悌为本，并将