中小学生《荀子》选读及阅读提示
3-1大天而思之,孰与物畜而制之
触景生情，想到朝廷的昏暗、战友的疏离，不觉愁情满怀，
于是写下了这首七言律诗，寄给刘禹锡等四位同道。
第三单元 《荀子》选读
【主旨感悟】
这首诗借景抒怀，通过登柳州城楼所见景物的描写， 曲折地谴责了当时朝廷保守势力对革新人士的打击和迫害， 委婉地表达了诗人由此而生的悲愤心情和对同贬战友们的 深切怀念。
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第三单元 《荀子》选读
【艺术鉴赏】
1．意境阔大，情景交融。 “城上高楼接大荒”，这句起势高远，意境阔大，情 景俱包，悲凉之气笼罩全诗，很自然地开启了下句“海天 愁思正茫茫”。这开头两句，写登城楼触景伤怀。
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第三单元 《荀子》选读
诗人面对着辽阔的荒野，不禁悲从中来，愁思万端。
第三单元 《荀子》选读
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第三单元 《荀子》选读
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第三单元 《荀子》选读
单元目标
1．掌握文中的重要实词、虚词及句式等，准确翻译 选文。 2．学习和借鉴荀子散文中运用铺排和比喻进行论述 的手法。 3．体会荀子对天人关系的思考，理解其朴素的唯物 主义观念，并从中借鉴其立身处世的方法。
教 版 语 文
猛烈斜打，备受摧残。
第三单元 《荀子》选读
“斜”字承上句“风”字而来，因为风狂，所以雨斜。
“斜侵”，写出了暴雨猛烈地冲打薜荔的情景。以上两句， 表面上是写夏季的急风暴雨景象，但言在此而意在彼，实 际上是暗喻朝廷保守势力对革新派的打击和迫害。以自然 景象暗喻人事，“惊风”“密雨”比喻小人，“芙 蓉”“薜荔”比喻君子，这种艺术表现手法，在古典诗文 中也是经常运用的，有含蓄蕴藉之妙。
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第三单元 《荀子》选读
《荀子》选读全套之教案
《荀子》选读全套之教案------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx【精品文档】 【教学目标】1、知识与技能：了解荀子的思想及生平。
了解“人定胜天”的思想。
学习掌握相关文言知识。
2、过程与方法：合作交流，理解分析，读诵3、情感、态度与价值观：了解“人定胜天”的思想，树立正确的世界观。
【教学重点】本课的文言知识。
【教学难点】理解荀子的“人定胜天”的思想。
【教学过程】一、问题导读（复习回顾，预习问题）1、荀子，名况，字卿。
又称荀卿。
荀子是战国后期儒家的主要代表。
《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。
内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。
2、荀子的思想。
1) 天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。
2) 认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。
3) 人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。
4) 礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。
他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。
课题《荀子》选读 编 写 杨 新 选 审 核 审 批班级 姓名 组 评 师 评5)教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。
二、课前预习。
(完成《新学案》P70“基础知识整合”习题)三、自主学习：用原文语言，概括选文每一段的内容。
1.治乱非天、时、地而由人（君）2.天道的运行有其固定不变的规律(天有常道，地有常数，君子有常体)3.敬其在己，不慕其在天4.天不可畏(天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。
高二语文先秦诸子选读——《荀子》
高二语文先秦诸子选读-—《荀子》高二语文先秦诸子选读——《荀子》荀子处在战国末期的时代,诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。
可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。
学习目标1、了解荀子的生平经历及其思想。
2、理解课文内容，积累基础知识.3、能从选文中汲取有益的“精神食粮〞,积累名言警句.知识汇总关于荀子荀子〔前313年－前238年〕，名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。
战国时期赵国猗氏〔今山西新绛〕人,著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿〞.曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵〔今山东兰陵〕令。
《史记·荀卿列传》记录了他的生平.荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师〞，“三为祭酒〞。
后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间,他曾入秦,称秦国“治之至也〞。
又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。
最后老死于楚国。
他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家—-韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击.关于《荀子》《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性.语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格,对后世说理文章有一定影响。
《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响.荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
内容分析大天而思之，孰与物畜而制之人类发展的历程来看，从一定程度上来看，就是与大自然作斗争的过程。
在大自然面前,我们的古人，并没有束手就缚，而是利用自己的智慧，不断创造出令人震撼的发明，使人类不断进步。
2018高中语文人教版选修系列《先秦诸子选读》：第三单元 《荀子》选读 Word版含答案
作者简介荀子(约前313—前230)，战国时著名思想家、文学家。
名况，当时人们尊重他，称他荀卿。
荀子是战国后期儒家的主要代表。
他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。
他主张既要顺应自然规律，又要发挥人的主观能动作用。
在对自然的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。
荀子主张“性恶论”，他认为人性是恶的，但后天的环境可以使他们得到改变，所以他特别强调学习。
他主张先法后王，在政治上主张用礼、法来维护社会秩序。
因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想的束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。
《荀子》一书，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。
《天论》是荀子的代表作之一。
《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。
我们学习本文，首先要注意把握荀子思想的精髓，认识其思想的进步意义及其局限性；其次注意学习荀子文章的艺术手法，体会其文章艺术表现的魅力。
背景扫描人类社会的发展过程，也是人类同自然作斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。
远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释；到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出了一些自然哲学观，但这些观点或唯心，或认为人不能胜天。
而一些统治者利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。
单元导读本单元内容只有一节——《大天而思之，孰与物畜而制之》，摘自荀子的《天论》一文，主要涉及荀子对天人关系的思考。
荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象。
他提出人最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”；在天面前，不应该“错人而思天”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。
《荀子》选读
第九课时《荀子》选读教学目标1、搜集荀子名言，对荀子的思想有初步了解。
2、熟读背诵《荀子·劝学》选段。
教学准备查阅荀子的有关故事教学过程一、作者介绍荀子(约公元前313一前238)名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。
后来失官居家著书，死后葬于兰陵。
荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。
韩非和李斯都是他的学生。
他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。
该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。
《劝学》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前几段的节录。
二、解读《劝学》《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。
教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思?学生往往会不假思索地回答：“劝告”。
教师趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思?学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。
这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”。
接着就讲：“劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。
这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。
作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
三、指导学生根据注释解决疑难。
【原文】南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
高二语文通用版 第1章1.3《荀子》选读 Word版含解析
第1章1．3 《荀子》选读一、《荀子》解读荀子的思想虽然和孔子、孟子的思想都属于儒家思想范筹，但有其独特性，自成一说。
荀子提倡“性恶论”，与孔、孟相比，荀子的思想具有更强的现实主义倾向。
他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。
《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，对中国社会影响深远，绝大部分内容是荀子晚年所写，语言富有文采，《劝学》是其中脍炙人口的名篇。
大天而思之，孰与物畜而制之一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。
因此，真正可怕的也不是发生日食月食、风雨不合时宜或者扫帚星出现等等，而是由君上昏暗、政治险恶等导致的种种反常现象即“人祅”。
1．荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？2．当代学者李泽厚曾就“星队木鸣，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无关。
”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法。
1．阅读下列文字，完成小题。
（5分）材料一：子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
材料二：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？”——《论语•八佾篇第三》材料三：王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。
衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。
是王者之制也。
——《荀子•王制第九》【注】道不过三代，法不二后王：三代指夏商周三代，后王指当今君王。
奉行的政治原则不超出夏商周三代，实行的法度不背离当代的君王。
（1）荀子提倡的礼制与孔子提倡的礼有何相同点？（2分）（2）孔子的“礼”与荀子的“礼”有哪些不同之处，试作评析。
（3分）2．阅读下面的材料，完成后面题。
（5分）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
部编版八年级语文上册精品资料：第一单元传统文化5.《荀子》选读_荀子
荀子，名况，战国时期赵国人，儒家代表人物之一。
战国中期，齐国在齐都临淄稷门附近建立“稷下学宫”，荀子在齐襄王的稷下讲学，并多次出任学官祭酒(尊长)，晚年在楚国任兰陵令，著书立说，最后葬于兰陵。
荀子立足于儒、道，会通百家，成为集百家之大成的思想家。
他使用富有逻辑思维的论文方式，写成《荀子》一书，在文体形式上相比早期儒家经典惯常的语录形式，是一大进步。
荀子劝学(节选)南方有鸟焉，名曰蒙鸠①，以羽为巢而编之以发，系之苇苕②。
风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干③，茎长四寸，生于高山之上而临百仞④之渊；木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直⑤。
白沙在涅⑥，与之俱黑。
兰槐⑦之根是为芷。
其渐之滫⑧，君子不近，庶人不服⑨，其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就⑩士，所以防邪僻而近中正也。
①蒙鸠：一种善筑巢的小鸟。
②苕(tiáo)：芦苇的花穗。
③射(yè)干：一种花白茎长的植物。
④仞：古代八尺为仞。
⑤蓬生麻中，不扶而直：蓬草长在麻地里，不用扶持就能长得很直。
⑥涅：黑泥。
⑦兰槐：香草名。
⑧滫(xiǔ)：臭水。
⑨服：佩带。
⑩就：接近。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛做窝，还用毛发把窝编结起来，系在芦苇的花穗上。
风一吹苇穗折断，鸟蛋全部摔破，幼鸟也死了。
不是窝没编好，而是它所依托的东西使它这样的。
西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，生长在高山上，俯对着百丈深渊；不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里，不用扶持就能长得很直。
白沙混进了黑泥里，自然也会和它一起变黑。
兰槐的根叫芷。
一旦浸入臭水里，君子不亲近它，平民不佩戴它，不是它本身不香，而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境，交友要亲近有道德的人，才能够防止沾染邪恶的东西，保持中正的品格。
蒙鸠的巢编织得精巧细致，但因为系在柔软的苇穗上，风一吹就坠落了。
射干只有四寸高，却能俯瞰百仞之渊，不是它善于生长，而是因为它站立在高山之巅。
荀子集释章节解析
荀子集释章节解析荀子是中国战国时期的大思想家和政治家，他的著作《荀子》是中国古代文化的重要遗产之一。
本文将对《荀子》中的几个章节进行解析，帮助读者更好地理解荀子的思想。
1. 《劝学》这一章节以劝学为主题，表达了荀子对于教育的重要性的观点。
他认为教育是培养人的道德品格和智慧的关键，只有通过刻苦学习和修行，人们才能达到真正的成就。
2. 《性恶》荀子在这一章节中阐述了他的性恶观。
他认为人的本性是恶的，只有通过教育和道德的规范才能控制住人的恶劣倾向，使之变得善良和正义。
3. 《天论》这一章节主要讨论了天命和人事之间的关系。
荀子认为，人的命运是由天预定的，但是人的努力和智慧也能够改变自己的命运。
他强调人应该尽职尽责，积极面对生活中的困难和挑战。
4. 《性恶》在这一章节中，荀子进一步探讨了人性的恶。
他认为人的恶是无穷尽的，只有通过君主的治理和道德的教化，才能够使社会达到和谐的状态。
5. 《正名》这一章节主要论述了荀子对于政治权力和社会规范的看法。
他认为，君主应该以德治国，通过正名来树立权威和统治的合法性。
他强调人们应该遵循正确的道德标准，做到言行一致，以维护社会的秩序和稳定。
6. 《君道》在这一章节中，荀子论述了君主的道德职责和执政理念。
他认为君主应该以身作则，正直高尚，才能赢得人民的敬重和支持。
他强调君主要以仁爱之道来治理国家，使人民能够安居乐业。
通过对《荀子》的章节解析，我们可以了解荀子对于教育、人性、命运、政治以及社会秩序的思考和见解。
荀子的思想对于中国古代哲学和文化发展产生了深远的影响，也对于我们今天的生活和社会治理提供了有益的启示。
读者可以通过深入研究《荀子》来更好地理解和应用荀子的思想。
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《荀子》选读一、原文选读※ 1.君子曰：学不可以已①。
青，取之于蓝②，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，煣(róu)③以为轮④，其曲中规，虽有⑤槁⑥暴⑦，不复挺者，煣使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参⑧省⑨乎己，则知明而行无过矣。
(《荀子·劝学》) 【注释】①已：停止，终止。
②蓝：即蓼篮，一年生草本植物，其叶经过发酵后可以提制深蓝色的有机染料靛蓝。
③煣：用火熏烤。
④轮：用微火熏烤木料使它弯曲。
⑤有：通“又”。
⑥槁：通“熇”，烤。
⑦暴（pù）：古“曝”字，晒。
⑧参：检验。
⑨省（醒）：考察。
【大意】君子说：学习不可以半途而止。
靛青，是从蓼蓝中提炼出来的，但比蓼蓝更青；冰是水凝固而成的，却比水寒冷。
木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度完全符合圆规的标准，即使再火烤日晒，它也不再挺直如初，这是熏烤弯曲使它这样的。
所以木料受到墨线的弹划校正才能取直，刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行为没有过错了。
2.故不登高山，不知天之高也；不临深谿（xī）①，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干(hán)②、越、夷③、貉（m ò）④之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
……神莫大于化道，福莫长于无祸。
(《荀子·劝学》)【注释】①谿：山谷。
②干：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此代指吴国。
③夷：我国古代居住在东部的民族的通称。
④貉：通“貊”，古代东北部的民族。
【大意】因此，不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不亲临深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。
吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是后天教化不同使他们变成这样的。
……人的精神境界没有比接受潜移默化更高的了，人的幸福没有比无灾无祸更大的了。
※ 3.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(qǐ)①而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生②非异也，善假于物③也。
(《荀子·劝学》)【注释】①跂：踮起脚后跟。
②生：通“性”，指人的资质。
③善假于物：这句喻指君子凭借学习贤师益友来提高自己的修养。
【大意】我曾经整天地冥思苦想，不如学习片刻之所得；我曾经踮起脚跟瞭望，不如登上高处所见之广阔。
登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但听见的人觉得很清楚。
凭借车马的人，并不是双脚比别人便利，却能到达千里之外；凭借船、桨渡河的人，并不是善于游泳，但能渡过江河。
君子生性并非与人不同，只是善于借助外物罢了。
※ 4.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐①之根是为芷，其渐②之滫(xiǔ)③，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
(《荀子·劝学》)【注释】①兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。
古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。
②渐：浸。
③滫：臭水。
【大意】蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；洁白的沙子混在黑泥中，就会变成和黑泥一样黑。
兰槐的根它叫做芷，如果把它浸在臭水中，君子就不再接近它，百姓也不再佩带它。
它的本质并非不美，而是它被浸泡到臭水里使它变成这样的缘故。
所以君子居住时必须选择乡里，外出交游时必须接近贤士，这是用来防止自己受邪恶乖僻之人的影响而接近仁、礼正道的方法。
5.物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。
……怠慢忘身，祸灾乃作。
……故言有召祸也，行有招辱也。
君子慎其所立乎！(《荀子·劝学》)【大意】各类事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德行相应。
……怠惰散漫而忘记了自身厉害时，灾祸就会发生。
……所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要谨慎自己的立身行事啊！※6.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬（kuǐ）①步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾②，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹八跪③而二螯(áo)④，非蛇、蟺⑤之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛⑥之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇⑦无足而飞，鼫（shí）鼠⑧五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪⑨一兮。
其仪一兮，心如结⑩兮。
”故君子结于一也。
(《荀子·劝学》)【注释】①跬步：跬，行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。
步：长度单位，六尺为步。
②驾：古代马拉车时，早晨套上车，晚上卸去。
套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。
十驾：套十次车，指十天的行程。
此指千里的路程。
③跪：脚。
④螯：螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。
⑤蟺：同“鳝”。
⑥冥冥、惛惛：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。
昭昭：明白的样子。
⑦螣蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。
⑧鼫鼠：鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。
⑨仪：通“义”。
⑩结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。
【大意】积聚泥土成了高山，风雨就会在那里兴起；积蓄水流成了深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行成了道德高尚的人，自会智慧聪明，而圣人的思想境界也就具备了。
所以不积累起一步两步，就无法到达千里之外；不汇积细小的溪流，就不能成为江海。
千里马一跃，不能超过十步；劣马跑十天也能达到千里的路程，它的成功在于不停止脚步。
雕刻东西，如果刻一下就把它放在一边，就是腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头都能雕空。
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的筋骨，但它能吃到地上的尘土，喝到地下的泉水，这是因为它用心专一；螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇、鳝的洞穴就无处栖身，这是因为它用心浮躁。
所以没有精诚专一志向的人，就不可能明察事理、通达人情；没有埋头苦干的工作，就不会有显赫卓著的成功。
徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所容纳。
眼睛不能同时看两个东西而全都看得清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听得明白。
螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。
《诗》云：“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它专心哺养。
那些善人君子啊，行止专一步走样。
行止专一步走样，用心坚固如凝结一样。
”所以君子行事总是把精神凝结于一点上。
7.学恶乎始？恶乎终？曰：其数①则始乎诵经，终乎读《礼》；其义②则始乎为士。
终乎为圣人。
真积力久则入，学至乎没③而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也。
(《荀子·劝学》)【注释】①数：指学习的具体科目。
②义：指入学的目的意义，《荀子》分为士、君子、圣人三等。
③没：通“殁”，死。
【大意】学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从课程程序来说，是从诵读《诗》《书》等经典开始，到读完《礼》为终结；从学习的意义来说，是从做一个有知识的士人开始，到成为圣人终结。
诚心积累，持久努力，就能深入，学到老死然后才停止。
所以从学习的程序上将，是有终点的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能停止的。
能做到这样，人才算是人；不能这样做的人，就与禽兽无异。
※ 8.君子之学也，入乎耳，箸（zhuó）①乎心，布乎四体②，形乎动静。
端（chuǎn）③而言，蠕(ruǎn)④而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口。
口、耳之间则⑤四寸耳，曷（hé）⑥足以美七尺之躯哉？(《荀子·劝学》)【注释】①箸：通“著”，附着。
②四体：四肢。
③端：读“喘”，指细微的言语。
④蠕：微动。
⑤则：才。
⑥曷：怎么。
【大意】君子对知识的学习，西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上。
他小声说话，细微动作，都可以成为别人效法的榜样。
小人对知识的学习，从耳中听进去，又从口中说出来。
口、耳之间的距离不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？※ 9.古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲，非也；囋，非也；君子如响矣。
(《荀子·劝学》)【大意】古代学习知识的人是为了提高自己的品德，现在学习知识的人是为了向别人炫耀。
君子学习知识，是用它来完美自己的身心；小人学习知识，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
所以别人没问就主动去告诉的叫做急躁，别人问一个问题而告诉两个问题的叫做唠叨。
急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像撞几下钟、响几下声音一样（问多少就答多少）。
10.君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数①以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
天见②其明，地见其光③，君子贵其全也。
(《荀子·劝学》)【注释】①诵数：即诵说，反复诵习的意思。
②见：同“现”。
③光：通“广”。
【大意】君子知道学识不全面不纯粹是不能够称之为完美的，所以反复诵习以求融会贯通，思考探索以求通达明了，效法良师益友而得到其处世的方法，除掉有害学习的作风来保养学识。
……因此权势利禄不能够使他倾倒屈服，人多势众不能够使他改变意志，天下任何事物不能够使他动摇。
活着坚持如此，到死也坚持如此，这就叫做道德操守。
有了这样的道德操守，然后才能站稳脚跟；能够站稳脚跟，然后才能应付各种复杂的情况。
能够站稳脚跟，又能够应付自如，这就叫做成熟完美的人。
天显现出它的光明，地显现出它的广阔，君子则贵重学问德行的完美无缺。
11.见善，修然①必以自存②也；见不善，愀然③必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑④然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？(《荀子·修身》)【注释】①修然：恭敬、景仰的样子。
②存：省问。
③愀然：忧惧的样子。
④菑：通“灾”，菑然，害怕的样子。
【大意】见到善良的品行，一定认真地检查自己是否具有；见到不好的品行，一定心怀忧惧地反省自己是否没有；善良的品行在自己身上，一定坚定不移地珍视它；不良的品行在自己身上，象被玷污了一样一定厌恶而抛弃它。