道德经教案

道德经

南日明诚第一章，开宗明义宇宙万有总则.道为包有能量法则之宇宙之本体，生起无极，太极之用，而化生阴阳万事万物之象。

道，道,就是宇宙能量法则统一体，是形而上的部分。

可道道可以实践履行。

非常道这种道并非能用世间常态的方法去领悟践行。

名可名名是指宇宙间的事物是有形有相的所以各有各名，

非常名万事万物都在生灭运化、有成有毁中，所以所有的可名，都非长久之名。无，名天地之始形而上的道看似无，却是生起万物妙有之本始

有，名万物之母形而下的万物妙有，是生起有形有质万物之母

常无，欲以观其妙；要悟形而上之道，应以常无的清静本然之心与道相应

常有，欲以观其徼。要起形而下之用，应以常有的心，事来则应之心以观万物万化之法则边际此两者，同出而异名，同谓之玄。有无，这两者是一体同源，然而作用与现象不同，空有不二，玄之又玄，众妙之门有无，无穷相生之道妙，是生成万有之根本

第二章要想明白这个不可见、不可得的“道”，只有在用上去体会，才能了解有无同出而异名的道妙。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。当你立起个善恶美丑的概念就断裂了本原之美，只看到波浪看不到大海。从用上来说，1，善恶美丑只是个概念，时间不同，空间不同，善恶美丑的标准不尽相同2，对善恶美丑的执着，会产生更多恶丑之事，孔夫子不见好德如好色者。

从道体上来解释只能引用楞严经，知见立知即无明本。

故，有无之相生，所以，有与无永远处于相互转化中，

难易之相成，长短之相较（形），难与易在心中始终是对峙的，长与短是在比较中体现的，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。高与下是互相依存的，音声需要相合，前后需要有序。是以圣人处无为之事，因此，深知自然运化规律的圣人自身合于大道，处事顺其自然，行不言之教；端正自己的同时也感化他人，让人们能自觉地就感受到。

万物作而不辞，如同大道清静自然地孕育、生化万物而不辞劳苦。

生而不有，为而不恃，功成而不居。生化而不占有、不仗恃、不居功，

夫唯不居，是以不去。只有是这样清静自然的行为品质，才会万古长青。

第三章是将天地自然的法则，引申应用到人世间的治世之道，这段话如果不放入时代背景来解读，误会太过大了。讲的是世上只认得的名，利，欲三个字其过犹不及的道理：

不尚贤，使民不争春秋时代各国的诸侯都在网罗人才，起用贤士，作为争权夺利，称王称霸的资本。所以那个时候的“士之贤者”——有才能、有学识、有了不起本领的

人，当然受人重视。则天下的乱源也就愈难弭平。正所谓白石似玉，奸佞似贤。不贵难得之货，使民不为盗要象汉文帝那样“曰慈、曰俭”人民自然不偷盗

不见可欲，使民心不乱。不彰显物欲，人心就不会乱。这是老一辈比我们这一辈，农村

人比城里人更有幸福感的原因，

是以圣人之治，虚其心，实其腹，因此，作为圣贤人通常是内心恬淡无为，身体神气充足，弱其志，强其骨。思想贪欲很少，精全髓满筋骨强壮。

常使民无知无欲。多数人善良纯朴，身心健康，也不会计较贫贱与富贵。

使夫智者不敢为也。这样的环境少数自以为智者，有了不好的想法也不敢妄为。为无为，则无不治。以无私无欲之心来有为做的事情，则修身治国，无所不治。

第四章，继续讲道在有为与无为之用

道冲，而用之或不盈。大道冲和万物而不执一端，道的妙用在于谦冲而永远没有满盈，渊兮，似万物之宗；犹如深渊，不拒倾注，水之必归于渊如万物之归于道，应用无方。

挫其锐，解其纷，能够做到冲虚自然，自然就能顿挫坚锐，化解纷扰。

和其光，同其尘。道朴而不自炫，故必和其光，道无处不在故必能同其尘。和而不同。湛兮，似或存。但它依然是澄湛不染，同而不流的若存若亡于尘世间，

吾不知谁之子，象帝之先。道不知从何而来，或在产生主宰万有的大帝之前就已经存在了。

第五章继续讲道在有为与无为之用

天地不仁，以万物为刍狗；祭祀用的刍狗用时受人珍视，祭典后视同废物，然而天地有心而无

分别，平等顺应自然地生发万物，看似不仁，仁在其中了。

圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人心如天地，一切为百姓理义所当为的事，便自然而然地做了。天地之间，其犹橐龠乎？天地之间之冲虚大用，就好象风箱一样，，

虚而不屈，动而愈出。静而藏有无限生机，动而用之则有无相生，生生不已。

多言数穷，不如守中。言辞再多也有不尽之处，还不如守中抱本于动静的变化根本。

第六章承上章之道体至虚，其用无穷，具体说明守中之道用

谷神不死，是谓玄牝。山谷中虚而能声声自回，似有其神，生而无生，强名为玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。此空生妙有的功能便是天地万物生化的根本。

（玄牝：玄，万物的初始根元，牝，雌性生殖机能。）

绵绵若存，用之不勤。此根本之用在于绵绵密密，若存若亡，用之而不离中庸。

（用之不勤无法直译，吹毛用了急须磨。）

第七章继续说明如何用之不勤的保任功夫

天长地久。天地所以能长且久者，天长地久。天地所以能长且久者，

以其不自生，故能长生。天地以万物之生为生，所以不自生。天地能生能死的功能永恒存在。是以圣人后其身而身先；圣人效法天地的法则把自身的利益放在最后，恰好能光耀千古，外其身而身存。虽然看来是奋不顾身，其实却是把己身存于天下。

非以其无私邪？故能成其私。以其无私才能成就道化天下、德被群生的大道。

第八章继续阐述无私之妙用

上善若水。水善利万物而不争，上善若水，水使万物生命得以滋养，而不与万物争利。

处众人之所恶，故几于道。藏垢纳污以成大度能容的美德,故可比之于道。

居善地、心善渊、如水七善：善于自处而甘居下地；心境如渊善于容纳百川；

与善仁、言善信、行为如水润万物；言语如潮水般准时有信；

政善治、事善能、动善时。持世如端碗水平而治；行事如行云流水不滞；待机而动，顺应潮流；夫唯不争，故无尤。与物无争，与世不争，自然是永无过患。

第九章世出世间的中庸之道

持而盈之，不如其已；持盈保泰，要知适可而止；

揣而锐之，不可长保。锋芒之上再加尖锐，不可长保；

金玉满堂，莫之能守；金玉满堂，而不知其度，那将守不住已有的利益；

富贵而骄，自遗其咎富贵而骄，自然埋下灾祸的种子。

功遂身退，天之道也。圣人效法天地阴阳消长之理，功成名就时，当退即退以长保。

第十章如何成就内圣外王

载营魄抱一，内圣功夫：身体如车内载营（营。卫）与魄（神。气），

能无离乎？能内照形躯，形神无分离吗？

专气致柔，能如婴儿乎？能进而心息合一，胎息成就柔如婴儿吗？

涤除玄览，能无疵乎？能涤私除妄，成就万物斯鉴的“玄览”境界，仍要长保使之无瑕疵吗？爱民治国，能无为乎？外王功夫：内圣后，能外用于爱国治民，以达到顺天无为而治吗？天门开阖，能无雌乎？能修至纯阳无雌阴而天门开合，阳神出入自主，于事事无碍乎？