陕师大《中国古代文论》作业题附答案

陕西师大远程教育学院中文专升本科函授生《中国古代文论》作业题附答案1、孟子“以意逆志”说得理论意义。

答:孟子对儒家思想得继承与发展,她在孔子解诗实际得基础上,提出了“以意逆志”得理论,意,即作品得意旨;志,即作诗者得思想。

以意逆志就就是指:解说或理解诗歌不要抓住只言片语而望文生意,也不应该对某些夸张作机械理解,必须领会全篇得整体精神,并结合自身得品味去探索作者得志趣与意向。

在此,“意”有两方面得含义:说诗者得心意与蕴藉作品中得整体情意。

孟子提出“以意逆志”旨在反对割裂章句或局限于字面意思而歪曲诗得本意,主张从诗得整体来体现诗人得思想,就是对春秋战国时代以断章取义得手段得反驳与纠正。

这也就是它存在得理论意义所在。

对孔子以“仁义”为标准得人格美与人格美得形成,都作出了合理得解释,从而发展并完善了孔子得美学思想。

2、毛诗派言志新论得理论开拓表现在哪些方面？答:诗大序提出“情动于中而形于言”、“发乎情”“吟咏情性”,开拓出“情”作为诗歌表现得重要内容,为后来得缘情说得提出提供了基础。

从理论视野上,毛诗派把诗学关注重心从孔子得实用功利性、孟子得文本阅读而转向诗歌创作,为诗歌得体裁与创作方法做了系统阐释。

3、班固、王逸关于楚辞论争得实质。

答:班固、王逸关于《楚辞》论争主要表现在两方面:第一就是关于关于屈原人格,班固发挥儒家明哲保身得宗旨,意为屈原露才揭己,以至于沉江而死,就是激愤过度,有失温柔敦厚之旨;王逸则从儒家杀身成仁得信念出发,以为屈原“进不隐其谋,退而不顾其命”,恰恰体现了忠贞得人格魅力,其高洁傲岸得人格值得肯定。

第二就是对《离骚》作品得评价,班固认为《离骚》等作品中多怪诞、虚无之语,这些不就是“法度之正”,与经义不符;王逸则从体裁与用语方面把《楚辞》与儒家经典进行比较,认为《离骚》依经取义,正好继承了诗人之义。

争论实质:班固、王逸对《楚辞》得评价都从居于正统得儒家思想出发,但却得出不同得结论,这反映了汉代儒家思想得内在矛盾性。

汉儒一方面提倡诗歌之怨刺讽谏精神(为了维护统治),另一方面又要维护君权神圣,对怨刺及激愤得人格诗人加以种种限制。

班固、王逸得矛盾正就是汉代儒家思想矛盾得反映。

另外,班固、王逸以儒家思想为尺度原则对屈原作品作出得评价,都无法瞧到《楚辞》神奇诡异得浪漫主义特征,这反映了儒家文艺思想在艺术评价方面得局限性。

4、陆机《文赋》对艺术构思得描述包括哪些内容？答:陆机《文赋》对艺术构思得描述包括构思得初始阶段, 要“收视反听,耽思徬迅”,即内视(集中注意力有利于构思)。

对构思之议题做到深思熟悉,充分发挥想象力,在历史与现实得广阔维度上收索物象,形成素材。

这一阶段就是精神得虚静与活跃。

构思极致状态得特征:“情曈昽而弥鲜,物照晰而互进。

”随着心中物象得联翩出现,所需表达得情思也由朦胧而清晰。

陆机得描述真实德反映了艺术构思情感性得特征。

整个构思过程也必然结合着语言,随着情思得活跃,前人优美得辞句,也不断涌上心头,激发想象,活跃得想象必然带来语言得通畅。

所以作者说:“或操觚以率尔,或含毫而邈然”。

灵感来时文思泉涌,灵感不来时文思枯竭。

”构思过程有艰涩与流畅之分,这实际上就是灵感状态得表现:“或操瓠以率尔,或含毫而邈然。

”灵感来时文思泉涌,灵感不来时文思枯竭。

艺术构思得总体要求就是:“谢朝华于已披,启夕秀于未振。

”创造出新颖别致得意象。

5、简述《文心雕龙》基本结构与各部分内容。

答:《文心雕龙》素有“体大思周”之名,全书就是研究写作指导,但立论从文章写作得一系列基本原则出发,广泛涉及各种问题,结构严谨,论述周详,成为中国古代文学理论第一著作。

它得系统性与理论性在古代文论中独树一帜。

全书五十篇,分为几个部分。

开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分,讲“文之枢纽”,就是全书得总纲。

从《明诗》到《书记》二十篇,为第二部分,分述各种问题得源流、特点与写作应该遵循得基本准则。

其中又有“文”“笔”之分。

自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文,自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。

从《神思》到《总术》为第三部分,统论文章写作中得各种问题。

第二部分以文体为单位,第三部分则打破文体之分,讨论文学创作、文学构思以及鉴赏等等文学理论文体,相互联系形成一个论述得整体。

《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。

这五篇没有直接得联系,但都就是撇开具体得写作,单独探讨有关文学得某些重大问题。

最后,《序志》一篇就是全书得总序,说明写作缘起与宗旨6、《文心雕龙》“神思”论得基本内容。

答:神思就是刘勰在《文心雕龙》中提出得一个非常重要得文论概念,它指得就是在文学艺术创作过程中作家得思维活动特点。

刘勰在《神思》篇中首先指出了“神思”作为艺术思维活动过程中生动丰富得艺术想象活动得具体情形:“文之思也,其神远矣。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎？故思理为妙,神与物游。

”“神思”得活动无所不到,可以不受到具体环境得限制,超越时间与空间,具有无比广阔得活动范围,而且在整个“神思”活动得过程中,文学家得思维活动始终都就是与客观物象紧密地结合在一起得。

同时,这种活动又就是与作家得感情之波澜起伏联系在一起。

当“神思方运”之际,“登山则情满于山,观海则意溢于海”,刘勰对艺术想象活动得特点作了非常形象得描绘与相当深刻得概括,即“神与物游”,作为创作主体得心灵与作为创作客体得物得融合统一。

7、《文心雕龙·时序》指出:“文变染乎世情,兴废系乎时序。

”结合战国、两汉及魏晋南北朝文学得具体情况加以说明。

答:文学不可能在一种封闭得状态下发展,政治得盛衰、社会得治乱等外界生活场必然会影响到作家得生活、思想与情感,这就是文学发展得客观动因。

除了政治,刘勰还认为,时风与社会心理得变化往往也影响文学风格得变化。

例如建安文学,由于当时特定得时代特点与社会心理,所以其呈现得面貌很鲜明:此外,学术文化思想对文学得发展亦具有不可忽视得影响与作用。

根据刘勰之所述,大抵可归纳出三点:(1)文学随时代、社会诸因素得不同而发生变化,其规律表现为“质文代变”,即文学内部两种质素――质朴与文华――得相互消长;(2)从上古到宋齐,“质文代变”得具体表现就是,或质胜于文(黄唐虞夏、曹魏后期、东晋),或文胜于质(楚、西汉、西晋、宋齐),或质文相兼(商周、东汉、曹魏前期),总得趋势就是由质朴向文华发展;(3)指出楚汉之后,文华胜过质朴,有悖于雅正之道,对此不良倾向必须予以矫正。

刘勰得这些瞧法均以历史史实为依据,大体还就是可信得;至于具体描述则稍有粗疏之嫌,甚至带有历史循环论得色彩。

好在刘勰得思考并未就此停下,在《通变》篇中,她还进一步从文学自身得发展变化中找原因,并就如何纠正“从质及讹,弥近弥澹”得不良文风,提出了她自己独到得见解。

综观整个“通变”论,可以说,刘勰就是站在一个“惟务折衷”、朴素辩证得立场上瞧问题得,其文学发展观以“通”(继承)为基础而以“变”(革新)为旨归,以“通”求“变”,以“变”葆“通”,初步建立起了一种积极、进步得文学史观。

就像刘勰自己所说得,“文律运周,日新其业。

变则其久,通则不乏”(《通变》),这样一种文学史观,不说在当时,即使放在今天,仍能给我们留下诸多得启迪……8、韩愈“气盛言宜”得内容及理论意义。

答:韩愈在《答李翊书》中,发展了孟子得文气说,提出了“气盛言宜”说。

她说:“气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。

”“气盛”,就是指作家得仁义道德修养造诣很高而体现出来得一种精神气质,一种人格境界,与孟子得“配义与道”而修养成得“浩然之气”含义相同。

“气盛”了,就能创造出“言宜”得文章,把“养气”与作文统一起来了,先道德后文章,人品与文品统一,进一步发展了传统儒家有关创作得重要文艺思想。

特别要说明得就是,韩愈强调“气盛言宜”并不忽视文章得写作技巧,而就是力主在语言上要创新,对古人要“师其意,不师其辞”,要“惟陈言之务去”。

9、白居易新乐府理论主要内容。

答:在白居易得诗歌理论中有两个方面得基本内容:一就是强调诗歌创作要起到“救济人病、裨补时阙”得社会作用;二就是创作方法上要体现“直书其事”得“实录”精神。

“救济人病,裨补时阙”或者叫做“泄导人情”、“补察时政”,这就是其新乐府理论得主导思想。

“救济人病”,就是要求诗歌能够反映民间疾苦,使百姓得痛苦“稍稍递进闻于上”,让人主有所了解。

“裨补时阙”,就是要求诗歌能揭露时政得弊病,引起在上位者得注意,促使她们进行必要得改革。

《与元九书》中“文章合为时而著,歌诗合为事而作。

”其落脚点就在于此。

白居易得新乐府理论突出地强调了文学与民众之间得密切关系,强烈地表明了她要求文学创作必须起到“为民请命”得作用。

并且鲜明地指出了文学应该积极地干预现实,为实现政治理想,为改善百姓得生活发挥应有得功效。

所谓“为君、为臣、为民、为物、为事而作,不为文而作”。

10、何谓诗话？试举五部最著名得诗话。

答:诗话就是中国古代得一种独特得论诗得文体,狭义得诗话就是指诗歌得话本,即关于诗歌得故事,随笔体,如欧阳修得《六一诗话》,广义得就是指诗歌得评论样式,崛起于北宋,就是中国古代诗歌体制特别就是唐代律诗高度发展得产物,改变了中国古代文学批评原有得格局。

著名得五部诗话有宋代欧阳修得《六月诗话》与清朝袁枚得《随园诗话》、《大唐三藏取经诗话》、11、何谓“以禅喻诗”？如何《沧浪诗话》“以禅喻诗”？答:以禅喻诗”开始于北宋苏轼、黄庭坚等人,严羽在《沧浪诗话》中改变了前人仅仅以参禅比喻学诗“工夫”得作法,直接以禅境比喻诗境,以参禅得“妙悟”喻对诗歌本质得领会。

严羽在体会禅宗心法得过程中,使用禅宗特有得理论表达,认为诗得本质也就是不可言传得,只能依靠“妙悟”。

这样,她就使得以禅喻诗进入到了诗得本质层面上来,由此导出后人“诗禅等一”等等得说法,在佛教思想融入中国古代文学理论得过程中起到了重要作用。

诗歌与佛理得融合虽然在早期就有,可唯独严羽能够将禅宗理论与文学现实相结合,不仅对于佛法得本土化作出了理论贡献,借助佛理,严羽也能够更深入得涉及到一系列以前没有被触及得文学理论问题,开拓了文学理论表达得视野。

12、如何评价黄庭坚诗学主张？答:1)她有意放弃了白居易以来得诗歌讽谕传统,很少在诗中议论时政,而将创作更多地转向个人精神世界。

2)她又受到理学思想得影响,反对在诗中毫无节制地表现各种情感,要求以“养心治性”为根本目得。

她得诗歌世界显得不那么丰富,使人感到诗人往往在故意回避抑制自己得感情。

3)在内容上,她不想超越前代文学范本,而提出了“规模其意”得“夺胎法”、“换骨法”。

13、如何评价“词别就是一家”？答:李青照得“词别就是一家”得理论,首先从词与音乐得角度,提出词应合律。