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对尼采的认知关键词：尼采的思想，尼采的生平，尼采的著作，主人、超人意识。

正文：尼采在1869年被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授，于1872年出版了《悲剧的诞生》。

然而，《悲剧的诞生》不但是他反叛生涯的诞生之日，也是他人生悲剧的发端之时。

他于1879年辞去了巴塞尔大学的教职，开始了十年的“漫游者”生涯。

在这十年中，他游历了温暖而美丽的意大利，经历了爱情的欢愉和失恋的打击，同时也掀起了一浪高过一浪的创作热潮。

1883年，他仅用10天时间就完成了《查拉斯图特拉如是说》的第一部分。

1888年，他用半年的时间完成了《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《瞧，这个人》和《尼采反对瓦格纳》等五部重要著作。

1889年，在都灵的大街上，发生了悲剧性的一幕：尼采抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。

一般把尼采的哲学活动分为三个时期：第一时期从1870年至1876年，这段时间他主要在研究希腊悲剧和哲学，批判苏格拉底，而崇尚叔本华和瓦格纳；第二时期为1877至1882年，这是他超越叔本华和瓦格纳，向着怀疑主义突进的精神彷徨期；第三时期为1883至1889年，这时他的思想穿透了怀疑和虚无，重估一切价值，建立了以权力意志为核心的超人哲学。

尼采的思想具有一种无比强大的力量，它改造了许许多多构成西方思想遗产的观念和价值——例如理性、自然、上帝、时间、宗教和德性等等。

加达默尔在90岁的时候曾评论道，20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。

弗洛伊德、雅斯贝尔斯、萨特、海德格、福柯、德鲁兹和德里达都是深受尼采影响的大陆哲学家。

他的思想一直被视为一种过程形而上学，并把他和柏格森、怀特海和新达尔文主义者相比较。

他还被解读为一位伦理学家，一位以权力意志取代了上帝的奇怪的神学家。

他的哲学更通常被理解为虚无主义的，只是一大堆无从确证的信念和洞见，支撑生存的希望和信心。

他的思想力度已经穿透并超越了那些构成宗教、道德和哲学传统的价值、观念；同时，他又开启了一种思考和评价的新方式。

尼采哲学与其说主要是在致力于构造一个完美的思想体系，并加以不断的修正、补充和捍卫，倒不如说是一个生命的自我超越（self-overcoming）的过程。

正如尼采借查拉斯图特拉之口所说的：“这便是生命亲自说给我听的秘密：‘看呵’，他说，‘我便是那必须时常超过自己的东西。

……’”尼采的一个重要观点就是：重新估价一切价值。

尼采一生的工作主旨就是展开人生的全景图，撕开遮蔽在上面的矫饰，让生命的激情绽开。

它可以简化为两个词：重估与超越。

尼采在自传中说：“重新估价一切价值：这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已成为血肉和精神了”。

因此，尼采把“重估一切价值”定名为未完成的总结性著作《权力意志》的副标题。

他所重估和消解的主要是理性主义和基督教传统中的思想、文化和道德观念。

尼采的第一部著作《悲剧的诞生》中有两个根本性的革新：一是对希腊的狄奥尼索斯（Dionysus，酒神）现象的认识，把这一现象视为希腊艺术的根据之一，并首次对此进行了心理学分析；二是首次认识到苏格拉底主义是希腊消亡的工具，是典型的颓废派。

尼采把苏格拉底作为代表理性乐观主义者的原型，他深信万物的本性皆可穷究，认为知识是真正的万灵药，而错误本身即是灾祸。

从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最可赞赏的天赋。

甚至最崇高的道德行为和灵魂的宁静，在苏格拉底及其志同道合的后继者看来，都可由知识的辩证法推导出来，因而是可传授的。

这种人被苏格拉底式的求知欲束缚住，妄想知识可以治愈生存的永恒创伤，但最后只是“随身拖曳着一大堆不消化的知识石块”，而看不见人格。

尼采对这种理性主义做了这样的概括：“哲学家们，对表面、痛楚、死亡、肉体、感官、命运、束缚和一切无目的的东西，都报有成见。

他们相信：1.绝对的认识；2.以认识为目的的知识；3.美德和幸福联姻；4.人的行为是可以认识的”。

他认为，这种由理性主义支配的思想和文化的一个根本错误就是限制和扼杀了每一个人所独特具有的非理性的生命和本能。

在其支配下的以往哲学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误的结果，不能用来确定人的使命，估价人的事业。

因此，为了使人的本能不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，便必须摧毁被理性主义神圣化的旧观念，以本能冲动造反逻格斯（Logos），以肉体崇拜取代精神崇拜，并把它们当作人的意识和行为的出发点的新观念。

尼采找到了希腊神话中的酒神狄奥尼索斯。

酒神和日神（阿波罗）共同塑造了希腊艺术的气质。

日神代表造型艺术，酒神代表音乐舞蹈；日神代表幻想、追求、理性、道德，而酒神则代表真实、破坏、疯狂、本能。

尼采把酒神的激情转化为哲学的激情，使之体现了一种无穷无尽的生命力，意味着人的一切原始冲动都获得解放，而不受任何理性观念或原则的约束。

尼采说：“我是哲学家狄俄尼索斯的弟子。

看来我宁愿作萨蹄尔，也不想当圣徒”。

“但愿人们不只是永久地必须听着一切夸张的夸张，这个字：世界、世界、世界，因为每个人究竟应该正直地谈论人、人、人！”。

“创造了这个有价值的世界的是我们！……崇敬真理乃是虚幻假像的结果”。

“真理就是这样一类错误，要是没有它，某一类生物就活不成。

价值对生命来说，才是最终决定的东西”。

既然人永远不会同实在本身发生联系，而只与由人赋予意义的实在发生关系，任何概念、判断、表象都是出于需要、激情和本能，那么从外表上来看，由人们的表象、概念、判断等理性形式所表达的世界是一个理性的世界，但其实这个世界是由人的创造精神亲手造就的世界，所谓真理无非是主体用来满足自己的某种目的的工具、手段，即“作为保存的手段，作为权力意志”。

尼采认为基督教伦理所奉行的是奴隶道德，即他比作群畜的普通人、下等人所遵奉的道德。

这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望，他们把获得功利当作生活和行为的准则，把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞为美德，把强者和具有独立的个性的个人当作危险人物、恶人。

尼采所偏爱的主人道德，则是高级的人、上等人所奉行的道德。

他们的生命和本能得到了充分的表现，他们不受任何确定的、被认为是普遍的道德原则的约束，超出于奴隶道德的善恶标准之外。

他们完全以自己的意志为尺度来创造价值、制定道德观念。

高贵的人把一切高尚的、威严刚毅和值得骄傲的东西，即一切能发挥个人的内在的生命力和本能、发挥个人的创造性、能动性的东西当作善，而把一切卑劣的、柔弱平庸、循规蹈矩、没有创新精神的东西，一切乞求同情、怜悯之类的东西当作恶。

因此，上等人、强者应当有这样一个基本的信念：整个社会不是为了其本身，而是为了他们而存在，即充当上等人、贵族提高其地位，履行其职责的基础和脚手架。

基于这种信念，尼采认为必须重建等级制，“上等人有必要向群众宣战”。

把抬高下等人的一切活动“整个拉到光天化日之下，拉到法庭上去。

”尼采的另一重要观点是：权利意志和超人哲学。

权力意志是尼采的理论基点，它把人的生命理解为一种冲动、冲创和创造力，一个不断自我表现、自我创造、自我扩张的活动过程。

当生命意志是表现、释放、改善、增长内在的生命力的意志时，它就是权力意志（Der Wille zur Macht）。

这里的权力是广义的，它指的是人不断地改善、扩大、增长、超越自身的生命力，而不能仅仅归结为追求政治权力的意志。

人是权力意志，世界也是如此：永远在自我创造、永远在自我摧毁的酒神世界，双重销魂的秘密世界，无目的的超出善恶的世界……尼采指出，在不同等级的人当中，权力意志的表现也不同：（1）在被压迫者和各种奴隶那里表现为争取“自由”的意志，目的似乎仅仅是解放，从道德和宗教意义上说，是仅仅对自己的良心负责、福音的自由等等；（2）在比较有力、正在向权力迈进的人当中，是作为争取超等权力的意志；（3）在最有力、最雄厚、最独立和最有胆量的人当中，作为对“人类”、对“人民”、对“福音”、对“真理”和“上帝”的“爱”，作为同情、自我牺牲等等，作为征服、俘虏、役使的活动，作为参与一种可以受自己指挥的巨大权力的本能活动：这是英雄、先知、凯撒、救世主、耶稣。

尼采用权力意志勾画出一幅永恒轮回的世界图景，以排除基督教对某种绝对的、彼岸的目标的追求，而肯定现实的世界和人生。

他认为这是对他的学说及其理论前提和结果的阐述，亦是其证明。

他以物质不灭和能量守恒的学说为佐证，认为权力意志不会永远停留于某种状态中，除了不断地流动、不断地变化本身以外，它没有任何永恒的东西。

在权力意志的永恒轮回当中，“人类不是目的，超人（overman）才是目的！”。

在欧洲的虚无主义杀死了西方文化中的上帝之后，人就必须自我超越，成为超人，真正的哲学应当成为超人哲学。

这便是尼采哲学的旨归。

超人是自然和社会的立法者，本身不受任何法律约束，超人是道德和真理的准绳，本身不受任何道德和真理的制约。

尼采曾经区分了三种人生境界：第一种是“你应”，即无条件的服从，无论是斯多亚主义、基督教，还是康德哲学中都在这样要求；更高一级的是英雄人物的“我要”；比“我要”更高一级的则是“我是”，这是古希腊诸神的境界。

超人无疑就是达到了“我是”境界的人。

超人的价值就体现在他对一切价值的重估上，体现在他不断的自我超越上。

想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。

也就是说，最大的恶属于最高的善。

不过，后者是创造性的善。

尼采哲学思想的主要方面都反映出他根深蒂固的贵族情结,权力意志与其说是一种充满生命活力的精神力量，不如说是在虚脱的梦幻中尼采对贵族身份的执迷不悟。

主人道德和奴隶道德的二分使尼采找到了现世不能腾达的理由——我之所以不能被广泛的认同，是因为我至高无上。

在不同阶级的人那里，道德这东西的确是不同的。

但在所有人那里，道德的标准都用善恶来衡量。

遗憾的是，这个统一的标准却是虚无的。

因为不同的人有不同的善恶观念。

尼采却不认同。

他认为大众的所谓德行，如怜悯、同情、仁慈、宽恕等，其实都是对人性的压抑，是非道德的。

尼采认为，“善良的人？在我看来，这不过是理想的奴隶，未来的奴隶”。

[基督教会因信仰道德而灭亡。

”尼采看来,真理是不存在的。

尼采露骨地说：“唯有我才掌握‘真理’的准绳，我是唯一的仲裁者。

当我们以为尼采的本意真的就是反苏格拉底以来的理性主义和基督教传统的时候，我们却忽视了一个基本的事实：尼采并没有为世界确立一个比基督教神学和理性主义更令人信服的真理标准。

等级制是尼采鼓吹的理想政治体制，他认为在一个贵族政权的统治下，权力意志才不会受压抑。

尼采的思想的确征服了不少人的心脏，使不少人心跳加快、野心勃勃。