古代文论论文
论古典文学_初二议论文1000字
论古典文学_初二议论文1000字古典文学是一种永恒的艺术形式，它具有深厚的文化底蕴和独特的审美价值。
古典文学作品不仅是人们智慧的结晶，更是历史的见证和人类情感的寄托。
在这篇论文中，我将论述古典文学的重要性以及它对我们的影响。
古典文学是人类智慧的结晶。
从古代到现代，人类通过语言和文字记录了无数个人和社会的历史。
古典文学作为其中的精华，汇集了前人的智慧和经验，不仅传承了文化，也为后人提供了宝贵的思考和借鉴。
在古代中国，文心雕龙这本书对于后世的文化创作产生了巨大的影响，它为文学创作提供了广阔的视野和深刻的思考，培养了许多优秀的文学家和艺术家。
古典文学具有独特的审美价值。
古典文学作品以其独特的艺术形式和深刻的表达方式，给人们带来了美的享受和思想的沉淀。
莎士比亚的戏剧作品既具有浪漫主义的色彩，又融入了对人性的思考，使人们在观赏的同时得到了心灵上的满足。
古典文学作品的艺术价值越来越被人们所重视，许多经典的作品被翻译成不同语言，并在各个国家流传。
古典文学对我们的影响不仅仅停留在学术领域，它也深刻地影响了我们的生活和人文素养。
古典文学作品通过情节，人物和语言的描写，使我们更加真实地了解人性和社会，培养了我们的思考和批判能力。
《红楼梦》这部作品通过对贾府的生活和人物的描写，深刻地反映了封建社会的弊端和人性的复杂性，启发了读者对社会和人性的思考。
古典文学作品也教会了我们审美的眼光和文学的鉴赏能力。
通过阅读古典文学作品，我们不仅能够欣赏和理解其中的美学意味，还能够培养我们的审美观和人文素养，提升我们的艺术修养和情感享受。
读过杜甫的诗歌之后，我们能够更加敏感地感受到诗歌的美，体验到诗歌所传达的情感和思想。
古典文学作品也是塑造个人品格和培养情感的重要途径之一。
古典文学作品中的人物形象和故事情节不仅能给我们提供人生的启示和教训，还能够引发我们内心深处的情感共鸣。
通过与古典文学作品的互动，我们能够培养良好的品格和情感素养，提升自己的人格魅力和情商。
古代文学论文范文精选3篇(全文)
古代文学论文范文精选3篇(全文)浅析古代文学论文写作古代文学论文一、研究者的阅读能力与层次:t1、阅读能力:t 学习和研究古代文学,首先要过的是文字关。
因为古代文学作品都是用古代汉语写成的,只有多方面掌握古代语言的文字、声韵、语法等知识,能够自如地阅读古文,才能真正读懂作品内容。
以广为流传的唐代诗人王勃《送杜少府之任蜀川》为例,(城阙辅三秦,风烟望五津。
与君离别意,同是宦游人。
海内存知已,天涯若比邻。
无为在歧路,儿女共沾巾。
)如果不明白其中的“城阙”“三秦”“五津”“宦游”“比邻”“歧路”“儿女”等字词的意思,是无法理解这首诗表现的内容的。
阅读能力还包括对作品内涵的领会能力。
譬如有时须了解等等，从社会需求的角度要有相应的对策：如果针对考研的学生，教师可以在课外找一些相关的历年考研试题，鉴赏作品同时，可以有针对性的提出来，使部分想考研的同学复习的时候也会有一定的偏重点。
还可以在自己的知识范围内，为学生提供一些有价值的参考书，以便学生接触到更多经典的研究著作，对拓宽自己的学术视野打下坚实的基础。
如果面对部分未来要教中学的同学，因为目前中学语文教学传统的模式存在问题，如何胜任初中文言文的教学及如何适应并改变中学的教学，在教学中也可渗透并涉猎到相关的内容。
还有很多同学毕业要从事其他的工作，如文化部门、企业、事业单位办公室治理文员、秘书工作，那教学时鉴赏作品的思维训练及领会精神内涵的层面训练、讲解作品中与当代社会人际交往的层面都对其走上工作岗位有一定的潜移默化的帮助。
《老残游记》这部小说教学目的的现代性，除了以上所言，体现的更多的是审美体验和现实意义。
ZG古代文学作品教学对策的构建任重而道远，不断的在教学中反思、总结经验，并回馈到教学当中，使课堂教学质量形成一个良性循环，需要全体教育者以科学合理的现代性教育观念为指导，以完善丰富的现代教学方法和内容为依托，运用到实际授课当中，使这门课程真正从传统走向现代。
古代文学参考论文
古代文学参考论文古代文学参考论文在漫长的中国古代文学发展的过程中,中国古代文学理论已经具备一定的范畴理论。
中国古代文学无疑是中华民族文化中最为宝贵的财富。
古代文学参考论文篇1试谈中国古代文学的桥意象“桥”是架在水上或空中以便通行的建筑，是跨越障碍的工具，其最基本的作用是给人们的生活带来方便。
“意象”是中国古代文论特有的一个重要理论，即客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。
意象的运用，在某种程度上弥补了“言不尽意”的遗憾，明晰地表达了作者的思想，成功地建构了中国古代文学特有的含蓄、凝练、朦胧的意境美。
“桥”是中国古代文学作品中常用的意象之一，在各种文学体式中经常出现，运用非常广泛。
《诗经·大雅·大明》写周武王之母太姒来归的情景：周文王亲自迎亲于渭水，渭水无车，于是立即“造舟为梁”，以通亲好，显示了周文王对太姒的真挚感情和遇事果断的魄力。
“造舟为梁，不显其光”，[1](P100)可以说是中国古代诗歌中出现的最早的咏桥诗句，开中国古代文学桥意象的先河。
桥意象在中国古代文学作品中有着丰富的内涵，具体可以分为以下四类情况进行解析。
一、构成画境的元件桥意象在文学作品中的首要内涵就是通过展现桥的实用性和外在美，在文学作品中形成以桥为点睛之笔的优美画面，给读者以强有力的视觉冲击。
刘禹锡《竹枝》：“江上春来新雨晴，瀼西春水縠纹生。
桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。
”[2](P108)就很好的写出了桥的实用价值。
桥是连接两岸的纽带，是人们日常生活必不可少的一部分。
桥上春雨、桥下江水、桥边新柳、桥上川流不息的人流，共同构成一幅以桥为中心充满生机的小村初春图，表现出作者愉悦的心情。
乔吉《(双调)水仙子·吴江垂虹桥》：“飞来千丈玉蜈蚣，横驾三天白螮蝀，凿开万窍黄云洞。
看星低落镜中，月华明秋影玲珑。
赑屭金环重，狻猊石柱雄，铁锁囚龙。
”[3](P620)写出垂虹桥的雏高大长、装饰精美，反映了当时桥梁建筑的水平之高，让读者于千百年后仍然可以在想象中领略此桥的壮美。
古代文学论文(共10篇)
古代文学论文(共10篇)古代文学论文（一）: 我的论文是古代汉语,不是古代文学.是具体的字,结构的分析.字体结构中,最原始的是“形”,象形,如甲骨文与金文（钟鼎文）；其次是“音”,象声,后世所创的篆隶楷行草大都有其影子,隋唐之时才有“平上去入”的音声变化划分,之前能用而不能分,是一个难点；还有,“义”,古文学中讲的是本有义和象征义,不像现代文学里明朗区分本义、引申义和比喻义,但又几乎随处可见其应用之处……希望能帮到你!古代文学论文（二）: 什么叫论文古典文学常见论文一词,谓交谈辞章或交流思想.到了现当代,论文常指用来进行科学研究和描述科研成果的文章,简称之为论文.古代文学论文（三）: 中国古代文学家文集.像《唐宋八大家文集》之类的.具有收藏意义的.附1：1.《楚辞学论文集》姜亮夫著上海:上海古籍出版社,1984.122.《唐诗论文集续集》刘开扬著上海:上海古籍出版社,1987.53.《唐诗论文集》刘开扬著上海:上海古籍出版社,1979.94.《唐诗论文集》刘开扬著北京:中华书局,1961.65.《楚辞论文集》游国恩著上海:古典文学出版社,1957.16.《乐府诗研究论文集》作家出版社编辑部编 1957.6,7.楚辞论文集游国恩著上海:古典文学出版社,1957.18.谁是诗中疏凿手:中国诗学研讨会论文集莫砺锋编 2023.7,9.两小山斋论文集罗〓烈著北京:中华书局,1982.710.唐诗论文集刘开扬著上海:上海古籍出版社,1979.911.楚辞论文集蒋天枢撰西安:陕西人民出版社,1982.712.楚辞研究论文集作家出版社编辑部编 ,13.诗经研究丛刊:第七届《诗经》国际学术研讨会论文集,第十三辑中国诗经学会,河北师范大学编北京:学苑出版社,2023.1014.第六届诗经国际学术研讨会论文集中国诗经学会编北京:学苑出版社,2023.15.切问切．1981-2023:复旦诗派理论文集许德民主编上海:复旦大学出版社,2023.916.唐诗论文集刘开扬著北京:中华书局,17.东坡词论丛素轼研究论文集第一辑苏轼研究学会编成都:四川人民出版社18.李清照研究论文集济南市社科研究所编北京:中华书局,1984.519.词学研究论文集 (1949-1979) 华东师范大学中文系,安古典文学研究室编上海:上海古籍出版社,1982.320.中古文学史论文集曹道衡著.-新1版北京:中华书局,2023.921.李白研究论文集》中华书局编辑出版编.-1 中华书局/1964.4附2：1、《胡适学术文集》中国文学史北京:中华书局/1998.2、《中国文学论丛》钱穆北京:生活·读书·新知三联书店/2023.83、《中国文学:古代与现代》王瑶著北京大学出版社/2023.54、《中华文学评论百年精华》人民文学出版社编辑部编选人民文学出版社/2023.45、《隋唐制度渊源略论稿》陈寅恪著上海古籍出版社/1982.26、《戴震文集》中华书局/1980.127、《冯友兰先生纪念文集》陈岱孙,季羡林,张岱年著北京大学出版社/1993.108、《王国维文集》中国文史出版社/1997.5古代文学论文（四）: 中国古代文学批评著作有哪些【古代文学论文】中国历代文论选(一卷本) 郭绍虞主编上海古籍出版社1979、1980年《中国历代文论选》一卷本,是在四卷本基础上精选编辑而成,共选中国古代、近代文学批评论文(含论诗诗)66种,其中先秦5种,两汉4种,魏晋南北朝5种,唐8种,宋10种,金1种,元2种,明9种,清11种,近代11种.书中按作者时代编次选录,入选各篇,其与文学理论无关部分,采取节录方式,并有注明.凡入选文字,均兼采各种版本加以校勘,正文以一本为主,于篇末注明版本出处.在每篇正文之后,有注释与说明文字.全书选目精审得体,注释重字词训释,浅易明晰；说明既能阐发文本大意,又能明其渊源流变,于初学中国古代文学理论者,最为便利.文心雕龙注(南朝·梁)刘勰著范文澜注人民文学出版社 1985刘勰《文心雕龙》是我国现存最早的系统阐述文学理论的专书,全书分上下两编,各包括25篇.上编前5篇带有导论性质,后20篇分述各文体特征与流变；下篇25篇主要讨论文学创作风格与批评的原则、方法,以及文学与时代的关系等,末篇《序志》为全书序言.范注以清人黄叔琳《文心雕龙辑注》为底本,参以孙仲容手录顾千里、黄荛圃合校本,谭复堂校本,日本铃木虎雄校勘记和赵万里校唐人残写本,并吸收了黄侃《文心雕龙札记》等研究成果,进行校勘与注释.范注不限于疏通文句,凡与理解文本有关的文献,均详细引录,故与各种注本比较,最为详赡.书前附有铃木虎雄《黄叔琳文心雕龙校勘记》的“绪言”和“校勘所用书目”亦便于学者参考.诗品注 (梁)钟嵘著陈延杰注人民文学出版社 1980年钟嵘《诗品》是一部专论五言诗及其诗人的文学批评著作,作者选择从汉到齐梁间诗人122人,分为上、中、下三品(上品11人,中品39人,下品72人)评第,并在作家作品研究的基础上,形成了钟嵘提倡“自然”与“真美”的诗歌理论批评风格.陈注参照多种版本,进行整理,并作注释,清通简要,便于初学.书后附录“诗选”,系注者所辑录钟嵘《诗品》论及的作品,尤便于读者检核、参考.书末缀有注者跋语,对钟嵘选诗、评第略有论及,亦具启发意义.沧浪诗话校释(宋)严羽著郭绍虞校释人民文学出版社 1983年严羽《沧浪诗话》是一部以禅喻诗、着重探讨诗歌形式和艺术性的著作.郭氏此书以明嘉靖本为底本,参考《诗人玉屑》所引加以校订,注释于胡鉴《沧浪诗话注》、胡才甫《沧浪诗话笺注》颇多节取,并兼采陶明《诗说杂记》中有关解释沧浪的论点.书前有“校释说明”,于沧浪之版本、观点作出简要的梳理与评价.书中依据原著《诗辩》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》五部分顺序,分作“校”“注”“释”,校文多为考异,有纠谬之功；注文重在词语典故的出处,简要清明；释文在渊源探究与理论发明,兼具导读作用.书后附录严羽《答出继叔临安吴景仙书》,有助读者对严氏诗学观的了解.该书为目前和研究《沧浪诗话》最为详明的著述.原诗(清)叶燮著霍松林校注人民文学出版社1979年叶燮《原诗》是一部推究诗歌创作本原、以反对文学复古主义为主要内容的诗歌理论批评著作,分为“内篇”“外篇”,其中关于“正”与“变”、“识”“才”“胆”与“理”“事”“情”诸端探讨,均多真知灼见.霍氏校注,以《清诗话》为底本,用叶燮《已畦集》本校勘,对《原诗》进行校正、分段、标点、笺注.书前冠有“前言”,对《原诗》理论思想与风格作简要介绍与评价,书中笺注着重于引语的出处和有参考意义的材料,词语一般未作解析.艺概 (清)刘熙载著上海古籍出版社1978年刘熙载《艺概》是一部谈文论艺的理论批评著作.作者讨论文艺涉及范围极为广泛,全书包括《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》六部分.刘氏在《叙》中自谓其评论方法是“举此以概乎彼,举少以概乎多”,即用简炼的语言,作突出重点的评论,通过“触类引伸”,来显示复杂的内容.综观全书,尤其是论文、诗、词、赋的部分,其对作家作品的评定,对文学形式的流变,对艺术特征的阐发等,时有卓见确论.该版《艺概》,系王国安依据清同治十二年(1873)原刊本整理,加以标点,对原本个别错字,亦予纠正.书前有王国安所撰“前言”,对原书有条分缕析的介绍.人间词话新注王国维著滕咸惠校注齐鲁书社1982年本书分上、下两卷,上卷为“人间词话”,下卷为“人间词话附录”.上卷系根据王国维《人间词话》原稿本整理而成；下卷系辑录《人间词话》以外的王氏零星论词言论.全书有“校”“注”两部分.“校”说明与其它版本(特别是与人民文学出版社1962年版徐调孚注、王幼安校订本作比较)文字重要不同之处,可见作者对史料的掌握程度和对文献的精审态度.“注”是参照旧注加以补充修订而成.其引文亦能注明出处,使人一目了然.书前有周振甫《序》和滕咸惠自撰的论文《略论王国维的美学思想》,其中滕文于《人间词话》的“境界说”以及所表现的美学思想,论述较详,可供读者参考. 谈艺录钱钟书著中华书局 1984年《谈艺录》系钱钟书的一部以探讨我国古代诗歌艺术思想为主的说诗谈艺著作.本书为1984 年开明书店初版的修订本,分为上、下两编.上编为原书旧貌,仅稍有删改润色,计91条；下编乃对旧作进行逐处修订与增益,是为“补遗”,计18条.作者在新版《引言》中说：“上下编册之相辅,即早晚心力之相形”,可见此书堪称集作者一生谈艺之精髓.钱著对中国古代诗歌之本事、考据、风格、理论多有涉及,然综观其要,有三个特点：一是因小见大,如作者采用古代诗论评点方法,从细微入手,却能于中阐发诸如唐、宋诗之分类的重要理论问题.二是博中取精,亦即作者立条极为博杂,然对所及问题的认识,如“诗乐离合”“桐城诗派”等,皆极为深透.三是中西合壁,这于书中引录文献与理论思想,均可见作者融会中西文化艺术的学养.该书知识丰厚,论析精辟,是了解中国古代艺术精神的必读佳作.古代文学论文（五）: 国学经典读后感论文500字以内《西游记》读后感《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩.自问世以来,不胫而走,风靡文坛,故事流传,广及民间,真可谓家喻户晓,妇孺皆知,雅俗共赏.如此之宏著怎一个"梦"字解决呢不错,《西游记》它的艺术成就,人物塑造,思想内容等是多方面,多角度的.而在这儿,我只从弗洛伊德的"梦"论入手,用精神分析的方法来解析《西游记》.为了能使《西游记》的创作与梦联系上,我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法.弗洛伊德的精神分析学说创立初期,由于他得天独厚的文学素养,他选择了与"语言"有密切联系的"谈疗法"来救治他的精神病人.在他看来,精神病人被封闭压抑了的内心障碍,可以经由语言交谈而得以宣泄或净化.可见,精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘.从重视,考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误,笔误,读误的心里分析,在向前跨出一步,就与作家的文学创作现象联系到一起了.这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪. 弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是:将作家与精神病患者联系在一起,而这一联系的桥梁就是"梦".弗洛伊德认为,作家的写作也是在做梦,只不过是在非睡梦状态下作梦,因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现,欲望的替代满足.我们往往会说自己作的梦是混乱,荒谬的,完全是一种变了形的东西.古代文学论文（六）: 古典文学有哪些？（加作者）1．《诗经》：我国第一部诗歌总集，孔子整理。
古代文学毕业论文中国古代文论的永久魅力
中国古代文论的永久魅力不少人认为，如果站在今天的“国际化”学术视角来看，“中国古代文论”不过是在特定历史时期，文人士大夫这一特殊社会阶层审美趣味的话语表征而已，其价值与意义早已经随着时光的流逝而隐没于历史深处了。
因此对于古代文论的研究无需追问当下意义，更不要说什么意义的“现代转换”，正如考古一样，纯粹是为研究而研究。
在我看来，这种研究立场是可以商榷的。
我甚至更愿意相信：就像西哲眼中的古希腊神话与艺术一样，中国古代文论也具有“永久魅力”，至少对我们今天的文学理论与批评依然具有重要启发性。
对这个问题可以从下面几个方面展开讨论：近百年来，我们的现代学术研究是以现代学科划分为依托的，而现代学科划分基本上是西方近现代学术演变的产物，体现着西方人的思考方式与言说方式，故而中国现代学术研究方法也主要是对西方的效法与模仿。
这种效法与模仿在最基本的层面上就是所谓“新学语”的形成。
中国现代学术话语系统是一系列来自西方（往往是通过日本）的“新学语”支撑起来的。
就其能指而言这些学术语言依然是汉语（或者是被日本人重新组合了的汉语语词），但其所指却是中国传统学术中很陌生的思想。
诸如哲学、理论、抽象、本质、表象、参照、承认、否认、动机、对象、法则、肯定、否定、审美、身份、社会等等在我们的学术言说中不可须臾离开的基本词语都是来自日语，可以说，离开了从日语转借来的西方学术话语，我们甚至无法展开有效的学术思考和言说。
在这些“新学语”的基础上，我们现代以来的学术研究在运思方式和价值观念上基本上也主要是接受了西方人的东西。
中国传统固有的学术方法与价值诉求大都被我们遗忘或抛弃了。
这一点，在作为一个现代学科的古代文论研究中尤为突出。
看看古人留下的经史子集我们就不难发现，在古代形之于文字的言说无非是下列几项：立言类、释言类、记事类、抒情类、鉴赏类、考辨类。
立言就是表达一种思想观念，子书大抵属于此类；释言类主要是对前人立言的解说与阐发。
记事就是记载实际发生过或者传说中发生过的事情；抒情类就是抒发怀抱的；鉴赏就是对于诗文书画以及人和事予以评说；考辨类就是对文献典籍或名物制度推敲事实、纠谬辨伪的。
论古典文学_初二议论文1000字
论古典文学_初二议论文1000字古典文学是人类文化遗产中的珍品，它历经千年岁月，经历了许多风雨，却依然保留着它独特的魅力和价值。
在世界文学史上，古典文学是不可忽略的一部分，它不仅体现了古代人们的文化和思想，也在今天仍然具有深远的影响。
首先，古典文学具有高度的艺术价值。
古代文学作品以其独特的语言、鲜明的形象和丰富的内涵吸引着无数读者。
《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》等经典著作，不仅塑造了一批代表性的文学形象，更揭示了人性的百态，反映了社会的现实。
这些作品不仅在文学上具有巨大的艺术价值，更成为我们认识历史和现实的重要途径。
其次，古典文学有着深远的思想价值。
中国传统文化中的儒家、道家思想，都被广泛地反映在文学作品中。
例如《道德经》中的“道可道，非常道”和《红楼梦》中“得者最铭心，失者最不舍”都是体现各自思想观点的经典语句。
这些思想不仅对于古代社会有重要的指导意义，对于我们今天的生活中也具有启示作用。
最后，古典文学也是我们中华民族文化传承的重要组成部分。
一种文化的传承，离不开传统文化的护航。
古典文学作为我国文化的重要组成部分，它代表着我们民族悠久的历史，体现了我们民族独有的思维方式和价值观念。
通过古典文学的学习和了解，我们才能更好地认识和理解我们的传统文化。
然而，现代社会中，受电视、网络等娱乐方式的冲击，许多年轻人对于古典文学的热爱和认知度越来越低，这是一件令人忧虑的事情。
因此，我们应该加强对古典文学的宣传和推广。
学校可以通过选修古典文学课程，让学生了解古代文化和思想，激发他们学习的热情。
同时，还可以在媒体上推出一些文学节目，宣传古典文学的价值，让更多的人参与到古典文学的研究和传承中来。
总之，古典文学不仅具有艺术价值和思想价值，而且是我们民族文化的重要组成部分，它是我们文化传承的根基和基石。
因此，我们应该重视和弘扬古典文学，让它在当代社会中绽放光彩。
浅谈古代文学论文范文
浅谈古代文学论文范文古代文学作为我国文学教学学科体系中的一个重要组成部分,对于培养学生的文学修养和个人素质都起着非常重要的作用。
下面是店铺为大家整理的古代文学论文，供大家参考。
古代文学论文范文一：古代文学《试论中国帝王文学》从类群的角度来划分中国古代文学，长期以来我们看到的有民间文学、妇女文学、宫庭文学或者贵族文学等，还有臣妾文学和圣哲文学等提法。
然而，一个十分显著的文学类群却没有得到应有的重视，这就是帝王文学。
不过，主要从经济效益着眼的世俗的看重如出版帝王诗集、文集的现象也有一些，但都谈不上深入的理论认识评价。
在中国文学经二十世纪初开始质的大变革至今历经百年、正待飞跃发展为新的中国文学伟大形态的今天，应当从文学自身本质规律出发来解析这一独立于中国文学主流但又起着特殊作用的文学类群。
一、一种独特的中国古代文学类群中国古代帝王文学，作为一种文学类群是一种十分独特而又悠久的客观存在。
在先秦文学中，帝王文学的现象已经非常突出。
中国文学史上第一篇有名姓的文学作品竟然是帝王文学。
《古诗源》一书的开头，第一篇作品就是舜帝的《南风歌》。
还有这样一种说法是，伏羲“仰观天象，俯察地理"，“画"出了我国哲学和文学融为一体的最早作品——八卦。
在我国第一部政治议论散文集《尚书》中，收集了孔子这个伟大的教育家和编辑家之前历代帝王中产生的最有名的文章，如《尧典》、《大禹谟》、《秦誓》等。
而在孔子编辑的文学教材《诗经》中，包含了不少帝王所作的诗歌。
在中央集权制的封建社会中，皇帝重视“文武之道"，大都有一定的文学创作能力。
诗歌是中国人最重视的表情达意的工具，作为“万物皆备于我"的帝王自然也不例外。
从中国文学史上看，封建专制社会自第一个皇帝秦始皇起，汉高祖刘邦、楚霸王项籍、汉武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，尽管“稍逊风骚"、“略输文采"，但还是大都有诗歌创作传世。
帝王之中，也应当包括农民起义领袖中自立为帝的黄巢、洪秀全等人。
古代文学文字论文1500字_古代文学文字毕业论文范文模板
古代文学文字论文1500字_古代文学文字毕业论文范文模板古代文学文字论文1500字(一)：古代文学的文字特点1、汉字的形象性特征汉字由于是象形文字，在形态和意义上形成了有效的联系，而且二者之间的联系非常紧密，这就导致了汉字非常良好的表现力，甚至拥有非常良好的视觉感受，汉字的这些特质在古代文学作品中表现得尤为明显，这些特质集中反映在古代诗词中，例如：在唐诗宋词中出现过非常多的对仗、排比句式——这些创作手法增添了整个辞赋的色彩和魅力，带有极强的渲染力。
例如：南唐后主李煜的著名诗作《虞美人》中雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流——词中寓情于景的生动描写，非常有力地表现了汉语言文字的表现力。
中国的传统文学形式“，对联”也是汉语言文字特质的集中体现，对联注重词汇词语的对应和对仗，甚至一些对联中要求偏旁部首相同。
例如“：烟锁池塘柳，炮镇海城楼”两句对联中偏旁部首都属五行中的一种，作者巧妙地运用中华文字，创造出了更多的不朽篇章。
中华文字具有表意性，然而以他们作为载体而形成的古代文学却表现出一种模糊性，正是因为这种模糊性与不定性，才使更多的后人在分析前人的不朽篇章时，得出了不同的理解与感悟，这也是汉语言文字神秘性的体现。
2、白话文与文言文的并行使用随着时代的发展，经济的进步，人们思想的不断发展与开阔，中国文学文化也经历了发展变化的过程，到了近代时期，伟大的学者胡适提出了使用白话文，最初白话文与文言文并行使用，在五四运动以前，文学系统以白话文占据先导，很多文言文的语言形式与意思被代代相传，例如：先秦时期的很多句式、词汇都在文言文中被广泛使用，很多的词汇活用现象甚至在文言文中稳定使用。
由此可见，文言文保留了自身的词语特征与语法系统。
中国的古代文学作品异常繁多，甚多不朽篇章依然被现代人所传颂，在文字表达上的意思也相对浅显，多数能被现代人读懂，例如：孔子的不休之作《论语》中“学而不厌、诲人不倦”其中的意思很容易被后人读懂。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
汉代今古文之争及对许慎的影响
摘要：本文记述了汉代历时二、三百年的今古文之争的发展过程，主要是自董仲舒起的三次高潮，最终以今古文经合流宣告结束。
在此过程中，许慎在坚持师从贾逵学习古文经学的同时，也受今文经学的一定影响，对此，其采取了博采通人、兼顾今古文经的治经方法。
关键词：古今文经：许慎：三次高潮：影响
汉代今古文之争开始于西汉后期，直至白虎观会议，双方藩篱渐撤，开始合流，这一斗争对当时和后世都带来了巨大的影响。
秦朝一统天下之时，实行“焚书坑儒”，望以此钳制思想，巩固极权政治。
虽然熊熊大火燃烧，却未能烧尽中国博大精深的文化。
天下之书虽烧,而博士官所职, 与二相府所藏, 固未焚矣，经口口相传得以延续。
由于西汉政治经济发展的需要，汉武帝采纳了董仲舒的建议,实行“罢黔百家, 独尊儒术”。
自此儒家的思想成为封建统治阶级的正统思想。
西汉后期政治腐败,阶级矛盾日益激化,统治阶级内部斗争也空前尖锐复杂, 反映在学术思想上,公开爆发了今古文经学的斗争。
今古文之争的序曲有董仲舒奏响之后，持续了二、三百年，直至东汉末年。
在此期间共掀起了三次高潮。
西汉末年,为了适应王莽篡政的需要,刘歆掀起了今古文经之争的第一次高潮。
起初,刘歆继其父业,校正秘书,发现古文《春秋左氏传》大好之,且以传文释经，转相发明。
建议哀帝立《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》为官学。
哀帝遂令歆与五经博士讲论经义,诸博士皆不肯置对。
为此刘歆因移太常博士书责让之。
在书中，刘歆首先历述了周代至西汉武帝时经学发展的过程,并指出当世传经的弊端。
对于刘歆的指责,今文经师纷纷表示不满。
光禄大夫龚胜和师丹上奏刘歆改乱旧章,非毁先帝所立,因此哀帝转为严厉责备，第一次高潮就以刘歆的失败告终了。
第二次高潮出现在东汉光武初年，韩歆提议《费氏易》、《左氏春秋》为官学。
光武帝诏在朝公卿大夫论议此事。
范升提
出了反对意见，双方便展开了激烈的论战。
在此之后又先后上书凡十余次，最后光武帝将《左氏春秋》立为官学.并以司隶从事李封为《春秋左氏》博士。
至此今古文经之争的第二次高潮才有所平息。
今古文经之争的第三次高潮起于肃宗建初年问。
肃宗即位,降意儒术,特好《古文尚书》、《左氏传》。
贾逵《左氏传》与李育《公羊传》之争，后诏诸儒各选高才生受《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》,于是古文经遂大行于世。
今古文经开始合流。
由此我们可以看出,汉代今古文经之争不仅是学术之争,而且也是统治阶级内部政治斗争的反映。
武帝为了加强巩固大一统的中央集权,进行政治经济改革,故崇尚《公羊》,立今文经为官学。
刘歆为了替王莽夺权制造理论根据,不惜改经篡道 , 极力主张立古文经为官学。
哀帝时,刘歆虽遭惨败,然王莽当政之后 , 便又卷土重来。
东汉光武善,宣布图谶于天下,今古文经师皆引谶解经, 以投光武之所好.章帝特好古文,故多次诏令古文经师入讲白虎观、云台,且选《公羊》高才生受《左氏春秋》。
总而言之,汉代今古文经之争的潮流自始至终都是在随着汉代最高统治者的需要而起伏的。
许慎在面对今古文学派之争，不甘于随意理解传承历史的经书。
他不愿随大流凭自己的学说走上仕途，而是潜心于钻研学问，要从本源上来清理文字，从而为正确释读经书打下基础。
博采通人是他对待古今圣者观点的治学态度。
“通书千篇以上,万卷以下,弘畅雅闲,审定文读, 以教授为人师者,通人也”1“能说一经者为儒生,博览古今者为通人”2这两句话是王充对“通人”的解释，简而言之，通人就是指那些能够融通古今观点，学识渊博的人。
许慎所学达三十多家如孔子、司马相如、贾逵等。
其中有早于他的，也有与他同一时代的，他皆采取不计名位博问之。
先从中整理观点，然后进一步提取出自己所需。
许慎虽然坚持恪守师承，但是，在继承了老师已有的成果和治学方法之外，取各家之长，不受师承家法和学派门户之限，择善而从之。
这种可贵的治学态度成为东汉时期经学发展的一大亮点，被后人乃至同一时期的学者所效仿。
许慎不仅在向古今人学习的时候，采用了博采通人的方法，在古今文经学的观点上也进行了广泛吸收，也是张老师所谓融合的另一种体现。
许慎不满当时今文学者根据隶书随意解释经典的做法:“诸生竞说字解经谊，称秦之隶书，为
1王充《论衡》
2王充《论衡》
仓颉时书，云父子相传，何得改易!”3他自己的研究都是“信而有征”，“其于所不知，盖阙如也”。
这足以体现许慎在做学问时孜孜不倦、求实务本的态度。
虽然今古文经学看似水火不容，但是事实上都是为了传承儒家经典，许慎在坚持古文经学的同时，也受今文经学的一定影响。
首先，古文经学和今文经学的学术目的是一样的。
《说文解字•叙》:“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。
故曰本立而道生，知天下之至蹟而不可乱也。
”可见许慎著《说文解字》主要目的在于正文字、明经义、达王道。
这与今文经学派是一致的。
我国古代之学术，尤其是经学，基本都与政治同构，阐明政道，为政治提供理论依据是经学的终极目的。
在这里，古文经学派与今文经学派可谓殊途同归。
其次，古文经学与今文经学并非现代意义上的学派。
二者的区别主要在于对经典解释方式的不同，侧重点的不同，以及依据经典的不同。
古今文之争，更多的是在争夺政治地位。
郑玄、许慎等“通学”在东汉一代辈出，使古文经学与今文经学走向了融合。
再者，许慎接受今文经学一些观点，也是当时形势使然。
由于汉代的君主普遍重视今文经学而轻视古文经学，先后为之立学官、设博士, 今文经学也成为当时的官方经学。
促使今文经学的发展走向繁复，但学术品位却在下降，“因陋就寡，分文析字，学者罢老不能究其一艺。
信口说而背传记，是末师而非往古。
至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪，则幽冥莫知其原。
”4鉴于这种情况，汉宣帝于建初四年（公元79年）主持召了白虎观会议，目的在于“使诸儒共证经义，颇令学者得以自助。
”5《说文解字》作于白虎观会议之后，势必会受到其观点的影响。
许慎的《五经异义》一书,一般是许慎先引述各种今古文经说,然后再以“谨案”的形式表明自己的看法。
其中绝大多数是站在古文经学派立场上肯定古文经学说的, 但也有一些是肯定今文经学说的,充分显示了许慎兼顾今古文经的博大胸怀。
作为一个甲骨文方向书法专业的研究生，要将许慎先生作为一代宗师终身效仿。
首先，要学习许慎的文化担当精神。
在古今文大争论的东汉，许慎意识到了自身的责任，担负起时代的重任。
我们现在书法界对甲骨的认识仅限于画其形、描其骨，我们应该最大化吸取文字学届在甲骨文方面的研究成果，作用于甲骨书
3许慎《说文解字》，中华书局
4班固撰、颜师古注《汉书》
5范晔《后汉书》
法创作。
其次，学习许慎博采通人、兼顾今古文经的治经方法。
不能闭门造车或拘泥于一家之说，应广泛吸取前人、时人的研究成果，不墨守成规，打破狭隘的门户之见，兼采众长。
【参考文献】
1 王充《论衡》，中华书局
2 许慎《说文解字》，中华书局
3 班固撰、颜师古注《汉书》
4 范晔《后汉书》。