伤寒论三阴三阳的理论渊源与六经辨证的临床意义
【《伤寒论》三阴三阳辩证】
【《伤寒论》三阴三阳辩证】《伤寒论》的六经辨证，其实应该称之为“三阴三阳辨证”，即在阴阳学说的基础上，再三分阴阳，将疾病的位置、阶段、过程、性质分为太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴六组概念，太阳、少阴属表，阳明、太阴属里，少阳、厥阴属半表半里。
太阳病属于表证、热证；少阴病属于表证寒证。
阳明病属于里证、热证；太阴病属于里证、寒证；少阳病偏于表里不和；厥阴病偏于上下寒热错杂、虚实夹杂。
学会识证用方，即可临床看病伯父告诫我读《伤寒论》时，不必陷入原文的争论，不必“死于注下”，一定要掌握“方证对应”这个核心。
他说：“古人云‘有是证，必用是方’。
有‘往来寒热，胸胁苦满，默默不欲饮食，心烦喜呕’，必用小柴胡汤；有‘头痛，发热，汗出，恶风’，必用桂枝汤。
使用经方治病，势必如此，要方证对应。
”中医看病，不必了解身体出现了哪些病理改变，不必查清楚致病因子，医生甚至不必具备解剖、生理学的知识。
之所以不需要这些，是因为人一旦有病，身体自然会有反应，多数有证候表现，根据这些证候表现，就可以选择相应治疗的方剂。
这个过程，中医叫做“辨证施治”。
中医是“辨证”为主，以证为核心。
张仲景对于经方的贡献，不在于创制了经方，而在于将经方纳入到“六经辨证”体系中，使得269首经方形成一个有机的整体，发挥群体的效用。
在张仲景的《伤寒杂病论》中，六经辨证的方法，不仅用于辨治伤寒这种外感病，也用于辨治其他各种杂病。
这意味着，对所有疾病的治疗，都是采用统一的辨证论治方法。
在王叔和整理的《伤寒论》中，尚保存了六经辨证的方法论，而在800年之后，宋代整理的《金匮要略》中，已经完全见不到六经辨证的踪影，用的是按病归类，分篇论述的方法。
当代有的医家认为：“仲景以六经辨伤寒，以脏腑辨杂病”。
这是一种误判！在《金匮要略》的各篇中，根本找不到系统的脏腑辨证的证据。
宋代在整理《伤寒杂病论》时所造成的历史失误，导致六经辨证的辉煌成就，从此黯然失色！上个世纪初，日本卓有见识的经方派医家，试图恢复《伤寒杂病论》的原貌，特别是汤本求真编写的《皇汉医学》，1927年一经出版，就在中国就产生了巨大影响。
《伤寒论》“三阴三阳六病”的内涵及辨证探讨
《伤寒论》“三阴三阳六病”的内涵及辨证探讨《伤寒论》“六经”的含义究竟是什么，确实系历代医家所争论之焦点，亦是历代医家研究《伤寒论》的重点。
大家都知道“六经”并不是从《伤寒论》中提出的中医术语。
《伤寒论》无“六经”之说，用“六经”来解释《伤寒论》三阴三阳六病，是宋代朱肱、庞安时等人的认识。
“六经”的内涵是什么呢? “六经”就是太阳经脉、阳明经脉、少阳经脉、太阴经脉、少阴经脉、厥阴经脉等六经脉，简称“六经”。
长期以来对“六经”的争论，使我们的理解有误。
在《素问·热论》中，三阴三阳( 太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴) 指的是六经脉，《素问·热论》篇中省略了后面的“经脉”二字，并非三阴三阳这六个概念就是经脉的专有名称，后人及许多中医书籍都说: “六经是指太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴而言”，其实是误解。
其中漏掉了“经脉”两字，正确的说法是: “六经是指太阳经脉、阳明经脉、少阳经脉、太阴经脉、少阴经脉、厥阴经脉而言。
”我们应该明确的是太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴这六个概念，原本是阴、阳的分化，一阴分为三阴，一阳分为三阳，不是专指六经脉。
三阴三阳既是对经脉的划分，又是对六气( 厥阴风气、少阴热气、太阴湿气、少阳火气、阳明燥气、太阳寒气) 的阴阳划分，也是对脏、腑( 太阴肺、脾，少阴心、肾，厥阴肝、心包络，太阳膀胱、小肠，阳明胃、大肠，少阳胆、三焦)的阴阳划分。
在《伤寒论》中，张仲景运用三阴三阳对外感病进行划分，分为太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病等六个类型，完全不同于《素问·热论》中的三阴三阳六经，不应将两者混淆。
宋代朱肱、庞安时等人，只见《伤寒论》中的三阴三阳，不见后面的“病”字，而误解三阴三阳“六病”为三阴三阳“六经”。
刘绍武先生在 20 世纪 70 年代就针对“六经”撰文指出，“六经”当为“六病”。
北京中医药大学王琦教授、湖南中医药大学瞿岳云教授、中国中医科学院苏庆民教授等也撰文或著书指出《伤寒论》三阴三阳六病不是三阴三阳六经。
试论《伤寒论》三阴三阳时位辨证
试论《伤寒论》三阴三阳时位辨证试论《伤寒论》三阴三阳时位辨证潇洒如风《伤寒论》的三阴三阳俗称“六经”。
自宋以后，一直是历代医家争论的焦点，由此而形成的伤寒学派，仁者见仁，智者见智，可谓一人一伤寒。
直至今日，三阴三阳的本质仍未被揭示出来。
本着以仲景解仲景的历史唯物主义的态度，笔者认为《伤寒论》的三阴三阳是一个“时位”概念，它揭示了外感热病在不同时间阶段和空间结构中的基本规律。
“六病”是仲景对外感热病的一种时间分类方法，其意义在于仲景从大量的医疗实践中发现了外感热病的发生、发展、转归和时间之间的某种内在的规律性的联系，至今仍有重要的现实意义和临床价值。
1 三阴三阳是一个时序概念《伤寒论伤寒例》说：“夫欲知四时正气为病及时行疫气之法，皆当按斗历占之。
”人与自然的和谐，其中一个重要的内容就是要与“时序”同步，即“因时之序”。
正如《内经》所说的“化不可代，时不可违”，“四时之序，逆从之变异也”。
时序包括辰序、日序、月序、节序、年序等不同的时间、时期呈现的节律性。
造成出现时序的规律性变化的内在原因，即日、月、星辰的周期性运动变化，揭示了人与天地相应更深刻的“因天之序”的重要思想。
人体阴阳气血与日月星辰、四时八正的变化有同步效应，即人体的“生物钟”是人与自然长期作用不断进化的结果。
因此，《素问八正神明论》说：“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之……是以因天时而调血气也。
”古人称外感热病为时病，即与时间密切相关的疾病。
以时间命名、归类外感热病的方法是中医的重要特点。
其中节序与时病的发生即病因关系密切，如伤寒、温病、中风、湿温、热病等以五运六气之风寒暑湿燥火来命名疾病。
日序与时病的发展转归即病程关系密切，如伤寒由表入里、由浅入深、由上而下、由阳而阴的太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴的传变规律，以及后世温病学派的卫气营血的传变趋势。
辰序与时病的显现愈解关系密切，一日之中病有轻有重、病势有显有隐，这对于辨识和鉴别脉证有重要意义，如热入血分的发热夜间明显，阳明潮热下午为甚，风寒表证发热中午前后较重。
中医经络的三阴三阳称谓及其临床意义
中医经络的三阴三阳称谓及其临床意义经络的称谓指：肺手太阴之脉，大肠手阳明之脉，胃足阳明之脉，脾足太阴之脉……。
后世多称：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经……。
二者所含内容完全相同，其中的手足、脏腑分布配属容易理解，其深一层的理论内容，拟另文探讨。
本文仅讨论三阴三阳的称谓与临床意义。
1三阴三阳称谓的来源及其含义《素问·至真要大论》“帝曰：愿闻阴阳之三也何谓？歧伯曰：气有多少异用也……”。
《素问·天元纪大论》“帝曰：何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也……”。
说明了三阴三阳亦来源于远古的阴阳理论，是先人对自然、人体诸多事物内在变化过程认识的深化。
一阴分为太阴、少阴、厥阴，一阳分为太阳、少阳、阳明，不仅是一分为三，而且表述了事物发展过程中，阴阳消长、转化的数量，性质的变化过程。
根据《内经》的记载，三阴三阳中阴气、阳气的消长和各自发展阶段的功能特征可用下式表示。
太阳（主开）→阳明（主阖）→少阳（主枢）（三阳）（二阳）（一阳）太阴（主开）→少阴（主枢）→厥阴（主阖）（三阴）（二阴）（一阴）由于三阴三阳理论较好地表述了阴阳两个方面的对立、变异、转化的运动发展过程，被广泛地应用到天气、地候、经脉、脏腑和对疾病的认识分析理论中。
正如《素问·离合真邪篇》所云“夫圣人之起度数，必应于天地。
故天有宿数，地有经水，人有经脉……”。
仲景先师引六经以概百病，立辨证施治之祖训。
2六气，六经，藏象的关系《素问六节藏象论》云“夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人……”。
三阴三阳外化为天之气则为风寒、暑（热）、湿、燥、火六气，外化为人之经脉则为六经，外化为脏腑则为六脏（五脏加心包），六腑。
这六气，六经，藏象都在某些方面符合三阴三阳的运动变化规律，相互之间存在着相感、相通、相因的联系。
2.1 六气六经相感六气六经相感并不是泛指，而是有严格的对应关系和联系规律的。
张仲景伤寒论三阴三阳六经辩证
张仲景伤寒论三阴三阳六经辩证哲眼看中医医统三才而立论，医道才能得其全。
易曰：“立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义”。
天地不外阴阳，阴阳不离五行，日月为易道阴阳，阴阳者，天地之大本也。
一阴一阳之谓道，三阴三阳之谓人。
人禀天地，命属阴阳，乾道成男，坤道成女，人分阴阳，男女有别，老少各异。
《礼记》有云“医不三世不服其药”。
三世者，《伏羲八卦》，《神农本草》，《黄帝内外经》是也。
为医者，上顺天和，以疗人患，非通三才之道，得往圣之心者不能医国及人。
治医首先要识人，试观人身，鼻之下曰人中，自此而上，耳目鼻皆偶，自此而下，口与二阴皆奇，三偶为阴，为坤，为地，三奇为阳，为乾，为天，地天合成一泰卦也。
泰者，太也，太也者，大也，天为一大，太为大一，一即天一生水之一，一，水也，坎也，肾也，气也，数也。
泰，上从大，下从水，水即一也，一是水，土下皆水，水是气，所以能载十，故从十从一而为土，万物土中生，万物土中死，一方水土养一方人，再推而广之，人中之后为督，为诸阳之会，人中之前为任，为诸阴之海，偶窍开阳位，奇窍开阴位，阳之用在阴，阴之用在阳也。
故耳目鼻主精气神，为五脏之用，口二阴主传送出入，为六腑之用。
阳奇，故耳目鼻聚于一，阴偶，故大小二便与口分为二，五脏属阴，而精气神无形，乃为先天之阳，自内而出，六腑属阳，而水谷有形，乃后天之阴，自外而入。
观先后阴阳之用，而水火互藏之妙昭昭矣。
医家之术，神仙之道，天地之运，思过半矣。
龙马以河图启瑞，神龟以洛书效珍，剖混沌之先机，昭乾坤之大法，方以类聚，人以群分，河洛生成变化之道，圣人先知而不讲，百姓日用而不知，世道衰微，天机隐秘，故不通造化之妙，焉知仲景之旨，只有穷宇宙人生造化之秘，方可明白仲景学说之真谛。
乾为天，为圆，为阳，为父，坤为地，为方，为阴，为母。
人禀天地，命受父母，合父母之精，以生人之身，精即人之命根也。
乾三阳，坤三阴，三阳为父，三阴为母，三阳三阴者人也。
三阳从地生，三阴从天长，天地之道，不离乎五太，太者，泰也。
关于六经辨证三阴三阳研读阐述
关于六经辨证三阴三阳研读阐述六经——太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，总领十二经及所属脏腑的生理功能，是生理性概念。
六经病——是以中医基础理论为依据，对人体或动物感受外邪后所表现各种症状进行分析、归纳与概括的结果。
既是外感病发展过程中不同阶段，又是互相联系、相对独立的证候，是病理性概念。
六经辨证——是以太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴来划分外感病证治，是一个包括邪正、阴阳、气血、脏腑、经络、气化、发展阶段等理论以及治法、方药、调护在内的综合性临床辨证论治体系。
与中兽医《元亨疗马集·八证论》说：“夫正者，端正也，无偏无倚，无太过无不及也”，又说：“马牛有此精神爽，尿清粪润口中红，脉平色正无屙瘵，气血调和脏腑宁”，含义相接近。
那么三阴三阳这是大家非常熟悉的，就是指的太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。
那么下面我们接着要谈的一个问题，三阴三阳本来的意思是什么。
应当说，三阴三阳这个概念是来自阴阳学说。
阴阳学说是中医理论中的一个很重要的学说。
古人觉得，把一切事物分为阴和阳两个方面还不够，不能说明阴阳气量的变化，只能说明阴阳气质的变化，所以又把阴阳又各分为三，这就是三阴三阳。
所以三阴三阳，它的本意是什么呢？就指的是阴阳气量的多少。
《伤寒论》六经者，即太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴是也，亦就是三阴三阳，这个概念来自于阴阳学说。
《内经》云：「阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也」，即是阳气与阴气的气量多少不同。
从三阳而论，太阳（太者大也，为三阳，亦称巨阳）阳气较多，阳明（明者着也，为二阳，两阳合明，谓之阳明）阳气最多，少阳（少者小也，为一阳，又称嫩阳、稚阳、弱阳）阳气较少；就三阴而言，太阴（为三阴，又称至阴）阴气较多，少阴（为二阴）阴气较少，厥阴（为一阴，两阴交尽，谓之厥阴）阴气最少。
六经辨证是后世医家对《伤寒论》中三阴三阳辨证的简称，所以，六经辨证是三阴三阳的辨证，是按照临床客观实际情况分类而定，而不是机械地从三阴三阳照搬来的。
伤寒论中的三阴三阳是怎么回事
伤寒论中的三阴三阳是怎么回事《伤寒论》太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴的实质，是建立在经络脏腑及其气化基础上的。
这里分别从其经络、脏腑、气化三者加以讨论。
一、三阳三阴的经络问题从《伤寒论》中的经络病象如太阳病头项背腰强痛和少阳病目眩耳聋、胸胁满痛以及厥阴病巅顶头痛等来看，必须肯定其三阳三阴是与经络有关的。
但又应该承认，三阳三阴病篇的经络病象反应不够普遍，而且有些主要临床表现如恶寒发热、往来寒热、但热不寒和但寒不热等，并非经络所能解释。
因而它和《素问·热论》所说的三阳三阴热病都以经络病象为主者相比，确实是有所不同的。
郝万山《<内经>与<伤寒论>中的三阴三阳》音频可在明医微课公众号或明医APP中的明医微课版块免费收听!正因如此，才有人认为，《素问·热论》是针灸家言，故以经络为主，并在“热论”之后即继之以“刺热”；《伤寒论》是汤液家言，故备载一百一十三方，而很少用到针灸，可见《伤寒论》的六经并非经络之经。
但我认为，说《伤寒论》之六经并非全指经络，其六经辨证并非单指经络辨证则可，说《伤寒论》之六经及其六经辨证完全与经络无关则不可。
因为《伤寒论》的三阳三阴确实是在经络脏腑的物质基础上论证其气化活动的，而其气化活动，则是以脏腑为根源，并以经络为通道的。
所以它必须包括经络、脏腑、气化在内，而且是三者缺一不可的。
我们既要注意经络形态上的病变反应，更要重视经络功能上的气化活动，并把它结合到荣卫气行等理论来研究。
前人认为，《伤寒论》中的传经有正传和邪传之别。
正传是正气由里出表，邪传是邪气由表入里。
如“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也”（8）和三阳三阴的“欲解时”（9）（198）（272）（275）（291）（328）等就应从正传来理解；又如“伤寒一日，太阳受之”（4）和“伤寒二三日，阳明少阳证不见者，为不传也”（5）以及“伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪”（270）等，就应从邪传来理解。
三阴三阳与六经辨证之我见
三阴三阳与六经辨证之我见陰阳是中医理论体系中最基本的概念，三阴三阳理论是阴阳理论的发展。
三阴和三阳分别是指手三阴经、足三阴经和手三阳经、足三阳经。
其中手三阴经是指手太阴肺经，分布在手臂内侧的内上方，中间为手厥阴心包经，手内侧后方为手少阴心经。
足三阴分布在腿的内上侧为足太阴脾经，中间为足厥阴肝经，后方为足少阴肾经。
手三阳主要是分布在人后背的外侧。
从前到后分别是手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小数点肠经。
腿部从前到后是足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经。
六经辨证是《伤寒论》创立的基于三阴三阳理论基础之上的辨证体系。
六经是指太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴经脉而言。
六经辨证将外感疾病中错综复杂的证候表现，分为太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病六个类型，并以此解释疾病部位、证候性质、邪正盛衰、传变规律，以及立法处方等问题。
手足三阴三阳经脉及其络属脏腑是六经辨证的物质基础。
在六经辨证中，六种类型病证关系并非彼此孤立，而是相互联系，相互传变的。
病变由太阳→阳明→少阳→太阴→少阴→厥阴的发展演变，反映了邪气由表入里，由阳入阴，正气渐衰的过程。
六经病证的传变，往往与正气的盛衰，邪气的强弱，治疗护理当否，以及疾病种类等因素有关。
三阴三阳的起源“医者易也”，中医的阴阳理论起源于《易经》中的阴阳理论。
“一阴一阳谓之道”(《易。
系辞》) 。
乾象天属阳，坤象地属阴。
“易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦…”，《易经》中没有明确三阴三阳，但已有这种理论的萌芽。
乾为父，震为长男，坎为中男，艮为次男。
坤为母，巽为长女，离为中女，兑为少女。
这就是乾坤六子说。
乾为纯阳，坤为纯阴，其他六卦则阴中有阳，阳中有阴，阴阳多少不等，所在位置不同，或许在应该是三阴三阳的理论基础。
先秦的医家把阴阳理论引入医学领域，与人体的生理病理，药物治疗等各方面相结合，并对阴阳理论加以发展，形成三阴三阳理论。
《黄帝内经》中已明确提出了三阴三阳。
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伤寒论三阴三阳的理论渊源与六经辨证的临床意义
有关《伤寒论》三阴三阳问题研究概況作者王琦陈庚
一，《伤寒论》三阴三阳的理论渊源.
多数学者认为是继承《内经》的理论。
张仲景在《伤寒论》原序中说：撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷'可以证之。
但其中尚有两种不同意见：
（一）认为与《素问热论》等篇一脉相承
《素问热论》篇指出“今夫热病者，皆伤寒之类也”。
篇中并论述了六经的发病症候及其传变规律，因此，部分学者认为，《伤寒论》的六经辨证是在《素问热论》六经分经的基础上，进一步发展完整起来的。
1《伤寒论》教材亦多持这一观点。
如：程门雪强调，必须承认《伤寒论》六经与《素问热论》六经的一致性。
2 也有人认为《伤寒论》是从《内经》的理论基础上发展起来的，它继承了《素问》六经学说的特点，掌握了六经传变的规律，《素问热论》篇所讲的传变，只是示范性举例。
3 还有一种观点认为，《伤寒论》六经理论实源于《灵枢经脉》篇，但不排除《素问热论》的影响。
4 也有人认为，《伤寒论》三阴三阳的理论与《灵枢经脉》的手足六经、《素问热论》的六经病症、《素问天元纪大论〉的六气与三阴三阳相配及阴阳气之多少、《素问，六微旨大论》的六气标本中见，都有一定关系.这是一种从经络、病证，气化诸方面全面继承的观点.
（二）认为仅沿用《内经》六经之名，内容已非其实.
三阴三阳本是哲学概念，由于所说明的事物不同，其涵义也随之而异。
《伤寒论》运用三阴三阳来命名各类证型，仅仅是受了《内经》阴阳学说的影响，是基于阴阳是机动代名词。
《伤寒论》对《内经》的继承是以临床实践“平脉辨证”为出发点。
姜春华认为，《伤寒论》六经是张仲景总结前人学说，通过临床实践经验积累起来的，只不过沿用了《内经》六经之名称，其内容已非经络之旧。
仲景是'因证分经，而不是以经定证'，给旧名词赋予新内容，形成了新概念。
仲景沿用《素问》六经之名，而不袭其实，乃古人于不得已中假设之代名词。
因此，不必求深反浅.耸人听闻。
二，三阴三阳辨证的临床意义
（一）外感热病的辨证纲领
孙氏等认为，六经是一种症候归类方法，是按照机体抗病力的强班盛衰.病情的进退轻重和病位的表里浅深作全面考虑，找出其一定规律.归纳成六个症候类型，作为热性病辨证论治的纲领. 应将六经与八纲联系起来加以认识。
八纲是中医学的辨证基础，六病分症是八纲辨证的具体实践.
刘渡舟氏更明确指出，六经分证方法，在当时是临床医学一个突破，它解决了临床方面带有关键性的几个问题：①解决了病位所在。
如太阳经主表病，阳阴经主里病，少阳经主半表半里病，三阳经反映了六腑的病变，三阴经反映了五腑的病变。
②解决了病的寒热属性。
如三阳经病多见热证，三阴经病多见寒证.③解决了邪正的虚实关系。
如三阳经病邪虽盛而正气不虚，三阴经病阴邪盛而阳气已衰。
④解决了病性的阴阳。
如三阳病以发热为主，是病发于阳而为阳证；三阴经病以恶寒为主（不发热），是病发于阴而为阴证。
以上六经分证解决了表里、寒热、虚实、阴阳八类证候纲领.起到,八纲.辨证的先驱，在临床上确有纲举目张，执简驭繁的作用。
时氏认为,《伤寒论》六经既有脏腑定位概念，又有六气寒热的属性,且以入体的正气（包括阴气和阳气，强弱为中心,对急性热病的发展过程作了动态观察，既看到了六经的物质基础.又看到了六经所反映的正邪消长，既有急性热病所占据的空间概念，又有病情发展变化的时间概念；目前，一些《伤寒论》教材比较集中地反映了上述观点，如湖北中医学院编的《伤寒论》教材指出：《伤寒论》的六经概括了脏腑经络气化的生理功能和病理变化，并根据人体抗病力的强弱、病因的属性、病势的进退缓急等因素，将外感疾病演变过程中所表现的各
种证候进行分析、综合、归纳,从而讨论病变的部位、证候特点，损及何脏腑、寒热趋向，邪正消长以及立法处方等问题。
因此，《伤寒论》的六经，既是辨证的纲领，又是论治的准则。
（二）三阴三阳辨证体系同样适用于内伤杂病
潘澄廉氏指出：《伤寒论）六经辨证，既适用于伤寒，也适用于杂病，特别是《伤寒论》的许多方剂，不仅可施治于外感，而杂病亦可应用。
《伤寒论》虽不是诊疗一切内伤疾病的唯一书籍. 而其所适用的辨证施治方法，具有普遍指导意义.
（三）具体指导立法用方
黄文东氏等指出.利用分经辨证及其诊断方法，以鉴别表、里、寒、热、虚、实等种种轻重不同的情况,来运用汗，吐、下、和、温.清、补. 消、涩及针灸等种种不同的治法。
六经是辨别各种不同类型症候群的纲领，是确定具体治法的指标。
六经证状虽不能概括百病，但六经方剂尽可应用百病。